El movimiento objetivista es un movimiento de individuos que buscan estudiar y promover el objetivismo , la filosofía expuesta por el novelista y filósofo Ayn Rand . El movimiento comenzó de manera informal en la década de 1950 y estaba formado por estudiantes que se unieron por su interés mutuo en la novela de Rand, The Fountainhead . El grupo, irónicamente llamado "el colectivo" debido a su defensa real del individualismo , estaba formado en parte por Leonard Peikoff , Nathaniel Branden , Barbara Branden , Alan Greenspan y Murray Rothbard.. Nathaniel Branden, un joven estudiante canadiense que se había sentido muy inspirado por el trabajo de Rand, se convirtió en un confidente cercano y alentó a Rand a expandir su filosofía en un movimiento formal. Desde este comienzo informal en la sala de estar de Rand, el movimiento se expandió a una colección de think tanks , organizaciones académicas y publicaciones periódicas .
Rand describió al objetivismo como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como el propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto". [1] Los principios principales del objetivismo son: que la realidad existe independientemente de la conciencia ; realismo directo , la creencia de que los seres humanos tienen contacto directo con la realidad a través de la percepción sensorial; que se puede obtener conocimiento objetivo a partir de la percepción mediante el proceso de formación de conceptos y lógica inductiva ; egoísmo racional , la creencia de que el propósito moral apropiado de la vida de uno es la búsqueda de la propia felicidad; que el único sistema social coherente con esta moral es uno que muestra el pleno respeto de los derechos individuales materializa en dejar hacer capitalismo ; y que el papel del arte en la vida humana es transformar las ideas metafísicas mediante la reproducción selectiva de la realidad en una obra de arte que se pueda comprender y a la que se pueda responder emocionalmente.
Historia
El colectivo
"The Collective" era el nombre privado de Rand [2] para un grupo de confidentes cercanos, estudiantes y defensores de Rand y el objetivismo durante las décadas de 1950 y 1960. Los miembros fundadores del grupo fueron Nathaniel Branden , Barbara Branden , Leonard Peikoff , Alan Greenspan , Joan Kennedy Taylor , Allan Blumenthal, Harry Kalberman, Elayne Kalberman, Joan Mitchell y Mary Ann Sures (antes Rukavina). [3] Este grupo se convirtió en el núcleo de un creciente movimiento de admiradores de Rand cuyo nombre fue elegido por Rand como una broma basada en el firme compromiso del objetivismo con el individualismo y la fuerte objeción a todas las formas de colectivismo .
The Collective originalmente comenzó como una reunión informal de amigos (muchos de ellos emparentados entre sí) que se reunían con Rand los fines de semana en su apartamento en East 36th Street en la ciudad de Nueva York para discutir filosofía. [4] Barbara Branden dijo que el grupo se reunió "debido a un interés común en las ideas". [5] Greenspan recordó haberse sentido atraído por Rand debido a una creencia compartida en "la importancia de las matemáticas y el rigor intelectual". [6] El grupo se reunía en el apartamento de Rand al menos una vez a la semana, ya menudo discutían y debatían hasta la madrugada. [7] Acerca de estas discusiones, Greenspan dijo: "Hablar con Ayn Rand fue como comenzar una partida de ajedrez pensando que era bueno y, de repente, encontrarme en jaque mate". [8] Finalmente, Rand también les permitió comenzar a leer el manuscrito de Atlas Shrugged (1957) mientras lo completaba. [9] A medida que pasaban los años, el Colectivo procedía a desempeñar un papel más amplio y formal, promoviendo la filosofía de Rand a través del Instituto Nathaniel Branden (NBI). Algunos miembros del Colectivo dieron conferencias en el NBI en ciudades de los Estados Unidos y escribieron artículos para sus boletines, The Objectivist Newsletter (1962-1965) y The Objectivist (1966-1971). [10]
En 1968, luego de una compleja serie de eventos, Rand expulsó a Nathaniel y Barbara Branden del Colectivo. [11] En los años siguientes, el Colectivo se fue separando lentamente por numerosas razones. (Peikoff, Greenspan y Sures permanecieron asociados con Rand hasta su muerte. Rand expulsó a Kay Nolte Smith , mientras que Allan y Joan Mitchell Blumenthal y Robert Hessen se fueron por su cuenta). [12] Peikoff finalmente se convirtió en el heredero legal de Rand y la persona que ella describió como la mejor maestra de sus ideas, y ha sido llamada [¿ por quién? ] El "heredero intelectual" de Rand. [13] Tras la muerte de Rand en 1982, Peikoff fundó (1985) el Instituto Ayn Rand para promover la filosofía objetivista. [14]
