Nietzsche contra Wagner es un ensayo crítico de Friedrich Nietzsche , compuesto por pasajes reciclados de sus obras pasadas. Fue escrito en su último año de lucidez (1888-1889) y publicado por CG Naumann en Leipzig en 1889. Nietzsche describe en este breve trabajo por qué se separó de su otrora ídolo y amigo, Richard Wagner . Nietzsche ataca los puntos de vista de Wagner, expresando su decepción y frustración por las elecciones de vida de Wagner (como la creencia errónea de Nietzsche de que Wagner se había convertido al cristianismo , percibida como un signo de debilidad). Nietzsche evalúa la filosofía de Wagner sobre tonalidad , música y arte; admira el poder de Wagner para emocionarse y expresarse, pero desdeña en gran medida lo que el filósofo considera sus prejuicios religiosos.
Autor | Friedrich Nietzsche |
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Titulo original | Nietzsche contra Wagner |
Traductor | Thomas Common , Walter Kaufmann |
País | Alemania |
Idioma | alemán |
Sujeto | Richard Wagner , antisemitismo , filosofía del arte |
Fecha de publicación | 1889 |
Tipo de medio | Tapa blanda , tapa dura |
Precedido por | Ecce homo (1888) |
Seguido por | La voluntad de poder (1901) |
Trece secciones
Las secciones son las siguientes:
Prefacio
Nietzsche explica que este libro consta de selecciones de sus escritos anteriores. Muestran que él y Wagner son opuestos. Nietzsche afirma que un lector de este libro concluirá que es para psicólogos y no para alemanes. Dice que tiene lectores en casi todas partes, en Nueva York y en Europa, pero no en Alemania.
Donde admiro a Wagner
Nietzsche admira la capacidad de Wagner para expresar su propio sufrimiento y miseria en breves creaciones musicales. Critica el intento de Wagner de producir grandes obras.
Donde hago objeciones
Las objeciones de Nietzsche a la música de Wagner eran físicas. Sus pulmones, pies, estómago, corazón, intestinos y garganta se vieron afectados de manera incómoda. Se sintió decepcionado al descubrir que la música no tenía un ritmo ni una melodía agradables. Nietzsche afirmó que la música de Wagner era un mero medio para mejorar las poses y los gestos teatrales. Wagner era más actor que compositor.
Intermezzo
Nietzsche quiere que la música sea alegre, profunda, única, lasciva, tierna, pícara y elegante. Estas cualidades faltan en la música alemana, a excepción de las obras de Bach , Handel y también en Siegfried Idyll de Wagner . Elogia a Liszt , Chopin , Peter Gast y Rossini , así como toda la música veneciana. El Intermezzo termina con el poema "Venecia" de Nietzsche.
Wagner como Danger
1. El concepto de "melodía sin fin" de Wagner se utiliza para designar lo que Nietzsche considera como la degeneración caótica del sentimiento rítmico. Esta tendencia da como resultado un uso peligroso de la música para producir simplemente un efecto dramático. 2. La música de Wagner intenta producir un efecto físicamente discordante en la audiencia de Biedermeier . La ópera de Mozart "Don Giovanni", en cambio, tenía una música seria, alegre y tierna.
Una música sin futuro
La música expresa el declive de una cultura. La música de Wagner, en su relación con los viejos mitos y sagas germánicos y escandinavos, es el canto de un cisne moribundo.
Nosotros antípodas
Nietzsche admitió que había pensado erróneamente que la filosofía de Schopenhauer era el resultado de un fuerte apego a la vida que le permitió reconocer los horrores de la vida. También pensó que la música de Wagner expresaba una fuerza vital vital. Pero Nietzsche se dio cuenta más tarde de que solo atribuía sus propias cualidades a las obras de esos hombres. Tanto Schopenhauer como Wagner estaban en contra de la vida. Otros de esos decadentes fueron epicúreos , cristianos , Pascal y Flaubert . Nietzsche, por el contrario, celebró al egoísta griego dionisíaco que afirmaba la vida a pesar de sus muchos horrores y terrores.
