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Muḥammad Nāṣir ad-Dīn al-ʾAlbānī
مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي
TítuloSheij
Personal
Nacido1914
Shkodër , Albania
Fallecido2 de octubre de 1999 (85 años)
Amman , Jordania
Religiónislam
Nacionalidadalbanés
Etnicidadalbanés
DenominaciónSunita
JurisprudenciaSalafi [1]
CredoAthari
MovimientoSalafi [2]
Intereses principalesHadith
Aqidah
OcupaciónMuhaddith , Faqih , historiógrafo , bibliógrafo, relojero
Líder musulmán
Influenciado por
Influenciado
PremiosPremio Internacional Rey Faisal , 1999
Sitio webSitio web conmemorativo

Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albanī ( 1914-2 de octubre de 1999) ( árabe : مُحَمَّد نَاصِر ٱلدِّيْن ٱلْأَلْبَانِي ) fue un erudito islámico y relojero albanés , descrito por muchos estudiosos como el mejor muhaddith de la historia moderna. [5] Se considera que Albani es una figura importante de la metodología salafista del Islam . [2]

Estableció su reputación en Siria, donde su familia se había mudado cuando él era un niño y donde fue educado. [6]

Al-Albani no abogó por la violencia, prefiriendo el quietismo y la obediencia a los gobiernos establecidos. [7] [8] Un relojero de oficio, Al-Albani era un escritor activo, publicando principalmente sobre hadices y sus ciencias . También dio numerosas conferencias en Oriente Medio , España y Reino Unido sobre el movimiento salafista.

Biografía [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Albani nació en 1914, en el seno de una familia musulmana pobre en la ciudad de Shkodër . Su padre estudió Fiqh en Estambul y fue un destacado erudito de la Escuela de Pensamiento Hanafi en Albania. [9] [10] Durante el reinado del líder secularista albanés Ahmet Zogu , y debido a que Shkodra fue completamente devastada por los asedios montenegrinos anteriores, la familia de Al-Albani emigró a Damasco , Siria.. En Damasco, Albani completó su educación primaria en Al Isaaf Charity School con distinción. y debido a las opiniones de su padre desde el punto de vista religioso, su padre creó un plan de estudios para él centrado en la educación religiosa. - Inicialmente fue enseñado por su padre - en el Corán , Tajwid , Al Nahwah . Memorizó el Corán y estudió numerosos libros como 'Mukhtasar Al Quduri'. Hanafi Fiqh y otras ramas de la fe islámica, también con la ayuda de eruditos sirios nativos. [11] : 63 Mientras tanto, se ganaba la vida modestamente como carpintero antes de unirse a su padre como relojero . [ cita requerida]

Estudiar [ editar ]

A pesar de la orientación sistemática de su padre hacia él imitando la Escuela de Pensamiento Hanafi y su fuerte advertencia contra el estudio de la ciencia del Hadith , se interesó en la ciencia del Hadith, por lo tanto, aprendió el hadiz a los veinte años de edad, influenciado por la revista Al Manar fundada. por Muhammad Rashid Rida . Aunque fue en gran parte autodidacta, [11] : 63 [12] : 119 [13] transcribió y comentó sobre Abd al-Rahim ibn al-Husain al-'Iraqi 's Al-Mughnee' an-hamlil-Asfar fil -Asfar fee takhrej maa fil-lhyaa min al-Akhbar. Siguió esto escribiendo una serie de conferencias y libros, además de publicar artículos en la revista Al-Manar . [10] Ese trabajo fue el comienzo de la carrera académica de Albani, y por este libro se hizo conocido en los círculos académicos de Damasco , y la biblioteca le asignó una sala especial para llevar a cabo su investigación y le dio un duplicado de la clave de la biblioteca. Después de un tiempo, comenzó a enseñar dos lecciones por semana sobre doctrina, Fiqh y ciencia Hadith ; a sus lecciones asistieron estudiantes y profesores universitarios; y también comenzó a organizar viajes de promoción a varias ciudades de Siria y Jordania.. Luego, obtuvo una licencia de Muhammad Rabegh Al Tabakh, para profesar Hadith en la Universidad Islámica de Medina desde 1381 hasta 1383 AH , y luego regresó a Damasco para completar sus estudios; y su trabajo en la biblioteca, donde dejó su lugar por uno de sus hermanos.

