El folclore mormón es un cuerpo de cultura expresiva exclusivo de los miembros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) y otras sectas del mormonismo. El folclore mormón incluye cuentos , historia oral , creencias populares, costumbres , música , bromas y tradiciones culturales materiales . En los estudios de folclore, los mormones pueden verse como un grupo regional, ya que el grupo central de colonos mormones en Utah tenía una religión común y tuvo que modificar su entorno para sobrevivir. [1] : 115 Esta zona histórica regionalincluye Utah, el sureste de Idaho, partes de Wyoming y el este de Nevada, y algunas ciudades en el este de Arizona, el sur de Alberta, el noroeste de Nuevo México, el sur de Colorado y el norte de Chihuahua, México. [2] : 826
La tradición verbal de los mormones incluye historias que los misioneros se cuentan entre sí como parte de la iniciación y también para fomentar el cumplimiento de las reglas de la misión. Los miembros cuentan historias sobre los pioneros mormones , los tres nefitas y espíritus benévolos invisibles para reforzar su fe. En la época de los pioneros, las canciones populares alababan y castigaban alternativamente a líderes prominentes como Brigham Young .
Las costumbres comunes de los mormones incluyen recitar narrativas de conversión, que es especialmente común durante las reuniones de ayuno y testimonios . Los miembros casados también suelen contar cómo se sintieron inspirados para elegir a su cónyuge, y algunas mujeres con hijos cuentan que la visión de un futuro hijo las inspiró a tener más hijos. En el área regional mormona, las invitaciones creativas para citas son una forma común en que los adolescentes se invitan a salir. El Día de los Pioneros es un feriado estatal en Utah, donde los miembros celebran patrióticamente a sus predecesores religiosos.
Las artesanías pioneras se inspiraron en las muchas culturas que se unieron en Utah. La artesanía fue inicialmente una necesidad, y los pioneros desarrollaron técnicas para adaptar sus habilidades a los materiales disponibles. Más tarde, la Sociedad de Socorro promovió las artesanías para mejorar la salud mental. Junto con el acolchado y la costura, los pioneros también hicieron joyas para el cabello, coronas de cabello humano e hilo de seda. Las ciudades en el área regional mormona tienen una combinación única de características, que incluyen graneros sin pintar, zanjas de riego, torres de perforación de heno móviles de madera y álamos de Lombardía como rompevientos. Las lápidas en esta área comúnmente representan manos juntas o un templo mormón. Los fundamentalistas mormones tienen un folclore diferente al de los Santos de los Últimos Días. Se basan en su herencia compartida de experiencia en redadas gubernamentales para unificarlos y disfrutar de los bailes folclóricos.
Investigación sobre el folclore mormón
Alta S. y Austin E. Fife son los fundadores de la investigación sobre el folclore mormón, una disciplina que se ha expandido enormemente desde el trabajo inicial de la pareja en la década de 1930. [3] Aunque los académicos anteriores y contemporáneos habían abordado brevemente el tema, los Fifes expandieron el campo, tanto a través de su colección, [4] ahora conocida como Fife Folklore Archive, que se encuentra en la Biblioteca Merrill-Cazier en el campus de la Universidad Estatal de Utah en Logan, Utah . Su libro sobre el folclore mormón, Saints of Sage and Saddle , se publicó en 1956. Este libro, según la folclorista Jill Terry Rudy, "sigue siendo el tratamiento más completo del folclore mormón". [5] El folclorista William A. Wilson también se especializó en el folclore mormón y ayudó a establecer la forma en que el folclore mormón se organiza en los archivos. [6]
Conocimiento verbal
Tradición misionera
Los misioneros tienen su propio folclore. Según el folclorista William A. Wilson , los misioneros cuentan historias con cuatro propósitos principales: construir un sentido de camaradería, hacer frente a las presiones de la vida misionera, alentar a los misioneros a guardar las reglas de la misión y asegurarse de una victoria futura. [7] : 10–18
