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Judios de Marruecos
יהדות מרוקו اليهود
المغاربة
Población total
alrededor de 600.000 en todo el mundo [ cita requerida ]
Regiones con poblaciones significativas
 Israel472.800 [1]
 Francia~ 40.000 [2]
 Canadá~ 27.000 [3] [4]
 España~ 11 600 [5]
 Venezuela~ 6.000 [6]
 Brasil6.000 [7]
 Marruecos~ 2250 [8]
 Gibraltar700 [9]
 Reino Unido567 [10]
 Argentina500 [11]
Idiomas
Hebreo , árabe judeo-marroquí , haketia , judeo-bereber , francés , español .
Religión
judaísmo
Grupos étnicos relacionados
Otros judíos magrebíes , Judios Mizrahi , Judios sefardí , Judios Ashkenazi

Judios de Marruecos ( en árabe : اليهود المغاربة , romanizado :  al-al-YAHUD Maghariba hebreo : יהודים מרוקאים Iehudim Maroka'im ) son Judios que viven o han vivido en Marruecos . Una importante población judía emigró de España y Portugal ( judíos sefardíes ), después de la Inquisición española , a la zona y se asentó entre árabe-bereberes . Más tarde se encontraron con una segunda ola de migración desde la península Ibérica en el período inmediatamente anterior y posterior a 1492.Decreto de la Alhambra , cuando los judíos fueron expulsados ​​de España , y poco después, de Portugal . Esta segunda ola de inmigración cambió a los judíos marroquíes , que abrazaron en gran medida la liturgia sefardí andaluza , para cambiar a una identidad mayoritariamente sefardí.

En su apogeo en la década de 1940, [ cita requerida ] la población judía de Marruecos era de aproximadamente 300.000, [12] pero debido a la migración de judíos marroquíes a Israel y otras naciones, incluida la Operación Yachin de 1961 a 1964, este número se ha reducido a aproximadamente 5,000. La gran mayoría de los judíos marroquíes viven ahora en Israel , donde constituyen la segunda comunidad judía más grande, aproximadamente medio millón. [1] Otras comunidades se encuentran en Francia , Canadá , España , Estados Unidos y Sudamérica , principalmente en Venezuela., Brasil y Argentina .

El cariño y respeto entre los judíos y el Reino de Marruecos sigue siendo palpable. Cada año, se invita a rabinos y líderes comunitarios de todo el mundo a la celebración del trono que se celebra cada 30 de julio en Rabat. Durante la celebración en 2014, el rabino Haim A. Moryoussef de Canadá dedicó su libro "Le Bon Oeil - Ben Porath Yossef" al rey Mohammed VI y le ofreció una bendición escrita a mano en pergamino deseándole una vida saludable, larga y exitosa. [13]

Historia

Aguafuerte de una casa judía en Mogador , Darondeau (1807-1841)
Antiguo barrio judío, Essaouira

Los judíos marroquíes constituyen una comunidad antigua que emigró a la región desde el año 70 d.C. Emily Gottreich sostiene que la migración judía a Marruecos es anterior a la formación completa del judaísmo , ya que el Talmud fue "escrito y redactado entre 200 y 500 EC". [14] De acuerdo con las normas del sistema legal islámico, los judíos marroquíes tenían tribunales legales separados relacionados con la "ley personal" bajo los cuales se permitía a las comunidades (la sharia musulmana , la ley canónica cristiana y la halajá judía que respetaban la ley) gobernarse a sí mismas bajo su propio sistema.