Sus maestros [ editar ]

El maestro más importante de Albani fue su padre. Además, estudió con Muhammad Saeed Al Burhani; donde estudió un libro llamado 'Maraqi Al Falah' sobre Jurisprudencia Hanafi, y 'Shadoor Al Dhahab', un libro sobre gramática árabe , y algunos otros libros contemporáneos sobre retórica. También solía asistir a las lecciones de Muhammad Bahja Al Bitar, erudito de Levante.

Vida posterior y muerte [ editar ]

A partir de 1954, Albani comenzó a impartir lecciones semanales informales. En 1960, su popularidad comenzó a preocupar al gobierno y fue puesto bajo vigilancia. Fue encarcelado dos veces en 1969. [14] Fue puesto bajo arresto domiciliario más de una vez en la década de 1970 por el régimen Baaz de Hafez al-Assad . [14] [15] El gobierno sirio acusó a Albani de "promover la dawa wahabí , que distorsionó el Islam y confundió a los musulmanes". [15] [ cita (s) adicional (es) necesarias ]

Después de que se publicaran varias de sus obras, el entonces vicepresidente de la Universidad, Abd al-Aziz ibn Baz , invitó a Albani a enseñar hadices en la Universidad Islámica de Medina en Arabia Saudita . [16] Poco después de su llegada, Albani enfureció a la élite wahabí de Arabia Saudita, a la que no le agradaban sus posturas antitradicionalistas en la jurisprudencia musulmana. Estaban alarmados por los desafíos intelectuales de Albani a la escuela de derecho gobernante Hanbali , pero no pudieron desafiarlo abiertamente debido a su popularidad. Cuando Albani escribió un libro apoyando su opinión de que el Niqab, o el velo facial completo, no era una obligación vinculante para las mujeres musulmanas, causó un pequeño alboroto en el país. Sus oponentes se aseguraron de que su contrato con la universidad caducara sin renovación. [11] : 66

En 1963, Albani dejó Arabia Saudita y regresó a sus estudios y trabajo en la biblioteca Az-Zahiriyah en Siria. Dejó su relojería en manos de uno de sus hermanos.

Albani visitó varios países para predicar y dar conferencias, entre ellos Qatar , Egipto , Kuwait , los Emiratos Árabes Unidos , España y el Reino Unido. Se mudó varias veces entre Siria y un par de ciudades de Jordania. También vivió en los Emiratos Árabes Unidos. [ cita requerida ] Después de la intervención de Bin Baz con la gestión educativa saudí, Albani fue invitado a Arabia Saudita por segunda vez para ocupar el cargo de director de educación superior en derecho islámico en La Meca . [11] : 67 Esto no duró debido a la controversia entre el establecimiento saudí con respecto a las opiniones de Albani.

Albani regresó a Siria, donde fue encarcelado brevemente nuevamente en 1979. Se mudó a Jordania, donde vivió el resto de su tiempo. Murió en 1999 a la edad de 85 años [10].

Vistas [ editar ]

Albani fue un defensor del salafismo y es considerado uno de los principales testaferros del movimiento en el siglo XX. Albani criticó las cuatro escuelas principales de derecho islámico y rechazó la visión tradicional sunita de que los musulmanes deberían recurrir automáticamente a un madhab para el fiqh (jurisprudencia). [17] [18] En cambio, pasó gran parte de su vida reevaluando críticamente la literatura sobre hadices y sintió que numerosos hadices previamente aceptados no eran sólidos. [18] Esto lo llevó a emitir fallos que estaban en desacuerdo con la mayoría islámica. [18] Aunque el salafismo se ha asociado con frecuencia con el wahabismoAlbani distinguió entre los dos movimientos y criticó al segundo mientras apoyaba al primero. Tenía una relación compleja con cada movimiento. [11] : 68 [12] : 220