Por lo general, cuentan historias sobre cómo los nuevos misioneros, o "novatos", se inician en el grupo misionero existente a través de bromas, incluso si estas bromas nunca ocurrieron. Aprender la jerga misional también ayuda a los nuevos misioneros a sentirse parte de la comunidad misionera. Los misioneros a menudo cuentan historias en las que algunos misioneros intentan escapar de la vida misionera, pero son descubiertos. Una "historia de viaje no autorizada" común [7] : 13 cuenta cómo dos misioneros escriben sus informes semanales por adelantado, los confían a su casera y se embarcan en un recorrido turístico, solo para ser sorprendidos cuando la casera envía los informes todos a la vez. Otra historia común habla de un misionero que decide romper las reglas de la misión y participar en un torneo deportivo, solo para ser descubierto por su presidente de misión cuando su foto aparece en las noticias. Estas historias se centran en héroes tramposos que fracasan y encarnan las fantasías infantiles del grupo, actuando como "una válvula de vapor aprobada para el grupo". [7] : 14 En algunas historias que fomentan la obediencia, un misionero desobedece las reglas y sufre consecuencias desastrosas. Otras historias hablan de misioneros milagrosamente salvados del peligro. Los misioneros también cuentan historias sobre cómo sacar lo mejor de un mundo hostil, incluso si hace sufrir a otras personas. Los misioneros en tales historias se sacuden el polvo de los pies después de dejar una ciudad que no respondía a su mensaje. Después de realizar este ritual, la ciudad es destruida por un desastre natural, una guerra o una depresión económica. Son comunes las historias en las que la gente insulta a los misioneros, solo para llegar a un final prematuro. [7]
Narrativas populares
Los mormones cuentan historias sobre los primeros miembros de la iglesia, los tres nefitas y los espíritus de los muertos. Los mormones a menudo vuelven a contar historias sobre cómo los primeros miembros de la iglesia soportaron la persecución y las dificultades para inspirar a otros miembros. Las historias sobre esposas plurales a menudo hablan de la difícil situación de las mujeres al tener que compartir esposo, o al contrario, la cómoda compañía de sus esposas hermanas. [8] J. Golden Kimball era miembro de los Setenta y un héroe popular conocido por maldecir y socavar la autoridad; las historias que se cuentan sobre él son a menudo divertidas. [8] Las historias sobre José Smith, Brigham Young, Eliza Snow y otros fundadores tienen un estatus casi mítico. [2]
Los Tres Nefitas son tres discípulos nefitas elegidos por Jesús en el Libro de Mormón para no morir nunca. En las historias modernas de los Tres Nefitas, uno o más de estos hombres parecen ayudar a los necesitados y luego desaparecen misteriosamente. [8] La asistencia abarca desde el cuidado de los niños hasta la reparación de un automóvil. Según William Wilson, las historias de los Tres Nefitas "reflejan y refuerzan los programas de la iglesia y, al dotarlos de valores místicos, los colocan más allá de la crítica o el cuestionamiento". [9] : 209
Muchos mormones se dedican a la investigación genealógica para realizar bautismos por los muertos . Una narrativa popular común es que un investigador haya perdido la esperanza de encontrar más información, solo para encontrarla milagrosamente en un libro o cementerio. También hay muchas historias de espíritus que ayudan a los miembros de la iglesia a realizar la obra del templo por los muertos o transmiten su gratitud de alguna manera. [8] [10] [11] [12] [13]
Canciones folk