Instituto Nathaniel Branden
La primera presentación formal de objetivismo comenzó con las Conferencias Nathaniel Branden (NBL), poco después de la publicación de la última novela de Rand, Atlas Shrugged . Nathaniel Branden fue el primer miembro de The Collective y, más tarde, el "heredero intelectual" de Rand. [15] Con el tiempo, Branden y Rand se involucraron sentimentalmente. [16] Después de la publicación de Atlas Shrugged , Rand fue inundado con solicitudes de más información sobre su filosofía. No queriendo ser maestra o líder de un movimiento organizado, permitió que Branden diera una conferencia en su nombre. [15]
Cronología del movimiento objetivista | ||
Año | Evento | |
1943 | The Fountainhead publicado |
El éxito de NBL llevó a Branden a expandir su organización de conferencias al Instituto Nathaniel Branden (NBI). Rand y Branden también cofundaron la primera publicación dedicada al estudio y aplicación del objetivismo. El Objectivist Newsletter comenzó a publicarse en 1962 y luego se expandió a The Objectivist . [17]
La década de 1960 vio una rápida expansión del movimiento objetivista. Rand era un conferenciante frecuente en universidades de todo el país. Rand presentó un programa de radio sobre objetivismo en la estación de la Universidad de Columbia, WKCR-FM . El Instituto Nathaniel Branden (NBI) organizó conferencias sobre objetivismo, la historia de la filosofía, el arte y la psicología en ciudades de todo el país. Los clubes universitarios dedicados a estudiar la filosofía de Rand se formaron en todo el país, aunque operaban independientemente de NBI. Rand fue un invitado frecuente en la radio y la televisión, así como un conferencista anual en el Ford Hall Forum. [18] En la cima de su popularidad, NBI estaba dando conferencias grabadas en más de 80 ciudades. [19] En 1967, NBI había alquilado un piso completo en el Empire State Building (con The Objectivist como subinquilino). [20]
En 1968, Rand rompió públicamente con Nathaniel y Barbara Branden. [21] Acusó a Nathaniel Branden de una "desviación gradual de los principios del objetivismo", [21] explotación financiera de ella relacionada con préstamos comerciales y "engaño deliberado de varias personas". [22] En una respuesta enviada a la lista de correo de The Objectivist en 1968, los Branden negaron muchos de los cargos de Rand en su contra. [23] El resultado de sus afirmaciones contradictorias fue un "cisma", ya que algunos participantes del movimiento objetivista apoyaron a los Branden, mientras que otros apoyaron el repudio de Rand hacia ellos. [24] Robert L. Bradley, Jr. ha llamado a la disolución de NBI un "fracaso organizativo" en el movimiento objetivista "tan impresionante como el colapso de Enron en un contexto diferente"; acusa a Rand de "recurrir a medias verdades" y concluye que ella "nunca reconocería las circunstancias que llevaron a la separación, ni personal ni públicamente". [25]
El NBI fue cerrado y sus oficinas desocupadas, en un ambiente que Barbara Branden describió como "histeria total" cuando sus antiguos alumnos se enteraron del asunto. [26] Los Branden continuaron por un tiempo vendiendo algunas de las conferencias grabadas de NBI a través de una nueva compañía, [27] pero por lo demás tenían poca participación con el movimiento objetivista hasta que se publicaron sus libros biográficos sobre Rand. [28] The Objectivist continuó publicando con Rand como editor y Leonard Peikoff como editor asociado. Peikoff también asumió el papel de Nathaniel Branden como profesor principal de objetivismo. [29] Peikoff describió más tarde la expulsión de los Branden como el primero "de los muchos cismas que han plagado al movimiento objetivista". [30]
1970
En la década de 1970, Rand pronunció menos discursos públicos. En cambio, se concentró en la escritura de no ficción y en ayudar al trabajo de sus estudiantes y asociados, a través de esfuerzos como una serie de talleres privados sobre epistemología que dirigió desde 1969 hasta 1971 para una docena de estudiantes y profesionales en filosofía, matemáticas y física. [31] The Objectivist fue reemplazado por The Ayn Rand Letter en 1971. Mientras que The Objectivist había publicado artículos de muchos autores, The Ayn Rand Letter, comercializado como un boletín personal de Rand, publicó solo su trabajo (y ocasionalmente el de Leonard Peikoff). [29]