Albani fue uno de los principales eruditos salafistas que predicaron durante décadas contra lo que consideraban el literalismo retorcido de los extremistas. Políticamente eran quietistas que rechazaban el vigilantismo y la rebelión contra el estado. Creían que los musulmanes deberían centrarse en purificar sus creencias y prácticas y que, con el tiempo, "Dios traería la victoria sobre las fuerzas de la falsedad y la incredulidad". [19]

Las propias opiniones de Albani sobre la jurisprudencia y el dogma han sido objeto de debate y discusión. Durante una visita a Arabia Saudita en 1989, se le preguntó a Albani si se adhería a la menos conocida escuela de derecho islámico Zahiri ; respondió afirmativamente. [1] Los oponentes de Albani entre la corriente principal han afirmado esto como un punto de crítica. Varios estudiantes de Albani han negado su asociación con cualquier escuela formal de jurisprudencia. [ cita requerida ]

Albani criticó abiertamente a Syed Qutb después de que el líder fuera ejecutado. Afirmó que Qutb se había desviado de su credo y sostenía la creencia de la Unidad del Ser . Además, Albani acusó a Hassan al-Banna , el líder de los Hermanos Musulmanes , de no ser un erudito religioso y de ocupar "posiciones contrarias a la Sunna ". [12] : 86

Fórmula para Salah (oración) [ editar ]

Albani escribió un libro en el que redefinió los gestos y la fórmula adecuados que constituyen el ritual de oración musulmán "Según la práctica de sallallahu 'alayhi wa sallams del Profeta". Estos eran contrarios a las prescripciones de todas las escuelas de jurisprudencia establecidas. [20]

Como argumentó que varios detalles de la oración concreta que se han enseñado de generación en generación se basaron en dudosos hadices, su libro causó considerable malestar. [13] descripciones de Albani para el desempeño de las Tahajjud y tarawih oraciones se desvió considerablemente de la práctica establecida. [13]

Controversias [ editar ]

Albani sostuvo una serie de puntos de vista controvertidos que iban en contra del consenso islámico más amplio y, más específicamente, de la jurisprudencia Hanbali . [20] Estos incluyen:

  • su opinión de que los mihrabs , el nicho que se encuentra en las mezquitas que indica la dirección de La Meca , eran bid'ah (innovación). [20]
  • su opinión de que estaba permitido rezar en una mezquita con los zapatos. [20]
  • su llamamiento a los palestinos para que abandonen los territorios ocupados ya que, según él, no pueden practicar su fe allí como deberían. [12] : 87 [20] Este punto de vista también fue controvertido dentro del movimiento salafista. [21]
  • su opinión de que está prohibido que las mujeres usen brazaletes de oro. [22]
  • su opinión de que no era necesario que las mujeres se cubrieran la cara. [22]
  • su opinión de que el gobernante musulmán debe ser de la tribu de Quraysh . [23]

Crítica [ editar ]

Albani fue criticado por varios eruditos sunitas contemporáneos (modernos o vivos al mismo tiempo) , y muchos de ellos escribieron textos breves, artículos o incluso libros completos en su contra, como: [24] [25]

  • 'Abdullah al-Harari, quien escribió Tabyin Dalalat al-Albani: Shaykh al-Wahhabiyya al-Mutamahdith . [26] [27]
  • El erudito indio del hadiz Habib al-Rahman al-'Azmi que escribió ("Aberraciones y errores de Al-Albani") en cuatro volúmenes. [25] [24]
  • El estudioso del hadiz sufí marroquí 'Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari (muerto en 1993), autor de varios libros en su contra. [25] [24]
  • A principios de la década de 1970, el estudioso del hadiz sirio Abd al-Fattah Abu Ghudda (muerto en 1997) publicó un tratado contra la revalorización de Sahih al-Bukhari y Sahih Muslim por parte de al-Albani . [28]
  • El erudito egipcio del hadiz Mahmud Sa'id Mamduh, que estudió con 'Abd al-Fattah Abu Ghudda y' Abdallah b. al-Siddiq al-Ghumari. Mamduh ha escrito al menos cuatro refutaciones del trabajo de al-Albani sobre diferentes temas. En 1987, publicó un trabajo titulado Alertando al musulmán sobre la transgresión de al-Albani contra Sahih Muslim. [28] Dijo que: [29]

