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El Imamato en la doctrina Nizari Isma'ili [1] ( árabe : إمامة ) es un concepto en el ismailismo nizarí que define las dimensiones políticas, religiosas y espirituales de la autoridad con respecto al liderazgo islámico sobre la nación de creyentes . La función principal del Imamato es establecer una institución entre un Imam que está presente y viviendo en el mundo y sus seguidores, mediante la cual a cada uno se le otorgan derechos y responsabilidades. [2]
El Imamato Nizari sigue una genealogía de imanes masculinos que se originó en la profecía de Mahoma por medio del matrimonio de su hija Fatimah con su primo Ali y, en sucesión, a través de su hijo Hussein y sus descendientes hasta el día de hoy. Cada imán ordenado como sucesor de este linaje está encargado de servir a la comunidad Nizari Ismailis de su época; quienes están obligados a pagarle el zakat (diezmo) debido a su condición de ex-officio y designado Imam Nizari. El Imam, a cambio, les imparte la guía religiosa y espiritual y también se esfuerza por su bienestar físico lo mejor que puede.
Con respecto a su naturaleza espiritual, los imanes se consideran manifestaciones vivientes de la palabra divina , así como intermediarios (wasilah en el Corán 5:35) entre Dios y la Ummah . Sobre la base de esta creencia, el concepto nizarí Ismaili de difiere Imanato de la del Twelver concepto 's en que los imanes Nizari poseen la autoridad para interpretar el Corán de acuerdo a los tiempos y el cambio o incluso derogar cualquier aspecto de "El Camino / El Camino "( Sharia ) del Islam.
El Imán Nizari número 49 y actualmente vivo es el Príncipe Shah Karim Al Hussaini Aga Khan (IV) . [3] [4] [5] [6]
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| Incluyendo: 1 Al-Ahbash ; Barelvis 2 Deobandi 3 Salafis ( Ahl-i Hadith y Wahhabis ) 4 Sevener - Qarmatians , asesinos y drusos 5 alauitas , Qizilbash y bektashismo ; 6 Jahmīyya 7 Ajardi , Azariqa , Bayhasiyya , Najdat y Sūfrī 8 Nukkari ; 9 Bektashis y Qalandaris; Mevlevis , Süleymancıs y varios Ṭarīqah 10 Bahshamiyya , Bishriyya & Ikhshîdiyya portal del Islam |
Conceptos [ editar ]
En la interpretación ismailí del Islam chiíta, el Imam es el guía e intercesor entre los humanos y Dios, y el individuo a través del cual se reconoce a Dios. También es responsable de la interpretación ( ta'wil ) del Corán . Él es el poseedor del conocimiento divino y por lo tanto el "Maestro Principal". Según la "Epístola del camino correcto", un texto en prosa persa ismaili del período posmongol de la historia de Ismaili, escrito por un autor anónimo, ha habido una cadena de imanesdesde el principio de los tiempos, y seguirá habiendo un Imam presente en la Tierra hasta el fin de los tiempos. Los mundos no existirían en perfección sin esta cadena ininterrumpida de Imamato. Los delegados —prueba ( hujja ) y puerta ( bāb ) - del Imam siempre están conscientes de su presencia y son testigos de esta cadena ininterrumpida. [7]
Los musulmanes ismaelitas consideran el amor y la devoción por el imán vivo, sus delegados y misioneros como parte integral de la religión y la clasifican dentro de los siete pilares de la fe. La Jerarquía de Enseñanza del Imán (hudud al-din), históricamente llamada da'wa en árabe , se considera un principio sagrado porque sin su leal Da'is, el imán viviente estaría esencialmente desconectado de sus seguidores.
Los ismaelitas registran varios períodos en los que generaciones de imanes vivieron un estilo de vida clandestino como resultado de la rivalidad política, la persecución religiosa y, a menudo, ambas cosas. Cuando la guía del Imam del Tiempo no puede ser entregada públicamente, sus responsabilidades se mantienen a través de un equipo de devotos que actúan como intermediarios entre el Imam y sus seguidores. La literatura ismailí se refiere tradicionalmente a estos períodos de tiempo como eras de ocultación, o dawr al-satr en árabe .
Liderazgo [ editar ]
El Imamat es una institución de bienestar que se establece a través de un pacto entre un imán y sus seguidores, por el cual cada uno asume derechos y responsabilidades. [2] En palabras del actual imán vivo, Shah Karim al-Husayni Aga Khan IV , "el papel del imán es escuchar, no hablar; hay una gran diferencia, en el sentido de que los miembros de la comunidad deben informar yo ... lo que les preocupa ". [8] Por más humilde y servicial que sea el Imam del Tiempo, a los ojos de sus devotos es venerado espiritualmente como el asilo del universo y una bendición digna de protección y sacrificio.