Particularmente después del Decreto de la Alhambra , muchos judíos sefardíes emigraron de al-Andalus al Magreb como refugiados que huían de la inquisición en España y Portugal . [15] Se les conoce como Megorashim , [16] mientras que a los judíos que ya están en Marruecos se les conoce como Toshavim . [17] Muchos judíos ibéricos se establecieron en Fez y Marrakech. [15] En los siglos siguientes, los conversos que habían sido desterrados a las posesiones coloniales ibéricas en las Américas y el Atlántico recuperaron su judaísmo y también se reasentaron en Marruecos.[15]

A mediados del siglo XIX, los judíos marroquíes comenzaron a migrar desde el interior del país a ciudades costeras como Essaouira , Mazagan , Asfi y más tarde Casablanca en busca de oportunidades económicas, participando en el comercio con los europeos y el desarrollo de esas ciudades. [18] La Alliance Israélite Universelle abrió su primera escuela en Tetuán en 1862. [19]

Después del establecimiento del Estado de Israel en 1948, y debido a los conflictos internos en la década de 1950, las siguientes décadas vieron oleadas de emigración judía a Israel, Francia y Canadá. Shay Hazkani descubrió que de los 20.000 que realizaron la aliá en 1948-1949, 1.000 sirvieron en las FDI, de los cuales el 70% deseaba regresar a casa. Solo el 6% logró hacerlo, dados varios obstáculos burocráticos como la confiscación israelí de sus pasaportes y la resistencia marroquí a su repatriación. [20] [21] Los judíos marroquíes emigraron por diversas razones. Algunos han emigrado por motivos religiosos, algunos han sido perseguidos y otros se han marchado en busca de mejores perspectivas económicas que las que tenían en el Marruecos poscolonial.. Con cada guerra árabe-israelí, las tensiones entre árabes y judíos aumentarían, provocando más emigración judía. En el momento de la guerra de Yom Kippur en 1973, la mayoría de la población judía de Marruecos había emigrado. [22]

Como protectorado de Francia, partes de Marruecos fueron fuertemente influenciadas por la cultura francesa, mientras que lo mismo ocurre con las partes del país que pertenecían a España. Tradicionalmente, los judíos fueron clasificados como franco-marroquíes o hispano-marroquíes según el lugar de Marruecos en el que vivieran, y hoy en día se pueden sentir restos de estas clasificaciones. Estas diferencias se reflejan en el idioma, la comida, los apellidos e incluso la liturgia. [ cita requerida ]

La mayoría de los judíos de Marruecos vivían en zonas desoladas a finales de la década de 1930. Esto se debió en parte al aumento de impuestos por parte del protectorado francés. En 1936, Léon Blum , un hombre judío, fue nombrado primer ministro de Francia. Esto dio a algunos judíos marroquíes la esperanza de poder convertirse en ciudadanos franceses en algún momento, ya que los judíos argelinos obtuvieron la ciudadanía francesa con el Decreto Crémieux . A los judíos argelinos se les otorgó el derecho de paso a Francia, y esto solo fomentó el deseo de los judíos marroquíes de abrazar la cultura francesa en la medida de los judíos argelinos. [23]

Las primeras fotografías de familias judías marroquíes, tomadas a principios del siglo XX por el explorador y fotógrafo alemán Hermann Burchardt , ahora se conservan en el Museo Etnológico de Berlín . [24]

En la actualidad, en Marruecos vive una pequeña comunidad de alrededor de 2.000 a 2.500 judíos. Sin embargo, en una tendencia en rápido aumento, los jóvenes de la comunidad están emigrando a Israel y Francia. [25] A partir de 2017, según The Economist , "Ningún país árabe ha llegado tan lejos como Marruecos para revivir su herencia judía". [26] El país ha restaurado 110 sinagogas y tiene el mundo árabe ‘es el único museo judío . [26] Más de 50.000 israelíes visitan Marruecos anualmente. [26]