De hecho, he llegado a la conclusión de que sus métodos no concuerdan con los de los juristas y eruditos del hadiz, y que sus métodos están creando un gran desorden y una ruptura evidente en las pruebas de la jurisprudencia tanto general como específicamente. Carece de confianza en los imanes de la ley y los hadices, así como en los ricos hadices y la tradición legal que nos han transmitido, de los que la umma se ha enorgullecido mucho. [29]

  • El erudito sirio Muhammad Said Ramadan al-Bouti , discrepó del conocido llamado de Albani para que todos los palestinos abandonen Israel , Cisjordania y Gaza . [30] Escribió dos refutaciones de al-Albani tituladas Anti-Madhabism: los peligros de una innovación que amenaza la Sharia y Salafiyya: un período histórico bendecido, no una escuela de fiqh. [31]
  • El estudioso del hadiz sirio Nur al-Din 'Itr refutó algunas de las opiniones de al-Albani. [31]
  • Shaykh Muhammad ibn Ahmad al-Khazraji (el Ministro de Asuntos Islámicos y Dotaciones Religiosas de los Emiratos Árabes Unidos ) que escribió el artículo ("Posiciones extremistas de Al-Albani"). [25]
  • El Director de Dotaciones Religiosas en Dubai , 'Isa ibn' Abd Allah al-Himyari ( árabe : عيسى بن عبد الله الحميري ). [25]
  • El erudito libanés Gibril Fouad Haddad apodó a al-Albani como "el principal innovador de nuestro tiempo" y lo acusó de bid'ah . [28]
  • El teólogo jordano Hasan b. 'Ali al-Saqqaf, compuso un libro titulado ("Diccionario de las calumnias de al-Albani"). [32]
  • Algunos críticos estadounidenses de al-Albani incluyen a Shaykh Nuh Keller y Shaykh Hisham Kabbani . [33]
  • Safar Al-Hawali criticó a Albani por su "condena categórica de Taqlid " y su " revisionismo radical basado en hadices ". [34]
  • El yihadista Sayyed Imam Al-Sharif consideró que Albani estaba "envuelto en el mal" y "no apto para ser un jeque" por su presunta afirmación de que la yihad se define como perdón, educación y oración. [35]

Premios [ editar ]

Albani recibió el Premio Internacional Rey Faisal en 1999 antes de su muerte por sus contribuciones a los estudios islámicos . El comité de premios lo describió como "considerado por muchos académicos como probablemente el más grande erudito islámico del siglo XX". [10] [36]

Durante un período de sesenta años, las conferencias y los libros publicados de Albani fueron muy influyentes en el campo de los estudios islámicos, y muchos de sus trabajos fueron ampliamente mencionados por otros eruditos islámicos. [10] Muhibb-ud-Deen Al-Khatib , un erudito contemporáneo, dijo de él: [37]

Y de los que llamaron a la Sunnah que dedicaron sus vidas a revivirla fue nuestro hermano Muhammad Nasiruddin Nooh Najati Al-Albani.