A lo largo de la década, Peikoff continuó ofreciendo una serie de series de conferencias sobre diversos temas relacionados con el objetivismo a grandes audiencias, a menudo incorporando nuevo material filosófico. [32] Rand trabajó de cerca con Peikoff, [33] ayudando a editar su libro, The Ominous Parallels , para el cual ella escribió la introducción. [34] A mediados de 1979, el asociado de Rand, Peter Schwartz, comenzó a editar y publicar The Intellectual Activist , una publicación que Rand recomendó a su audiencia. Otro asociado suyo durante este período fue Harry Binswanger , a quien asesoró en su mini enciclopedia de objetivismo, The Ayn Rand Lexicon: Objectivism from A to Z (1986). [35] Después del cierre de The Objectivist Calendar, una breve publicación que enumera los próximos eventos dentro del movimiento objetivista, Binswanger comenzó a editar y publicar The Objectivist Forum , una revista bimensual sobre objetivismo que contó con el apoyo de Rand y para la que se desempeñó como "consultora filosófica". . [36]
Decenio de 1980
Tras la muerte de Rand el 6 de marzo de 1982, Peikoff heredó su patrimonio, incluido el control de los derechos de autor de sus libros y escritura (salvo Anthem , en el dominio público). Poco después de la muerte de Rand , se publicó el primer libro de Peikoff, The Ominous Parallels . En 1983, Peikoff dio una serie de conferencias tituladas Comprensión del objetivismo , [37] con el propósito de mejorar la metodología utilizada en el estudio del objetivismo, como un correctivo a lo que él describe como los métodos de pensamiento "racionalista" y "empirista".
Una revista filosófica bimensual de alta calidad, The Objectivist Forum , se publicó de 1980 a 1987.
En 1985, Leonard Peikoff y Ed Snider fundaron el Instituto Ayn Rand (ARI), la primera organización dedicada al estudio y defensa del objetivismo desde el cierre de NBI en 1968. [38] El instituto comenzó patrocinando concursos de ensayos sobre las novelas de Rand y distribuir artículos de opinión que analizan los acontecimientos mundiales desde una perspectiva objetivista. [39] En 1987, el instituto comenzó a enseñar a aspirantes a académicos objetivistas. [40]
Separación de Peikoff-Kelley
En 1989, se produjo otra división importante dentro del movimiento objetivista. Como lo describe Brian Doherty , David Kelley , un filósofo y conferencista entonces afiliado a ARI, fue "expulsado del mundo objetivista oficial" por no estar de acuerdo "sobre los males inherentes de la biografía de Barbara Branden en Rand [ La pasión de Ayn Rand ]" y " públicamente defendiendo [ing] en principio la noción de objetivistas hablando con libertarios ". [41]
Kelley fue criticado por Peter Schwartz por dar un discurso bajo los auspicios de Laissez Faire Books (LFB), un librero libertario . [42] Schwartz argumentó que esta actividad violaba el principio moral objetivista de sanción. En otras palabras, Kelley estaba otorgando implícitamente aprobación moral a la organización al aparecer en un evento que patrocinaba. LFB, a su vez, era moralmente objetable porque promovía libros, como La pasión de Ayn Rand (1986), que Schwartz sostenía que eran hostiles y difamatorios hacia Rand y el objetivismo. [43] (Aunque Schwartz no lo mencionó, Leonard Peikoff había firmado copias de su libro The Ominous Parallels en tres eventos de LFB en 1982. Según Peikoff, más tarde rompió relaciones con LFB después de que le dijeron que LFB ofrecía literatura anarquista . [44] )
Kelley respondió, en un artículo titulado "Una cuestión de sanción", cuestionando la interpretación de Schwartz del principio de sanción en particular y su interpretación de los principios morales en general. [45] Posteriormente, en un ensayo que apareció en The Intellectual Activist , Peikoff apoyó la opinión de Schwartz y afirmó que los argumentos de Kelley contradecían los principios fundamentales del objetivismo. Peikoff sostuvo que muchos sistemas de pensamiento no objetivistas, como el marxismo, se basan en "ideas intrínsecamente deshonestas" cuya defensa nunca debe ser sancionada. [46] Atribuyó la caída de NBI y los cismas posteriores no a "diferencias con respecto a asuntos amorosos o estrategia política o técnicas de proselitismo o la personalidad de alguien", sino a una "causa fundamental y filosófica": "si captas