Comunidades hoy

Sinagoga Beth-El en Casablanca en 2017
Congregación Netivot Yisrael en Brooklyn .
Cementerio judío, Essaouira
  • Marruecos: en 2012 se estimó que aún vivían en Marruecos entre 2.000 y 2.500 judíos, principalmente en Casablanca . [8] Se dice que otras ciudades tienen poblaciones más pequeñas y envejecidas.
  • Israel: La década de 1950 vio grandes oleadas de emigración judía de Marruecos a Israel. Muchos judíos marroquíes fueron trasladados a ciudades de desarrollo periféricas , mientras que otros se establecieron en ciudades más grandes y establecidas. Hoy en día, se pueden encontrar judíos de ascendencia marroquí en todo Israel.
  • Francia: las grandes comunidades en Francia incluyen París , Marsella , Estrasburgo , Lyon y Niza .
  • Argentina: principalmente en Buenos Aires y Rosario .
  • Brasil: judíos amazónicos principalmente en Belem (alrededor de 450 familias), Manaus (alrededor de 250 familias) y Río de Janeiro (alrededor de 100 familias), [27] con pequeñas comunidades esparcidas por toda la región amazónica. 2009 marcó 200 años de la primera ola de inmigración a la región amazónica. [28] Un distinguido descendiente de judíos marroquíes en Brasil es el senador brasileño por la provincia amazónica de Amapá, Davi Alcolumbre , quien se convirtió en presidente del Senado en 2019.
  • Canadá: en la década de 1950, Canadá comenzó a extender visas a judíos de Marruecos. Se desarrollaron grandes comunidades en Montreal y Toronto. Los marroquíes se sintieron atraídos por Canadá por su alta calidad de vida y por Montreal en particular por el idioma francés. Toronto es conocida por su importante población marroquí que se origina en ciudades como Tánger y Tetuán . En el pasado reciente, sin embargo, se ha notado un surgimiento de la liturgia y las costumbres musicales franco-marroquíes incluso en esta ciudad dominante marroquí. Por ejemplo, el tradicional Bakashot marroquí, música clásica cantada por judíos sefardíes en los meses de invierno en los países de Oriente Medio el viernes por la noche, ha cobrado vida en producciones recientes de la Congregación Magen David y la Congregación Abir Ya'akob. [cita requerida ]
  • Venezuela: Concentrada principalmente en Caracas .
  • Gibraltar: La comunidad judía de Gibraltar se origina en Tánger y Tetuán.
  • Estados Unidos: En 1972 se fundó la Organización Judía Marroquí (MJO) [29] . Los miembros fundadores crearon los servicios marroquíes y una sinagoga en Forest Hills, Nueva York, llamada Shaar Hashamayim Sephardic Synagogue. Los miembros y participantes de MJO crearon otras sinagogas marroquíes y Batei Midrashot / Houses of [Torah] Study en Manhattan (Manhattan Sephardic Cong.), Brooklyn (Netivot Yisrael), Fort Lee, Nueva Jersey, Cedarhurst (HaChaim veHaShalom) y Filadelfia, PENSILVANIA.

Juderías de Marruecos

Los barrios judíos de Marruecos se llamaban mellahs . Los judíos en Marruecos eran considerados " dhimmis " según la ley musulmana, lo que significa que eran una minoría religiosa protegida, que se distinguía de la mayoría musulmana y se les impedía participar en determinadas actividades. [30] Sin embargo, los dhimmis como los judíos fueron tolerados, siguiendo el Pacto de Umar en el siglo VII, a diferencia de la política de intolerancia que los cristianos practicaban con los judíos en ese momento en Europa. Los sultanes pusieron a los judíos en los mellahs, como lo que la mayoría ve como un intento de excluir a los judíos y evitar que se expongan a los insurgentes. [31]Los barrios judíos de las ciudades marroquíes se llamaban Mellahs. Los sultanes también querían que los judíos estuvieran protegidos por razones políticas. Un ataque a las minorías se consideró un ataque al poder del sultán. El sultán puso a los judíos en el Mellah por su seguridad, así como para proteger los fallos del sultán de ser puestos a prueba por los insurgentes. [30] La palabra mellah es similar a la palabra hebrea para sal, melaj ( מלח ). El término mellah se refiere al área salada y pantanosa donde los judíos del norte de Marruecos fueron trasladados y reunidos originalmente. [32] El mellah no era un gueto y no estaba estructurado de una manera similar a los barrios judíos en Europa.[32] En la década de 1900, la mayoría de las ciudades marroquíes tenían un mellah . [32]

Cultura

La judería marroquí se ha desarrollado como un híbrido de las muchas culturas que han dado forma al propio Marruecos, a saber, judía, árabe, bereber, francesa y española.