En las décadas de 1850 y 1860, los mormones usaban canciones seculares para la adoración y el entretenimiento. Escribieron su propia poesía y la ajustaron a las melodías seculares y familiares. Una melodía popular fue "The Sea". El líder de la iglesia primitiva, WW Phelps, compuso la letra con la melodía, al igual que su compañero pionero Joseph Cain. Algunas canciones satirizaban a otras religiones, como en "El Dios que otros adoran" ponía la melodía "La rosa que todos alaban". Los mormones también escribieron canciones sobre la persecución y la muerte de José e Hyrum . [14] Circulan muchas canciones sobre Brigham Young, que muestran a Young como un líder tiránico con una vida hogareña problemática o como un líder recto cuya guía llevó a los mormones a la prosperidad. En el caso de "Brigham, Brigham Young", la canción fue aceptada cuando fue interpretada por un mormón para otros mormones, pero provocó disturbios cuando se interpretó para una compañía mixta. La versión de LM Hilton de "Tiempos difíciles" enfatizó el optimismo frente a la persecución; Hilton dijo que era una de las canciones favoritas de Brigham Young y que se la cantaría a los mormones para animarlos. [15]
Descripciones de costumbres
Testimonios
Relacionar las narrativas de conversión es una de las muchas formas en que los mormones expresan su fe. Durante la reunión mensual de ayuno y testimonio que se lleva a cabo el domingo de ayuno , algunos miembros comparten voluntariamente su dedicación a su fe de una manera ritualizada, incluidas expresiones ritualizadas informales. Algunas de estas expresiones ritualizadas informales son tan frecuentes que los miembros bromean acerca de jugar al "bingo del testimonio" cuando escuchan frases de uso común como "Sé más allá de una sombra de duda" o "Sé que la iglesia es verdadera". [16] Los miembros SUD suelen relatar las narrativas de conversión de una manera que refleja la conversión de José Smith: como una búsqueda de conocimiento que conduce a recibir el "don del verdadero conocimiento religioso" y la conversión al evangelio. La estudiante de folclore Amy Ward estudió las narrativas de conversión de miembros de toda la vida y conversos adultos a la iglesia SUD. Descubrió que era más probable que los conversos adultos describieran que su conversión era parte de una búsqueda larga e inconsciente de la verdad religiosa. El erudito del folclore Eric Eliason señala que los mormones tienden a preferir narrativas de conversión sinceras, incluso humorísticas, a las melodramáticas o egoístas. [17]
Las narrativas de confirmación del matrimonio, contadas en entornos de cooperación comunitaria, relatan cómo las personas dejan que Dios o un líder de la iglesia decidan con quién deben casarse. Esto les ayudó a superar su ansiedad sobre con quién elegir casarse. La creencia popular de que existe sólo un cónyuge adecuado, perpetuada en los medios mormones [18] pero no respaldada por la teología mormona, exacerba esta ansiedad. En general, las narrativas de confirmación del matrimonio apoyan la idea de que una vida recta dentro de las expectativas mormonas conducirá a bendiciones como recibir revelación espiritual sobre quién debe convertirse en el cónyuge y tener un matrimonio feliz. Tales narrativas ayudan a reforzar las ideas de los mormones acerca de que los mormones son una comunidad elegida que reciben experiencias espirituales especiales y ayudan a establecer y fortalecer el comportamiento socialmente deseable. [18]
Algunas mujeres mormonas experimentan una visión de un futuro hijo que las inspiró a tener más hijos. Si el próximo niño es diferente del niño de la visión, la mujer sabe que el niño todavía está "llegando" y tiene otro niño. Margaret K. Brady documentó este tipo de narrativa y lo ve como una forma de aliviar a las mujeres mormonas de la culpa que sienten al pensar que no deben tener más hijos, porque la visión las anima a cambiar de opinión y tener más hijos. A veces, estas mujeres comparten esta experiencia en una narrativa visionaria. Contar la historia refuerza la identidad espiritual de la mujer, dándole una medida de poder en su comunidad religiosa. [19]
Cortejo y familias