-  Al-Khatib [37]

Obras [ editar ]

Las obras de Albani en Campos de un hadiz y sus ciencias
TítuloVolúmenesDescripción
At-Targhib wa't-TarhibVolúmenes 1–4
At-Tasfiyah wa't-Tarbiyah
At-Tawassulu: Anwa'uhu wa AhkamuhuTawassul : Its Types & Its Rulings) (enlace a la traducción al inglés)
Irwa al-GhalilVolúmenes 1–9
Talkhis Ahkam al-Jana'iz
Sahih wa Da'if Sunan Abu DawoodVolúmenes 1–4
Sahih wa Da'if Sunan at-TirmidhiVolúmenes 1–4
Sahih wa Da'if Sunan Ibn MajahVolúmenes 1–4
Al-Aqidah at-Tahawiyyah Sharh wa Ta'liq
Sifatu Salati An-Nabiyy(enlace a la traducción al inglés)
Silsalat al-Hadith ad- Da'ifahVolúmenes 1–14
Silsalat al-Hadith as- SahihahVolúmenes 1–11
Salat ut-TarawihMás tarde, al-Albani - Qiyamu Ramadhan publicó un resumen de este libro.

Ver también [ editar ]

  • Rashid Rida
  • Ibn Taymiyyah
  • Ibn al-Qayyim al-Jawziyya
  • Abd al-Aziz ibn Abd Allah ibn Baaz
  • Muhammad ibn al Uthaymeen
  • Muhammad Asadullah Al-Ghalib
  • Ver en Mu'awiyah ibn Abu Sufyan

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Al-Albani (1989), Shareet al-Khobar , Khobar , Arabia Saudita
  2. ↑ a b Lauzière, Henri (2015). "Reforma islámica en el siglo XX" . La fabricación del salafismo: reforma islámica en el siglo XX . Prensa de la Universidad de Columbia . pag. 10. ISBN 9780231540179. JSTOR  10.7312 / lauz17550 - vía De Gruyter .
  3. ^ اغتيال قائد جيش الإسلام زهران علوش بغارة يعتقد أنها روسية. أنا برس(en árabe). 25 de diciembre de 2015.
  4. ^ الشيخ المجاهد "زهران علوش" .. سيرة قائد طلب الشهادة فنالها. هيئة الشام الإسلامية(en árabe). 28 de enero de 2016.
  5. ^ Gauvain, Richard (2015). Pureza ritual salafista . Routledge . ISBN 9780710313560.
  6. ^ Hamdeh, Emad (julio de 2016). "Los años formativos de un académico salafista iconoclasta" . El mundo musulmán . 106 (3): 411–432. doi : 10.1111 / muwo.12157 . ISSN 0027-4909 . 
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  8. ^ Adis Duderija (enero de 2010). "Construcción del yo religioso y del otro: manhaj salafista neotradicional" . Islam y relaciones cristiano-musulmanas . 21 (1). págs. 75–93 . Consultado el 23 de mayo de 2019 .Además, el salafismo es un término que tiene una base más amplia en la tradición islámica y es más abarcador que Ahl-Hadith, que tiene implicaciones más sectarias. Entre los exponentes más influyentes de NTS se encuentran algunos eruditos musulmanes contemporáneos del Medio Oriente como Muhammad Nasir al-Din al-Albani (m. 1999), 'Abd al-'Aziz bin Baz (m. 1999), Muhammad Salih al-'Uthaymin (m. 2001) y Yahya al-Hajuri, por nombrar solo algunos, que ocuparon altos cargos en los consejos religiosos responsables de emitir fatwas (opiniones legales) y / o fueron profesores de ciencias islámicas en instituciones islámicas tradicionales como las universidades de Medina y Riad.
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Lectura adicional [ editar ]

  • Bruinessen, Martin van; Allievi, Stefano (17 de junio de 2013). Producir conocimiento islámico: transmisión y difusión en Europa occidental . Routledge . ISBN 978-1-1369-3285-4.

Enlaces externos [ editar ]

  • El sitio de Albaani - Traducciones de sus obras - Actualizadas periódicamente
  • Sitio web oficial de Sheikh Al-Albani
  • Páginas 6-7: Enfoque revolucionario de Al-Albani sobre el hadiz: artículo de 2 páginas sobre la metodología del hadiz de Al-Albani en un contexto del nepotismo entre los eruditos salafistas en Arabia Saudita