Música

Festival Judío en Tetuán, Alfred Dehodencq , 1865, Museo de Arte e Historia Judía de París

Incluso antes de la llegada de los judíos sefardíes a Marruecos, los judíos marroquíes interpretaron y desarrollaron las tradiciones de la música clásica andaluza y la introdujeron en su música litúrgica . En su libro "Judíos de Andalucía y el Magreb" sobre las tradiciones musicales en las sociedades judías del norte de África, Haim Zafrani escribe: " En España y Marruecos, los judíos eran fervientes defensores de la música andaluza y celosos guardianes de sus antiguas tradiciones ... . " [33]

Cocina

Uno de los platos más famosos de la cocina judía marroquí es la comida tradicional del sábado: skhina ( سخينة , una traducción literal del hebreo : חמין "caliente"), también llamada dfina ( دفينة "enterrado"). [34] También hay una versión kosher de pastilla . [35]

Mahia , un aperitivo destilado de dátiles o higos, se asocia tradicionalmente con la comunidad judía de Marruecos. [36]

Henna

Las fiestas tradicionales de henna generalmente tienen lugar una semana antes de una ocasión especial, como una boda, Bnei Mitzvah o baby showers. Durante las fiestas de henna antes de la boda, la matriarca de la familia (a menudo la abuela) mancha hennaen la palma de los novios para otorgar simbólicamente a la nueva pareja buena salud, fertilidad, sabiduría y seguridad. La henna se cree en la tradición marroquí para proteger a la pareja de los demonios. La abuela cubre la henna, una pasta parecida a una masa que se produce al mezclar hojas de plantas de henna trituradas con agua, para retener el calor corporal y generar un color más intenso. Normalmente, la henna teñirá la piel de naranja hasta por dos semanas. En el folclore marroquí, la novia está exenta de sus deberes domésticos hasta que la henna se desvanece por completo. Después de que los novios son bendecidos con la henna, los invitados también se esparcen henna en las palmas para traer buena suerte. [ cita requerida ]

Ropa

Aunque la mayoría de los judíos marroquíes tienden a vestirse con el estilo de sus países de adopción, la ropa tradicional marroquí a veces se usa durante las celebraciones ( Mimouna , bodas, Bar Mitzvas, etc.) o incluso durante reuniones más íntimas, como la cena de Shabat. Los hombres usualmente usan una capa blanca de jellaba ( jellabiya ) mientras que las mujeres usan kaftanes más ornamentados .

Mimouna

Mimouna es celebrado por muchos judíos marroquíes la noche siguiente al último día de Pascua. Se ha extendido hasta convertirse en una fiesta casi nacional en Israel, donde es particularmente frecuente en ciudades donde hay una gran concentración de judíos marroquíes como Ashdod, Ashkelon y Natanya.

Observancia religiosa

Muchos Rabanim han pasado y residido en Marruecos dejando una gran influencia. En 2008, se inició un proyecto para preservar la Torá marroquí y las palabras de su Ḥakhamim. DarkeAbotenou.com fue creado por algunos miembros de la comunidad sefardí de Toronto; dedicando su tiempo y esfuerzo a aumentar la conciencia mundial sobre las costumbres y leyes con las que viven los judíos de Marruecos todos los días. Se envían correos electrónicos diarios en inglés y francés que contienen las costumbres, las leyes y la liturgia tradicional de las partes francesa y española de Marruecos. Esta publicación diaria se emite actualmente tanto en inglés como en francés. [37]

