Un argumento cosmológico , en teología natural , es un argumento que afirma que la existencia de Dios puede inferirse de hechos relacionados con la causalidad , explicación, cambio, movimiento, contingencia, dependencia o finitud con respecto al universo o alguna totalidad de objetos. [1] [2] [3] Un argumento cosmológico a veces también puede ser referido como un argumento de causalidad universal , un argumento de la primera causa , el argumento causal o el motor principal.argumento. Cualquiera que sea el término empleado, existen dos variantes básicas del argumento, cada una con distinciones sutiles pero importantes: in esse (esencialidad) y in fieri (devenir) .
Las premisas básicas de todos estos argumentos involucran el concepto de causalidad. La conclusión de estos argumentos es que existe una primera causa (para cualquier grupo de cosas que se argumente tenga una causa), que posteriormente se considerará Dios . La historia de este argumento se remonta a Aristóteles o antes, se desarrolló en el neoplatonismo y el cristianismo primitivo y más tarde en la teología islámica medieval durante los siglos IX al XII, y fue reintroducido a la teología cristiana medieval en el siglo XIII por Tomás de Aquino . El argumento cosmológico está estrechamente relacionado con el principio de razón suficiente como lo abordaGottfried Leibniz y Samuel Clarke , en sí misma una exposición moderna de la afirmación de que " nada surge de la nada " atribuida a Parménides .
Los defensores contemporáneos de los argumentos cosmológicos incluyen a William Lane Craig , [4] Robert Koons , [5] y Alexander Pruss . [6]
Platón (c. 427–347 a. C.) y Aristóteles (c. 384–322 a. C.) plantearon argumentos de primera causa, aunque cada uno tenía ciertas salvedades notables. [7] En Las leyes (Libro X), Platón postuló que todo movimiento en el mundo y el Cosmos era "movimiento impartido". Esto requirió un "movimiento auto-originado" para ponerlo en movimiento y mantenerlo. En Timeo , Platón postuló a un "demiurgo" de sabiduría e inteligencia supremas como el creador del Cosmos.
Aristóteles argumentó en contra de la idea de una causa primera, a menudo confundida con la idea de un " motor primario " o " motor inmóvil " ( πρῶτον κινοῦν ἀκίνητον o motor primus ) en su Física y metafísica . [8] Aristóteles argumentó a favor de la idea de varios motores inmóviles, uno impulsando cada esfera celeste , que él creía que vivía más allá de la esfera de las estrellas fijas, y explicó por qué el movimiento en el universo (que él creía que era eterno) había continuado durante un período de tiempo infinito. Aristóteles argumentó que la afirmación atomista de un universo no eterno requeriría unaprimera causa no causada - en su terminología, una primera causa eficiente - una idea que él consideraba un defecto sin sentido en el razonamiento de los atomistas.
Como Platón, Aristóteles creía en un cosmos eterno sin principio ni fin (que a su vez sigue a la famosa declaración de Parménides de que " nada viene de la nada "). En lo que llamó "filosofía primera" o metafísica, Aristóteles tenía la intención de una correspondencia teológica entre el motor y la deidad (presumiblemente Zeus ); funcionalmente, sin embargo, proporcionó una explicación del movimiento aparente de las " estrellas fijas"(ahora entendido como la rotación diaria de la Tierra). Según sus tesis, los motores inmateriales e inmóviles son seres eternos e inmutables que piensan constantemente en pensar, pero al ser inmateriales, son incapaces de interactuar con el cosmos y no tienen conocimiento de lo que sucede. en la misma. de una "aspiración o desear", [9] las esferas celestes , imitar que la actividad puramente intelectual lo mejor que pueden, por el movimiento circular uniforme . los motores inmóviles que inspiran el planetariolas esferas no son diferentes en especie del motor primario, simplemente sufren una dependencia de relación con el motor primario. En consecuencia, los movimientos de los planetas están subordinados al movimiento inspirado por el motor primario en la esfera de las estrellas fijas. La teología natural de Aristóteles no admitía creación o capricho del panteón inmortal , pero mantenía una defensa contra las peligrosas acusaciones de impiedad. [ cita requerida ]