La fuente de autoridad del Imamat es interpretada por los musulmanes ismaelitas como declarada explícitamente en el Corán y también creen que el Corán solo proporciona su marco. En un sermón pronunciado durante el reinado de Al-Qa'im (califa fatimí) se explican los derechos y responsabilidades entre el Imam y sus seguidores:
El Imam no tiene la opción de reducir los derechos de su rebaño, ni el rebaño tiene la opción de disminuir los derechos de su Imam. Entre los derechos del rebaño contra su Imam está el mantenimiento del Libro de Dios y la Sunna de Su Profeta , que Dios lo bendiga a él y a su familia.y restitución de quienes los tratan injustamente por los tratados así, y de los poderosos entre ellos por los débiles, de los nobles por los humildes, investigando su forma de vida y las diferentes condiciones de la misma, mirando solícitamente a sus dependientes. en sus esfuerzos, vigilándolos con la mirada. Porque Él, grande y glorioso es Él, con respecto a lo que elogió del carácter de Su Profeta y Su Mensajero dijo: 'Ha venido a ustedes un mensajero de entre ustedes; un dolor que te sobreviene lo entristece; está ansioso por ti; con los creyentes es bondadoso y compasivo '[Q. 9: 128]. Cuando lo haga, el rebaño debe reverenciarlo, honrarlo y brindarle asistencia, estando preparado y listo, en nombre de lo que es correcto según el libro de Dios y la Sunna de Su Profeta.que Dios lo bendiga a él ya su familia.[9] [10]
Ejemplos de desarrollos recientes iniciados por el Imamat incluyen la fundación de varias instituciones de bienestar y educación superior; existen en el marco de la Red de Desarrollo Aga Khan , la Universidad Aga Khan y el Instituto de Estudios Ismaili .
Líder [ editar ]
Se considera que cada Imam Nizari es un testimonio de la presencia espiritual de Dios entre su pueblo . Cuando un descendiente de la sagrada familia es nombrado "Imam", se convierte en una esencia con lo divino y una manifestación viva del Corán . Cada uno de esos imanes designados (por nass) recibe la Nur (Luz) de Dios según el Corán Ayat que afirma así:
Y hemos investido todo en el Imam manifiesto. (Corán 36:12)
Este Noor de Dios existe simultáneamente en el momento presente en la forma trascendental del Dios Todopoderoso, así como en la forma humana del Imam Nizari. Así, al describir la esencia de un Imam, el instructor espiritual Nizari de Rumi , el gran Shams Tabrizi , escribió:
El significado del 'Libro de Dios' no es el texto (del Corán); es el Hombre que Guía. Él es el 'Libro de Dios'. Él es sus versos. El es escritura. [11]
En un sermón pronunciado durante el reinado de Al-Qa'im (califa fatimí) se explica la medida de la obediencia al Imam:
Dios dijo: 'Oh ustedes que creen, obedezcan a Dios y obedezcan al Mensajero y a los que tienen autoridad entre ustedes ' [P. 4:59]. Por tanto, hace de la obediencia un deber, uniéndolo a la obediencia a los reguladores de sus asuntos. Son los que defienden, en nombre de Dios, su verdad y los que convocan a quien desea obedecerle. Los destacó por el imamato, que es el más alto de los rangos por debajo de la profecía. Prescribió a los sirvientes los derechos que les correspondían y les ordenó que los cumplieran. Él estipuló que están conectados a obedecerlo, duplicando su recompensa en la medida de qué tan bien siguen a aquellos cuya autoridad está ordenada. [9] [10]
Administración [ editar ]
Durante el gobierno fatimí de Egipto, los asuntos del gobierno estatal fueron una ocupación prominente para los imanes ismailíes como califas fatimíes de Egipto. Aparte del gobierno del Imperio fatimí, también hubo asuntos religiosos y espirituales relacionados con los ismaelitas fatimíes de la época que aceptaron a los califas fatimíes también como sus imanes espirituales.
Los imanes fatimíes crearon una institución de Ismaili Dawa (propagación de la fe Ismaili) y se delegó la autoridad a Dais (maestros espirituales) para territorios específicos bajo el Imperio fatimí e incluso para territorios más allá de sus fronteras para propagar el ismailismo.
Base textual [ editar ]
- Ver también: Hadith de Ghadir Khumm y Hadith de Mubahala
En al-Ghadir Khumm , por mandato directo y enfático de Dios , el Profeta Mahoma designó a su primo y yerno Ali, esposo de su hija Fatima-tz-Zahra, como su sucesor de su oficio espiritual como el primer Imam en la continuación. línea de imanes hereditarios y como su sucesor de su oficina temporal como el primer califa de toda la ummah (comunidad) musulmana. Luego, Ali fue aceptado como sucesor del liderazgo del Profeta Mahoma en al-Ghadir Khumm por unos 100.000 peregrinos en su viaje de regreso después de participar en la Peregrinación de Despedida del Profeta, la última antes de su muerte ese mismo año.