Liturgia

El observador de un servicio de oración judío marroquí típico notará la presencia de motivos orientales en las melodías. Sin embargo, a diferencia de las melodías de los ritos orientales (sirio, iraquí, etc.), que fueron influenciadas por sonidos del Medio Oriente, las melodías religiosas judías marroquíes tienen un toque andaluz único. Además, así como las melodías litúrgicas orientales se organizan en Maqams, la liturgia marroquí puede ser clasificada por Noubas. El rito de oración marroquí en sí mismo también es único entre las costumbres sefardíes. El nusach marroquí tiene muchos componentes únicos, pero también ha incorporado numerosas costumbres asquenazíes debido a la proximidad y exposición del país a Europa. Algunas costumbres del nusach marroquí incluyen:

  • Dos bendiciones para Hallel : una bendición (ligmor et ha'Hallel) se dice cuando se recita el Hallel completo, mientras que la otra bendición (likro et ha'Hallel) se dice cuando se recita el Hallel abreviado. Otros sefardíes omiten este último.
  • Yiru Enenu: La bendición que comienza con las palabras Yiru Enenu (traducción: Nuestros ojos verán) se recita después de Hashkivenu en el servicio de Arvit después del sábado. Muchos Ashkenazim dicen este pasaje todas las noches de los días laborables después de Hashkivenu. Esta costumbre se analiza en Tosafot del Tratado Berakhot 4a.
  • Le'David: Antes del servicio de Arvit después del sábado, se recitan tres salmos en una melodía única que se dice que es la misma melodía en la que los soldados del rey David los recitaron. Los salmos son los capítulos 144, 67 y 44 (en ese orden). Algunas congregaciones comienzan este servicio con el Capítulo 16 con una melodía que conduce a los otros tres salmos.
  • Pesukei Dezimra : El verso inicial del Salmo 30 ("Mizmor Shir Ḥanukat Habayit LeDavid") se agrega al resto del Salmo durante Shaḥarit de Hanuka. Otros Sepharadim comienzan con "Aromimkha" incluso en Ḥanuka.
  • Shir HaShirim: Esto generalmente se lee entre Minjá y Kabbalat Shabat en la víspera del sábado. Otros grupos sefardíes tienden a leerlo antes que Minḥa. Judios marroquíes cantan Shir HaShirim con una única entonación . Una práctica común es que un feligrés diferente cante cada capítulo.
  • Antes de la repetición de la Amidá en Shaḥarit y Musaf de Rosh Hashaná y Yom Kippur, se canta el himno "Hashem sham'ati shim'akha yareti" (Traducción: Hashem, escuché tu discurso y me asombré). El origen de este versículo es Habacuc 3: 2.
  • La melodía marroquí para la lectura de la Torá es exclusiva de la tradición marroquí, a diferencia de todos los demás judíos sefardíes que simplemente utilizan diferentes variaciones de la melodía Yerushalmi.
  • Algunas de las melodías y canciones de oración judías / piyutim marroquíes, se dice que provienen de las canciones de los Leviim / Levitas, que se cantaron en los escalones que conducen al Beit HaMikdash / Templo Sagrado en Jerusalén.

Costumbres religiosas

  • El Salmo 29 y Lekha Dodi se recitan sentados en el servicio de Kabbalat Shabat.
  • Los paquetes de sal se distribuyen a los feligreses en la segunda noche de Pascua, marcando el primer recuento del 'Omer. El significado de la sal incluye la conmemoración de los sacrificios en el Templo y otras razones cabalísticas. [38]
  • Pirke Avot se lee durante el servicio Musaf de Shabat entre Pascua y Shavuot . Además, la costumbre es que los niños pre-Bar Miṣva lean cada capítulo, y esto generalmente se realiza con una melodía especial.
  • Después de recitar la bendición hamotzie sobre el pan, existe la costumbre de mojar el pan en sal mientras se recita " Adonai melekh, Adonai malakh, Adonai yimlokh le'olam va'ed " (Traducción: Dios reina; Dios ha reinado; Dios reinará por siglos de los siglos). Este "verso" es en realidad una recopilación de tres versículos tomados de Salmos y Éxodo. La validez de esta costumbre ha sido disputada entre los Poskim marroquíes ya que puede constituir una interrupción de una bendición.
  • Antes de la sección Magid del Seder de Pascua , se levanta el plato del Seder y se pasa sobre las cabezas de los presentes mientras se recita " Bibhilu yaṣanu mi – miṣrayim, halaḥma 'anya bené ḥorin " (Traducción: Salimos apresuradamente de Egipto [con nuestro ] pan de aflicción, [ahora somos] gente libre). Se puede escuchar aquí. [39]