Las invitaciones creativas para citas son omnipresentes en el área de Idaho, Utah y Arizona, a partir de la década de 1970, cuando se alentó a las mujeres jóvenes a invitar a los hombres jóvenes a los bailes de Sadie Hawkins . [20] La folclorista Kristi Young escribe que las invitaciones creativas para citas permitían a las mujeres jóvenes sentirse más cómodas pidiendo citas a hombres jóvenes, ya que las invitaciones creativas para citas a menudo no requieren interacción cara a cara. [21] : 29 A veces, el destinatario de una invitación a una cita creativa aceptará incluso si ya tiene una pareja. [2]
La Iglesia SUD anima a las familias a reunirse en la "noche de hogar" los lunes por la noche. Las asignaciones de oración, canción, lección, juego y golosina a menudo se alternan entre los miembros de la familia en tablas caseras. [2] Ciertos rituales se realizan durante los acontecimientos de la vida. Después de que nace un bebé, se le da una bendición, generalmente a través de su padre con otros parientes varones y amigos que se unen al círculo de bendiciones. Los niños generalmente se bautizan a los ocho años y reciben una bendición patriarcal en algún momento de su adolescencia. Los hombres y mujeres jóvenes pueden ofrecerse como voluntarios para ser misioneros . En los funerales SUD, el difunto usa su ropa ceremonial del templo para ser enterrado. [2]
Día de los pioneros
El primer Día de los Pioneros se celebró en 1849, con los mormones de Salt Lake City marchando en barrios , o grupos congregacionales, alrededor de la Manzana del Templo en una demostración de patriotismo. Muchas otras ciudades de Utah tuvieron sus propias celebraciones. Steven Olson señala que las celebraciones del Día de los Pioneros recrean una cultura idealizada, proporcionando una ventana a la cultura mormona. Las celebraciones en la segunda mitad del siglo XIX enfatizaron cómo los mormones eran un pueblo libre, bendecido y elegido. Las carrozas y las decoraciones celebraron las recompensas agrícolas que los mormones vieron como Dios bendiciendo su asentamiento. Los líderes mormones fueron acompañados de sus hogares a las celebraciones, donde participaron como oradores. Los desfiles separaron a los participantes por edad y género y celebraron los roles de género tradicionales. Los bailes y las competiciones deportivas eran habituales. [22]
En Utah, donde el Día de los Pioneros es un feriado oficial, el día se celebra con fuegos artificiales y recreaciones históricas. Sin embargo, fuera de Utah, la observancia depende de los miembros locales; a menudo, una congregación tendrá charlas con temas de pioneros, pero no celebraciones. [23] Los mormones holandeses tienden a no celebrarlo, pero en Alemania, el Día de los Pioneros es popular entre los mormones. [2]
Otras costumbres
A mediados del siglo XX, varias tradiciones de las artes escénicas ayudaron a revivir las artes populares. Los festivales de danza folclórica de toda la Iglesia enseñaron danza folclórica a los jóvenes mormones en la década de 1970. Las exposiciones itinerantes permitieron a los miembros ejercitar sus talentos creativos a menor escala. [24]
En algunas misiones, es común quemar ropa para conmemorar aniversarios misioneros especiales, como una corbata después de seis meses de servicio y una camisa después de un año. [2]
Objetos materiales
Artesanias
Los muebles de pino, la cerámica, los textiles de lana, las colchas, la artesanía en madera, la costura decorativa y los juguetes tienen elementos mormones únicos. [1] : 33 En la historia mormona temprana, los pioneros se reunieron en Utah de Europa y otras partes del mundo, trayendo consigo su conocimiento de la artesanía. Los pioneros de Utah se vieron aislados y tuvieron que hacer la mayor parte de su propia ropa y ropa de cama. Adaptaron las técnicas que conocían a los materiales que tenían a mano. La historiadora local Shirley B. Paxman sostiene que los materiales limitados de los pioneros combinados con su aislamiento dieron como resultado un trabajo que no era consciente de sí mismo. [25] Dado