y aceptas el concepto de "objetividad", en todas sus implicaciones, entonces acepta el Objetivismo, vive de acuerdo con él y reverencia a Ayn Rand por definirlo. Si no logra captar y aceptar completamente el concepto, ya sea que su fracaso sea deliberado o no, eventualmente se desviará lejos de la órbita de Ayn Rand, o reescribir su punto de vista o convertirse abiertamente en su enemigo ". Aquellos que criticaron su posición debían salir: "si está de acuerdo con el punto de vista de Branden o Kelley o cualquier cosa que se le parezca, por favor salga de nuestro movimiento: deje a Ayn Rand, deje en paz al objetivismo. No queremos que usted y Ayn Rand lo hagan. no haberte querido [...] " [46]
Kelley respondió a la crítica de Peikoff-Schwartz en su monografía, Verdad y tolerancia , más tarde actualizada como El legado disputado de Ayn Rand . [47] Respondió a su ostracismo fundando el Instituto de Estudios Objetivistas (IOS), más tarde rebautizado como Centro Objetivista (TOC) y luego The Atlas Society (TAS), con la ayuda de Ed Snider, uno de los fundadores de Ayn. Instituto Rand. A Kelley se unieron los eruditos objetivistas George Walsh [48] y Jim Lennox, así como los ex miembros del Colectivo Joan y Allan Blumenthal. [49]
Decenio de 1990
El Instituto Kelley de Estudios Objetivistas (IOS) comenzó a publicar material sobre objetivismo y a organizar conferencias para académicos de Rand en 1990. IOS celebró un simposio sobre el libro de Chris Matthew Sciabarra , Ayn Rand: The Russian Radical . [50] IOS invitó a Nathaniel [51] y Barbara Branden [52] a participar en las actividades del instituto, devolviéndolos efectivamente al movimiento objetivista, y continuaron apareciendo en eventos de la organización hasta sus muertes en 2014 y 2013, respectivamente. . En 1999, IOS se renombró a sí mismo como The Objectivist Center.
En 1991, se publicó el libro Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand de Peikoff . Fue la primera presentación completa de la filosofía de Rand que apareció impresa. En 1994, el Instituto Ayn Rand expandió sus programas educativos al Centro de Graduados Objetivistas (OGC), que ofrecía clases dirigidas por Leonard Peikoff y Harry Binswanger. 1996 vio una serie de conferencias sobre objetivismo a cargo de intelectuales de ARI en Harvard . [53] ARI aumentó su notoriedad al organizar una protesta contra la iniciativa de voluntariado del presidente Clinton en 1997. [54] ARI atrajo más atención por su activismo en nombre de la familia de Elián González. 1996 vio el lanzamiento del documental nominado al Premio de la Academia Ayn Rand: A Sense of Life , dirigido por Michael Paxton . En 1999, el Servicio Postal de los Estados Unidos lanzó un sello de Ayn Rand. [55]
2000
En 2000, Yaron Brook sucedió a Michael Berliner como director de ARI, [56] y ARI expandió su OGC al Centro Académico Objetivista (OAC), ofreciendo cursos de pregrado y posgrado sobre objetivismo, escritura, historia, historia de la filosofía e historia. de Ciencia. [57] Actualmente, varias clases de OAC están acreditadas. [58] A lo largo de la década de 2000, ARI aumentó su presencia en los medios, publicando artículos de opinión y proporcionando intelectuales para entrevistas en vivo. En 2005, ARI ayudó a establecer el Instituto Ayn Rand de Canadá, que distribuye libros gratuitos a las escuelas canadienses. En 2006, ARI patrocinó una conferencia sobre la Guerra contra el Terrorismo . Además de los oradores objetivistas, los eruditos del Medio Oriente Daniel Pipes , Robert Spencer y el editor del periódico danés Flemming Rose dieron conferencias. [59] En 2007, ARI había donado 700.000 copias de las novelas de Rand a las escuelas secundarias de los Estados Unidos. [60]
El Centro Objetivista también pasó por una serie de cambios en la década de 2000. En 2005, el fundador David Kelley se hizo a un lado como director ejecutivo en favor del ex erudito del Instituto Cato Ed Hudgins, mientras que Kelley permaneció como Director Intelectual y el instituto se trasladó a Washington, DC [61] En 2006, la organización se renombró nuevamente, cambiando su nombre a The Atlas Society. [62]
En 2009, Domingo García fundó Objetivismo Internacional (OI) en España para ayudar a difundir el Objetivismo en el mundo de habla hispana . [63] OI no está afiliado oficialmente a ninguna otra organización objetivista; sin embargo, colaboran estrechamente con el Instituto Ayn Rand. OI tiene su sede en Murcia, España , y García es su CEO . [64]