Política

Los judíos marroquíes han ocupado cargos importantes en el Majzen a lo largo de su historia . André Azoulay actualmente se desempeña como asesor de Muhammad VI de Marruecos .

En el siglo XX, hubo una serie de prominentes judíos comunistas marroquíes, incluidos Léon Sultan , Elie Azagury , Abraham Serfaty y Sion Assidon . [40]

En Israel, muchos judíos marroquíes se han destacado en la política como Amir Peretz , Orly Levy , Arye Deri y Miri Regev .

Genética

A lo largo de los años, el ADN de los judíos marroquíes fue examinado y estudiado por numerosos estudios, la imagen general del mismo mostró que, en términos de ADN-Y, provenía principalmente de la misma fuente levantina que la gran mayoría de los judíos del mundo, lo que significa que ellos también son descendientes de los antiguos hebreos / israelitas de los tiempos bíblicos . [ cita requerida ] En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes), que aparentemente están estrechamente relacionados, el componente no judío es principalmente del sur de Europa . [41]

La investigación genética muestra que alrededor del 27% de los judíos marroquíes descienden de un antepasado femenino. [42] El análisis del ADN mitocondrial de las poblaciones judías del norte de África (Marruecos, Túnez, Libia) fue objeto de un estudio más detallado en 2008 por Doron Behar et al. [43] El análisis concluye que los judíos de esta región no comparten los haplogrupos de los haplogrupos de ADN mitocondrial (M1 y U6) que son típicos de las poblaciones árabes y bereberes del norte de África. De manera similar, mientras que la frecuencia de los haplogrupos L, asociados con el África subsahariana , está presente en aproximadamente el 20-25% en las poblaciones bereberes estudiadas, estos haplogrupos solo están presentes en el 1.3%, 2.7% y 3.6% respectivamente de los judíos de Marruecos. Túnez y Libia.[43]

Behar y col. concluyen que es poco probable que los judíos del norte de África tengan una mezcla significativa de árabe o bereber, "consistente con las restricciones sociales impuestas por restricciones religiosas" o endogamia . Este estudio también encontró similitudes genéticas entre los judíos asquenazíes y norteafricanos de los grupos de ADN mitocondrial europeo, pero diferencias entre ambos de la diáspora y los judíos del Medio Oriente. [43]

Ver también

  • Historia de los judíos en Marruecos
  • Judíos marroquíes en Israel
  • Migración de judíos marroquíes a Israel
  • Operación Yachin
  • La comunidad judía de Fez
  • Judíos amazónicos

Referencias

  1. ^ a b Judíos, por país de origen y edad, promedio 2019 , Oficina Central de Estadísticas, gobierno israelí, 15 de septiembre de 2020 Esto da un total en 2019 de 472,800 judíos marroquíes que viven en Israel, de los cuales 341,200 nacidos en Israel y 131,600 nacidos en el extranjero. Resumen estadístico de Israel 2009 - No. 60 Sujeto 2 - Tabla No. 24 , Oficina Central de Estadísticas, gobierno israelí, archivado del original el 13 de noviembre de 2009 , consultado el 12 de diciembre de 2011
    Esto dio una cifra de 486,600 judíos marroquíes que vivían en Israel en 2009.
  2. ^ "Les Juifs marocains en France" . Les Juifs marocains Dans Le Monde . Mimouna . Consultado el 12 de diciembre de 2011 .
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