Dónde pertenece Wagner
A diferencia de los alemanes, los enfermos y artísticos franceses aprecian a Schopenhauer y Heine porque valoran la cultura pesimista y refinada. Wagner pertenece a los franceses. Es más un romántico parisino que un alemán. El arte francés, como el de Wagner, se basa en la literatura mundial. Wagner y los franceses tienen un talento expresivo para producir efectos artísticos sensacionales. Ambos son artistas enfermos que aturden al público masivo con sus espectaculares espectáculos dramáticos.
Wagner como apóstol de la castidad
1. Nietzsche advirtió, en verso poético, que el arte de Wagner no es germánico. En cambio, es similar a la religión católica romana de Italia. 2. ¿Por qué Wagner escribió Parsifal y presentó el contraste entre sensualidad y castidad? 3. ¿Wagner, en la vejez, parodió la tragedia mostrando libremente a un simple muchacho de campo como la encarnación ideal de la castidad ascética? Sin embargo, si Parsifal fue dicho en serio, entonces es una expresión del odio tardío de Wagner a la sensualidad, el egoísmo y la vida. Entonces se consideraría un mal arte.
Cómo me liberaron de Wagner
1. En 1876, Wagner se había trasladado a Alemania y se había convertido en un cristiano antisemita en decadencia. Nietzsche expresó su decepción y sentimiento de pérdida. 2. Nietzsche se convirtió entonces en un pesimista solitario y valiente y se dedicó por completo a la ardua tarea de su vida.
El psicólogo tiene una palabra
1. La simpatía interfiere con el análisis psicológico de los grandes seres humanos superiores. Los psicólogos deben mostrarse alegremente antipáticos. Las grandes personas veneradas siempre eventualmente decaen. Esta comprensión podría recordarle al psicólogo su propia decadencia y puede contribuir a su propia corrupción. Debe venerarse el trabajo del gran ser humano, no su propia persona. 2. Los grandes artistas y otros seres humanos superiores crean obras para olvidar sus propios defectos decadentes. Reverenciar a las personas superiores con simpatía femenina es perjudicial para ellas. 3. Cuando un humano superior conoce un sufrimiento profundo y desgarrador, desarrolla inmunidad para recibir la simpatía de los humanos inferiores. Los que sufren nobles y profundos fingen alegría para evitar la piedad no deseada.
Epílogo
1. Desde una perspectiva universal, el sufrimiento profundo es necesario, saludable y beneficioso, si no mata. Un gran dolor es útil y debe ser bienvenido. Amor fati [ama tu destino]. Hace que un filósofo sea profundamente profundo. Surgen preguntas sobre la propia vida amada. 2. Después de experimentar un dolor profundo, se adquiere el gusto por el arte artificial y alegre. Se ignora el horror de la vida. Como los antiguos griegos dionisíacos, hemos conocido la terrible verdad sobre la vida y ahora apreciamos los efectos de los tonos falsos y maravillosos, las palabras ficticias y las formas fascinantes de un artista.
Sobre la pobreza de los más ricos
En un "Ditirambo dionisíaco", Nietzsche utilizó imágenes poéticas de Así habló Zaratustra . Este es un ejemplo de su nuevo gusto por el arte alegre después de haber conocido la seriedad y el horror de la vida. Tras muchos años de soledad, Zaratustra ahora quiere compartir las riquezas de su sabiduría. Para ser amado y apreciado, dejará su cueva solitaria para entregarse generosa y completamente.
Referencias
- "Nietzsche". Encyclopædia Britannica . 24 . Britannica. 2006.
Bibliografía
- Andreas Urs Sommer , Kommentar zu Nietzsches Der Antichrist. Ecce homo. Dionysos-Dithyramben. Nietzsche contra Wagner (= Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hg.): Historischer und kritischer Kommentar zu Friedrich Nietzsches Werken, vol. 6/2). XXI + 921 páginas. Berlín / Boston: Walter de Gruyter 2013. ( ISBN 978-3-11-029277-0 ) (el comentario estándar completo sobre "Nietzsche contra Wagner", solo disponible en alemán)