En al-Ghadir Khumm, los Compañeros más prominentes y cercanos del Profeta (el Asaba) "dieron su lealtad (bayah) personalmente a Ali bajo la supervisión del Profeta". Entre los Compañeros del Profeta se encontraban los primeros tres califas (los califas Rashidun , es decir, los "califas justos") Abu Bakr, Umar y Uthman, quienes tomaron la mano de Ali en sus propias manos y expresaron públicamente su lealtad incondicional para servirlo como su imán y califa. de la misma manera que todos los musulmanes solían dar su lealtad al Profeta Mahoma.
Numerosas fuentes de hadices confiables, tanto chiitas como sunitas, registran el evento en Ghadir Khumm. Están de acuerdo en que el Profeta Mahoma, en su viaje de regreso de la última peregrinación, se detuvo en un oasis entre La Meca y Medina conocido como Ghadir Khumm y se dirigió a la gran reunión de musulmanes reunidos allí bajo su orden explícita a pesar de que hacía un calor insoportable ese día para escuchar El mensaje especial de Dios para ellos (el pueblo) de acuerdo con el mensaje de Dios que el Profeta mismo había recibido en Ghadir Khumm directamente de Dios a través del Corán Ayat 5:67 así:
"Oh Apóstol: Entrega (a la gente) lo que te ha sido revelado por tu Señor. Y si no lo haces, no habrás entregado Su Mensaje (del Islam). Y Dios te protegerá de la gente". —Corán 5:67.
El Profeta luego preguntó a los musulmanes reunidos si él (el Profeta) tenía más derecho sobre ellos que ellos mismos. Los musulmanes respondieron que el Profeta Mahoma tenía más derechos sobre ellos que ellos mismos. El Profeta luego continuó diciendo:
"Dios es mi Maestro y yo soy el maestro de todos los creyentes. Aquel cuyo maestro soy, Ali es su maestro. Aquel cuyo maestro soy, Ali es su maestro. Aquel cuyo maestro soy, Ali es su maestro. (Es decir, , repitiéndolo tres veces). Oh Dios, ayuda a quien ayude a Alí, opónte a quien se opone a Alí, apoya a quien apoya a Alí, abandona a quien abandona a Alí, y que la verdad siga a Alí a donde quiera que se dirija. Alí, el hijo de Abu Talib, es mi hermano, mi albacea (Wasi) y mi sucesor (Califa), y el líder (Imam) después de mí ". [12]
La tradición chiíta Nizari Ismaili da testimonio de la continuidad de la autoridad hereditaria conferida al Imamim Mubeen (el Imam Manifiesto) en Ghadir Khumm por el Profeta Mahoma y que ha continuado durante más de 1.400 años desde Ali hasta el actual Imam del Tiempo. El príncipe Karim al-Hussaini Aga Khan, el 49º imán hereditario y descendiente directo de Mohammad a través de Ali y Fatima Zahra.
Historia [ editar ]
Las interpretaciones cambiantes del Corán por parte de los imanes nizari ismaili para adaptarse a los tiempos cambiantes crea tensión entre los imanes nizari ismaili y los ulemas ortodoxos (eruditos islámicos). Los dos imanes Nizari Ismaili más recientes titulados Aga Khan III y Aga Khan IV han reemplazado la obligación de realizar las oraciones diarias de cinco veces al día a tres veces al día siguiendo el mandato coránico en lugar de seguir la costumbre del Profeta (hadiz y sunnah). , para aliviar las presiones religiosas sobre los musulmanes en el mundo moderno. Por ejemplo, han prescindido del velo para las mujeres y lo han sustituido por vestirse de acuerdo con la decencia común en el país de residencia:
"Pero el purdah, como se conoce ahora, no existió hasta mucho después de la muerte del Profeta y no es parte del Islam. El papel desempeñado por las mujeres musulmanas en Kardesiah y Yarmuk, las dos batallas más trascendentales del Islam junto a Badr y Honein, y su El espléndido cuidado de los heridos después de esas batallas, es en sí mismo una prueba para cualquier persona razonable de que purdah, como ahora se entiende, nunca ha sido concebido por los compañeros del Profeta. Que los musulmanes debemos cargarnos con esta excreción de la costumbre persa, tomada prestada por los Abbassides, se debe a esa ignorancia del Islam primitivo, que es una de las condiciones modernas más extraordinarias ". —Aga Khan III
Específicamente, el Aga Khan IV ha enfatizado la ética del pluralismo, la ética cosmopolita de la hermandad y la hermandad sin fronteras, la tolerancia de matar para resolver disputas, el gobierno por la constitución y la ley, y la importancia de mantener la ética islámica practicada por el Profeta de Islam.