que las mujeres pioneras no se consideraban a sí mismas como artistas, su trabajo decorativo era para su propio placer o el de su familia. Las mujeres pioneras de Utah fabricaban su propio hilo, hilo de lino e hilo de seda. [25] En la década de 1870, las mujeres pioneras vendieron sus artesanías en tiendas cooperativas propiedad de la Sociedad de Socorro. [26] : 80 Cuando la artesanía ya no era una necesidad, se promovió como una mejora de la salud mental. Handicrafts for Women , publicado por la Sociedad de Socorro en 1935, alentó a las mujeres a aprender manualidades para aliviarlas de la monotonía de las tareas domésticas. [27] A principios del siglo XX, las Sociedades de Socorro llevaban a cabo jornadas de tareas domésticas mensuales para aprender y practicar las artes y manualidades del hogar, como la costura y el tejido. [24] En 1963, las artesanías vieron un resurgimiento en popularidad que coincidió con el nuevo artículo de la Revista de la Sociedad de Socorro sobre artes y oficios. [28]
Las artesanías de la Sociedad de Socorro son una forma en que el arte popular se difunde entre los mormones. En 1963, el artesano Ruby Swallow hizo uvas de resina utilizando viejos adornos navideños como moldes. Presentó la artesanía en una actividad de tareas domésticas de estaca y poco después enseñó su técnica en una tienda de artesanía local. La artesanía siguió siendo inusualmente popular, y muchas casas en Intermountain West tenían un set en la década de 1970. Eleanor Zimmerman, quien ayudó a popularizar las uvas, dijo que la artesanía era popular porque era hecha a mano pero "parecía comprada en la tienda". [28] : 79 Mark L. Staker, curador del Museo de Historia y Arte de la Iglesia, cree que el poder de permanencia de las uvas de resina se debe en parte a que se hicieron como una comunidad y también a que la Revista de la Sociedad de Socorro comenzó a enfatizar las artes y la artesanía en 1963. [28] Un género popular de artesanía convierte objetos utilitarios económicos en objetos decorativos. [29]
Los habitantes de Utah crearon un gremio de edredones de Utah en 1977 para promover y preservar las técnicas de fabricación de edredones. Al documentar los edredones pioneros, el gremio de edredones de Utah encontró una amplia variedad de estilos, que incluían piezas de papel, apliques y estilos de edredones locos. Los edredones eran un regalo de bodas común. [30] Las colchas de los pioneros a menudo presentaban imágenes naturales, con lirios de sego y colmenas como símbolos especiales de los pioneros mormones. [24] La profesora de inglés y humanidades Yvonne Milspaw estudió el acolchado regional estadounidense contemporáneo y descubrió que los edredones mormones de Utah eran los más innovadores y relajados acerca de los patrones de edredones tradicionales. Los edredones pictorales y los edredones que incorporan objetos de interés, como insignias de boy scout y fotografías serigrafiadas, eran comunes. [31] : 378 El Springville Quilt Show anual acepta edredones cosidos a mano y acolchados a máquina. [32]
Las joyas para el cabello y las coronas de flores se encontraban entre las artesanías populares en el siglo XIX, especialmente en las décadas de 1860 y 70. Las flores para el cabello hechas por los mormones, como las del resto de los Estados Unidos, tradicionalmente tenían el cabello de una mujer para los pétalos y el de su esposo para el centro. Las cadenas de reloj hechas de cabello se enviaban comúnmente a los misioneros para recordarles a los miembros de la familia. La entrada del templo de Salt Lake tenía una corona de cabello que contenía cabello de líderes prominentes de la iglesia en exhibición hasta 1967. [28] Coronas de cabello que contenían cabello de varias personas se exhibieron en áreas públicas, simbolizando la unidad de la comunidad. [28]
Book Club Friends 4ever acolchado por Dixie Davies. Estilo parche de muestra con estampados navideños.
Shattered acolchado por Pamela Checketts y Sue's Quilts Shop.
