El mito de la violencia redentora es una trama arquetípica en la literatura , especialmente en las culturas imperiales . Una de las versiones más antiguas de esta historia es el mito de la creación de Babilonia (el Enûma Elish ) de alrededor de 1250 a.C. Walter Wink acuñó el término como parte de un análisis de su impacto en la cultura moderna y su papel en el mantenimiento de las estructuras de poder opresivas en su libro. Los poderes fácticos .
Narrativa y efecto
Mientras contrasta el Enûma Elish con el mito de la creación del Génesis que se encuentra en el Libro del Génesis , Wink examina los efectos psicológicos de cada fase de la historia. Afirma que cada fase de la narrativa sirve para reforzar la ideología del status quo y convencernos de perpetuar la estructura de poder gobernante:
Caos primigenio
La primacía de Tiamat sugiere que el caos y el mal son el estado original y natural del universo. Esto puede usarse para convencernos de temer y oponernos a cualquier amenaza al orden actual, bajo el supuesto de que las cosas solo pueden empeorar. Los superhéroes tienen sobre todo orígenes oscuros (por ejemplo, el asesinato de los padres de Bruce Wayne y la destrucción del planeta Krypton ), y la omnipresencia del mal está representada por la resurrección de villanos en películas de terror y dibujos animados , la presencia exagerada de crímenes violentos en cobertura de noticias y la abrumadora cantidad y variedad de criaturas malas en El Señor de los Anillos .
Tamuz
Tiamat y sus aliados oprimen a los otros dioses, quienes, al principio, parecen impotentes para resistir. Esto reconoce la efectividad de los sistemas alternativos y nos da el placer culpable de dañar indirectamente a nuestros "mejores" y romper sus reglas. Sin embargo, todo esto está constreñido por las fallas exageradas de los antagonistas, que presagian su fracaso y nos avergüenza identificarnos con ellos. Las películas de terror tienden a enfatizar esta parte de la narrativa al extremo, mientras que las historias de superhéroes a menudo la marginan.
Heroísmo
Marduk se ofrece a derrotar a Tiamat a cambio de un dominio absoluto sobre los dioses restantes, y todos están de acuerdo. Esto eleva "el poder hace el derecho " a un contrato hecho al principio del universo. La gente tiende a identificarse con el héroe debido a sus privilegios y sus buenos atributos, y a simpatizar con cualquier opresión posterior. Los ejemplos modernos incluyen la licencia de James Bond para matar, la mina de oro otorgada al padre de Doc Savage , la lealtad de Friday a Robinson Crusoe , la deshonestidad descarada de los caballeros Jedi , los extremos de Jack Bauer , etc.
Triunfo
Marduk mata a sus enemigos de formas creativas, sangrientas e intrincadas, y luego pasa a esclavizar a sus subordinados. Esto muestra que el bien prevalece y el mal sufre; el corolario de esto es que los que prevalecen son buenos. Esto nos da la catarsis de la venganza y la indignación. Una vez más podemos disfrutar sádicamente del sufrimiento de un personaje, pero esta vez en un contexto sancionado y aceptable. La espectacular caída y la gloriosa victoria nos impulsan a rechazar al antagonista y reafirmar nuestro compromiso con el partido ganador, respectivamente. Las películas de acción y los videojuegos suelen tener una batalla final decisiva. La escena de la muerte de un líder de la oposición a menudo incluye la destrucción ridículamente completa de su cuerpo, propiedad y / u organización, como el Dr. No ahogándose en el núcleo de su reactor nuclear, que luego se derrite.
Redención
Marduk crea el mundo a partir del cadáver de Tiamat y la humanidad a partir de la sangre de Kingu . Esto nos deja con el mensaje de que nuestra prosperidad e incluso nuestra propia existencia requirieron violencia y destrucción pasadas; como dice Wink, "Somos el resultado del deicidio". Esto ayuda a justificar la violencia reciente y en curso apelando a nuestro propio interés. La muerte o derrota del antagonista tiende a ser seguida inmediatamente por un final feliz idílico en tramas simples y violentas de todo tipo. Los ejemplos actuales incluyen el instrumento de percusión Ewok hecho con Storm Trooper y otros cascos (o cabezas) imperiales al final de Return of the Jedi , y la cirugía cerebral que usa Doc Savage para convertir a los criminales en ciudadanos productivos.
Los dos hermanos
El cuento de dos hermanos es una historia del antiguo Egipto de alrededor del siglo XIII a. C. La narración se conserva en el Papyrus D'Orbiney . [Historia de dos hermanos] que había pertenecido a Seti II (1209-1205 aC) de la decimonovena dinastía egipcia cuando era príncipe heredero [William Matthew Flinders Petrie, Cuentos egipcios: Traducido de los papiros, 1895, p. 66] y puede haber sido una sátira política basada en parte en sus propias dificultades con su medio hermano, el usurpador Amenmesse [JH Breasted Ancient Records of Egypt, Part Three, §§ 239ff. ], pero los hechos históricos relativos a este período son tan inciertos que hacen especulativa tal conclusión. El texto tiene similitudes con la historia de José en la casa de Potifar, en Génesis 39: 1-20, sin embargo, la relación entre los dos textos no está clara, si es que existe una [Shaw, Ian. Y Nicholson, Paul. El Diccionario del Antiguo Egipto, pág. 54. The British Museum Press, 1995] Otros elementos de la historia parecen derivarse de los mitos sobre la muerte y resurrección de Osiris [Erman, Adolph. La vida en el Antiguo Egipto. pag. 379. Publicaciones de Dover, 1971.] Los protagonistas Anpu y Bata llevan nombres de dioses del nomo 17 del Alto Egipto.
Sinopsis
Bata vive con su hermano casado Anpu. Un día, cuando Anpu no está en casa, su esposa intenta seducir a Bata y, habiendo sido repelida, acusa a Bata de haber hecho avances hacia ella. Anpu se enoja y quiere matar a su hermano menor que huye. Pre-Harakhte lo salva creando un cuerpo de agua lleno de cocodrilos entre él y su hermano. Bata le cuenta a su hermano lo ocurrido y, como prueba de su sinceridad, le corta los genitales que son tragados por un pez. Anpu regresa a casa y mata a su esposa. Bata vive solo en el desierto hasta que los dioses le crean una esposa. Bata la ama mucho y le revela que su corazón está escondido en un pino. Faraón, al enterarse de su existencia, la lleva a su corte. Ella le cuenta el secreto de Bata y él hace cortar el pino, matando a Bata. Anpu va a buscar a su hermano, y después de encontrar su cuerpo busca su corazón y lo encuentra después de años de búsqueda. Bata revive y quiere vengarse de su esposa. Se convierte en un hermoso toro y su hermano lo lleva al faraón. Bata se revela a su esposa, quien lo mató. Se derraman dos gotas de su sangre y de ellas crecen dos árboles persea, encarnaciones de Bata. Su esposa los hace talar, pero una astilla de madera le entra en la boca, se la traga y queda embarazada. Ella da a luz a un niño, una reencarnación de Bata, quien es reconocido como el heredero del faraón. Cuando el faraón muere y se convierte en rey, juzga y mata a la reina.
• P. D'Orbiney (P. Brit. Mus. 10183), escrito hacia el final de la dinastía XIX por el escriba Ennana [Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, vol. 2, 1980, p. 203] Fue adquirido por el Museo Británico en 1857.
Ver también
enlaces externos
- Enfrentando el mito de la violencia redentora, artículo de Walter Wink, agosto de 2006