Cisma [ editar ]
Los ismaelitas y los Doce se dividieron por la sucesión del Imam Ja'far al-Sadiq. Los ismaelitas sostienen que Yafar había designado a su hijo Ismail ibn Yafar como su heredero y el próximo Imam en la línea hereditaria y, por lo tanto, los ismailíes siguen al Imamat de Ismail y su progenie. Aunque el Imam Ismail falleció antes que su padre, él (es decir, Ismail ibn Jafar) había designado por derecho propio a su hijo Muhammad ibn Ismail como el próximo Imam hereditario que lo seguiría. En oposición directa a esta creencia, los Doce creen que el hermano menor del Imam Ismail, Musa al Kadhim, fue desde el principio el sucesor legítimo del Imam Jafar y que el propio Ismail nunca fue un contendiente.
Los Nizari Ismailis siempre han sostenido que el Imamah (también conocido como 'Imamat') solo se puede heredar del Imam actual a un descendiente directo en un linaje hereditario de padre a hijo (o nieto) comenzando con el Imam Ali y luego con el Imam. Hussein y así sucesivamente hasta su actual Imam, el Príncipe Karim al Husseini. Hassan bin (hijo de) Ali es considerado un imán fiduciario (imam al-mustawda) en contraposición a un imán hereditario (imam al-mustaqarr). Este hecho se demuestra claramente en la recitación de las oraciones diarias de los nizari ismailis tres veces al día en las que el nombre del Imam Hasan no está incluido en el linaje hereditario [13] desde el Imam Ali hasta su 49 ° [14].Imán Príncipe Karim al Hussaini (aunque Hassan bin Ali es venerado como parte de la familia personal del Profeta, Ahl al-Bayt). Si el nombre de Hassan bin Ali fuera incluido como uno de los imanes ismailíes en su recitación de oración, entonces el actual príncipe imán Karim de los ismaelitas nizaríes tendría que ser el 50.o imán y no el 49.o imán, de la forma en que se ha identificado a sí mismo y es. conocido en el mundo.
Referencias [ editar ]
- ↑ Badakhchani, S. Jalal. "RAWŻA-YE TASLIM" . Encyclopædia Iranica . Consultado el 24 de abril de 2016 .
- ^ a b Entrevista en BBC Radio 4 - 1979, 6 de septiembre | http://www.ismaili.net/heritage/node/17808
- ^ Zachary, G. Pascal (9 de julio de 2007). "El Aga Khan, un jet-set que mezcla negocios e Islam" . NY Times . Consultado el 7 de diciembre de 2011 .
- ^ "Cartografía de la población musulmana mundial" . El Foro Pew sobre Religión y Vida Pública . Centro de Investigación Pew. 7 de octubre de 2009 . Consultado el 20 de abril de 2012 .
- ^ "Los 500 musulmanes más influyentes - 2011" . Real Centro de Estudios Estratégicos Islámicos. Archivado desde el original el 9 de abril de 2012 . Consultado el 20 de abril de 2012 .
- ^ "Su Alteza el Aga Khan" . Archivado desde el original el 26 de enero de 2018 . Consultado el 26 de noviembre de 2011 .
- ^ Virani, Shafique N. (2010). "El camino correcto: un tratado de Ismaili persa post-mongol" . Estudios iraníes . 43 (2): 197–221. doi : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 .
- ^ Entrevista en BBC Radio 4 - 1979, 6 de septiembre. 17:00 minutos. http://www.ismaili.net/heritage/node/17808
- ^ a b Daftary, Farhad | Estudio del Islam chiíta, The: History, Theology and Law | (Ubicaciones de Kindle 10208–10220). IBTauris. Versión Kindle.
- ^ a b Khuṭba de al-Q āʾim 302 (núm. 1)
- ^ Virani, Shafique N. | Los ismaelitas en la Edad Media: una historia de supervivencia, una búsqueda de la salvación | Oxford University Press, Nueva York, 2007 | p. 93
- ^ Referencias al sermón: 1. A'alam al-Wara, págs. 132-133; 2. Tadhkirat al-Khawas al-Ummah; 3. Sibt Ibn al-Jawzi al-Hanafi, págs. 28–33; 4. al-Sirah al-Halabiyyah por Noor al-Din al-Halabi, v3, p 273
- ^ Daftary, Farhad (1990). Los ismaelitas: su historia y doctrinas . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. págs. 551–553. ISBN 0-521-42974-9 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 30 de septiembre de 2008 . Consultado el 10 de septiembre de 2008 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
Enlaces externos [ editar ]
- Enciclopedia Iranica, DAWR (1)
- Enciclopedia Iranica, ISMAʿILISM
- Ismaili Imamat
- LOS ASIENTOS DEL ISMAILI IMAMAT: DE MEDINA A LISBOA (632-2018)
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