Pulsera de cabello humano perteneciente a Zina Presendia Young Williams Card
Juguete de objetos ocultos
Muñecas hechas a mano
Mueble
Los primeros pioneros de Utah en 1847 utilizaron madera de cajas de embalaje de madera dura como material para muebles. [33] : 24 Los tornos accionados por vapor hicieron que las patas torneadas romanas y los muebles con decoración torneada en carrete fueran populares. [33] : 17 Los líderes fomentaron la artesanía y los ebanistas hicieron sus propios diseños, generalmente influenciados por diseños de moda como el estilo Imperio . Los fabricantes de muebles adaptaron los diseños a las maderas blandas locales como el álamo, el saúco y el pino rojo y amarillo. [33] : 27 Las patas y los ejes de los muebles hechos con madera blanda tenían que ser más gruesos para soportar la misma cantidad de peso que los muebles hechos con madera dura. [29]
En las décadas de 1850 y 60, los muebles tenían una gran demanda, pero en 1869, había suficientes ebanistas para crear una variedad de estilos competitivos. [33] : 37 William Bell, un ebanista de Inglaterra, trabajó para Brigham Young e hizo una variedad de piezas simples pero de moda. Creó algunas piezas únicas, incluido un escritorio giratorio octogonal con vetas pintadas para simular otras texturas y una silla reclinable. Ralph Ramsay, otro fabricante de muebles pionero de los mormones, utilizó el taller de Bell para tallar un águila grande que decoraba la entrada a la propiedad de Brigham Young. [33] : 55 Ramsay talló muchos otros detalles icónicos de la arquitectura mormona, incluidos los bueyes originales que sostienen las pilas bautismales en los templos, la carcasa del órgano del Tabernáculo de Salt Lake y una cama personal ornamentada. [33] : 59–62
Puerta del águila hecha por Ralph Ramsay
Órgano del Tabernáculo de Salt Lake en 1901
Otros artesanos pioneros intentaron adaptarse a las condiciones de Utah. Los alfareros fabricaban jarras y vasijas para las necesidades locales. El suelo local tenía un alto contenido de álcali y los esmaltes tradicionales eran ineficaces. Los pioneros prefirieron la cerámica más barata hecha en fábrica y, a fines del siglo XIX, solo la cerámica de Erich C. Henrichsen permanecía en el negocio, vendiendo macetas sin vidriar hechas a máquina. Los herreros reciclaban cualquier metal que podían encontrar y tenían un trabajo constante que hacer, herrar caballos y reparar equipos agrícolas. En la década de 1890, la mayoría de los artesanos luchaban por mantenerse a sí mismos, ya que no podían competir con los productos fabricados en fábrica traídos por el ferrocarril. [26] : 76 Desde el énfasis de la iglesia en la preparación para emergencias, algunos mormones han creado espacio de almacenamiento para alimentos conservados dentro de los muebles. [29] [34]
Arquitectura
Los asentamientos rurales mormones tienen varias características que, cuando se encuentran juntos, los distinguen de los asentamientos no mormones. Estos incluyen caminos anchos, acequias de riego, graneros sin pintar y torres de perforación especiales de madera para heno. [1] : 30; 44 Los álamos de Lombardía a menudo se cultivan en hileras para actuar como un cortavientos, y las calles a menudo se numeran en forma de cuadrícula. [2] Una casa simétrica de dos pisos con una chimenea en cada extremo era popular, y se llamaba casas estilo "I" o estilo "Nauvoo". Las casas estilo "I" a menudo se construían contiguas entre sí en casas estilo "L", "H" o "T". Las casas a menudo se construían con adobe. [24]
Brigham Young instruyó a los pioneros para que construyeran casas "hermosas" y, entre 1847 y 1890, los arquitectos experimentaron con varias decoraciones que encontraron en los libros de patrones de casas. Las decoraciones inspiradas en el renacimiento griego incluían cabezas de ventana en forma de frontón, entablamento y cornisas sencillas . Para las decoraciones del renacimiento gótico , los arquitectos utilizaron intrincados bargeboards y remates en forma de aguja en los planos tradicionales de las casas. Las buhardillas eran populares y se construían en muchos estilos diferentes. Los estilos de finales del siglo XIX como el victoriano no eran comunes. Los planos de las casas tradicionales provienen de la arquitectura colonial georgiana . Los diseños externos solían ser bilateralmente simétricos , con tres componentes distintos, uno de los cuales estaba centrado para preservar la simetría. Las ventanas del segundo piso se construyeron directamente sobre las ventanas del primer piso en este estilo. El eclecticismo arquitectónico era común y los arquitectos a veces usaban soluciones inusuales para crear fachadas simétricas. [35]
Willard, Utah con álamos de fondo
George M. Brown House , construida en la década de 1880, utiliza simetría tripartita bilateral en su fachada. Las decoraciones son de estilo renacentista gótico.
Casa Clark – Taylor , construida alrededor de 1854
Lápidas
En el siglo XIX, el símbolo más popular de las lápidas en la región cultural mormona era el de las dos manos juntas, como en un apretón de manos. Carol Edison, ex directora del Programa de Artes Populares del Consejo de Arte de Utah, interpreta que el símbolo tiene múltiples significados, que representa un adiós a los parientes vivos o un saludo a los parientes fallecidos. [36] : 83 El diseño de las manos juntas fue especialmente popular para los marcadores de tumbas de mármol verticales. A partir de 1910, aparecieron imágenes de templos sobre lápidas, lo que reforzó las creencias mormonas sobre la permanencia de las familias unidas después de la muerte. Con la tecnología de pulido con chorro de arena en la década de 1960, es mucho más fácil tallar imágenes de templos. Más de una cuarta parte de los pedidos de lápidas en 2013 incluyeron una imagen de templo. [36] : 86 Muchas lápidas del templo incluyen los nombres de marido y mujer en la misma lápida y la fecha de su sellamiento en el templo . Los nombres de los hijos de la pareja a veces también aparecen en la lápida, lo que demuestra la importancia de la unidad familiar. [36] : 88
Fundamentalistas mormones
Las comunidades fundamentalistas mormonas practican la poligamia. Algunas sectas practican los matrimonios concertados, pero es "probablemente más común" [2] : 830 que los cónyuges cortejen a una esposa a través de la persuasión religiosa. Los fundamentalistas describen su práctica de la poligamia como una parte vital de su devoción religiosa. La organización familiar depende del estilo individual; en algunas familias, la primera esposa asume un papel superior a las esposas más jóvenes; en otros, se les trata escrupulosamente por igual. Los bailes tradicionales son populares, especialmente el doble scottische . La ropa modesta pero moderna es común. Las comunidades fundamentalistas valoran mucho la autosuficiencia cooperativa y frugal, a menudo educando a sus hijos en casa y confiando en la medicina alternativa. Muchas familias reciben asistencia financiera del gobierno. [2] Las redadas gubernamentales pasadas proporcionan piedras de toque para la memoria comunitaria, y los miembros relatan sus propias experiencias y las de sus antepasados con la persecución. [2]
Ver también
- Mitologia cristiana
- Cultura de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
- Religión étnica
- Religión popular
- Folklorística
- Arte mormón
- Simbolismo en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
- Muerte en el mormonismo del siglo XIX
Notas
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Otras lecturas
- Eliason, Eric A .; Molde, Tom, eds. (2013). Lore de los Últimos Días: Estudios de Folklore Mormón . Salt Lake City: Prensa de la Universidad de Utah . ISBN 978-1-60781-284-5. OCLC 854139803 . Una recopilación de ensayos clásicos y contemporáneos en los estudios del folclore mormón.
- Wennergren, Mike (6 de octubre de 2007), "El folclore juega un papel importante para los SUD: el profesor dice que las historias afirman valores, creencias" , Deseret News Un artículo de noticias que resume las ideas de William Wilson sobre la importancia del folclore mormón en la cultura mormona.
enlaces externos
- Archivos de folclore de William A. Wilson , incluidos los artículos de Eric A. Eliason, en las colecciones especiales de L. Tom Perry , biblioteca Harold B. Lee , Universidad Brigham Young . Contiene resúmenes en línea de la investigación del folclore de los estudiantes.
- Sitio web de leyenda urbana mormona gestionado por fans