2010
Un objetivo central de ARI a lo largo de la década de 2010 ha sido difundir el objetivismo a nivel internacional. ARI ayudó a establecer el Centro Ayn Rand de Israel en octubre de 2012, el Instituto Ayn Rand de Europa en abril de 2015 y el Centro Ayn Rand de Japón en febrero de 2017. Cada una de estas instituciones está afiliada a ARI pero son entidades legales independientes. En 2017, Jim Brown reemplazó a Yaron Brook como ejecutivo operativo de ARI, mientras que Brook continúa como presidente de la junta. [65] En junio de 2018, Tal Tsfany, cofundador del Ayn Rand Center Israel, asumió el cargo de presidente y director ejecutivo de ARI. [66]
En 2014, Carl Barney lanzó Objectivist Venture Fund, originalmente Anthem Venture Fund, que ha ayudado a financiar una serie de iniciativas objetivistas, incluidas The Undercurrent y Ayn Rand Center Israel. [67]
En 2016, el Ayn Rand Center Israel lanzó el Premio Atlas a la mejor empresa emergente israelí, que se presenta anualmente en la Bolsa de Valores de Tel Aviv . [68] Los jueces del premio incluyen a Yaron Brook y Shlomo Kalish . [69] Moovit fue la primera en recibir el premio en 2016. Zebra Medical Vision ganó el premio en 2017 e Innoviz ganó en 2018. [68] [70]
En 2016, Objetivismo USA se estableció como una organización sin fines de lucro 501 (c) 3 en Nueva York , Nueva York como una organización hermana de Objetivismo Internacional. [71] Su director general es Edwin Thompson. [64]
La Atlas Society también ha experimentado un cambio de liderazgo en la década de 2010. En 2011, Aaron Day reemplazó a Ed Hudgins como ejecutivo operativo de The Atlas Society, [72] y el 1 de marzo de 2016, The Atlas Society anunció a Jennifer Grossman como su nueva directora ejecutiva. [73]
Objetivismo en la academia
A pesar de que varios miembros del Colectivo eran estudiantes de posgrado en filosofía en la Universidad de Nueva York , [33] el objetivismo no comenzó a hacer incursiones serias en la filosofía académica hasta la década de 1980. La propia Rand tenía mucho desdén por la academia moderna, citando el mal estado de las universidades estadounidenses, particularmente las humanidades , como la fuente de muchos de los problemas del país, [74] y Peikoff expresó sentimientos similares a principios de la década de 1990, declarando que su libro sobre objetivismo fue "escrito no para académicos, sino para seres humanos (incluidos los académicos que califiquen)". [75] El Instituto Ayn Rand se concentró inicialmente en promover el objetivismo independientemente de la academia, proporcionando libros gratuitos a las escuelas secundarias y universidades, patrocinando concursos de ensayos para estudiantes y programas de apoyo para profesores y profesores interesados en estudiar y enseñar las ideas de Rand. [76]
Se prestó cierta atención académica limitada al objetivismo en la década de 1970. En 1971, William F. O'Neill publicó Con caridad hacia nadie: un análisis de la filosofía de Ayn Rand , en el que ofrece una discusión académica sobre el objetivismo. Aunque alega fallas en el pensamiento de Rand, expresa admiración por sus esfuerzos y, en particular, por su capacidad para motivar a los lectores a pensar en cuestiones filosóficas. [77] Hubo discusiones ocasionales sobre Rand en revistas académicas durante el resto de la década. [78]
Trece años después, apareció el segundo estudio académico de la extensión de un libro sobre objetivismo. Era una colección de ensayos titulada The Philosophic Thought of Ayn Rand (1984), editada por Douglas Den Uyl y Douglas Rasmussen. También fue el primer libro sobre el pensamiento de Rand que se publicó después de su muerte. Den Uyl y Rasmussen hicieron un esfuerzo específico para atraer una atención académica más seria al objetivismo manteniendo altos estándares académicos para los ensayos de su libro. [79]
En 1987, el destacado estudioso de Aristóteles y estudiante de Rand, Allan Gotthelf, cofundó la Sociedad Ayn Rand con George Walsh y David Kelley, [80] que está afiliada a la Asociación Filosófica Estadounidense . Los participantes no objetivistas han incluido a Jaegwon Kim y Susan Haack . [81]
En 1995, Chris Matthew Sciabarra publicó Ayn Rand: The Russian Radical , un estudio académico de las ideas y la historia intelectual de Rand. [50] La bibliógrafo de Rand, Mimi Reisel Gladstein, calificó el trabajo de Sciabarra como "un hito significativo en los estudios de Rand". [82] Tres años más tarde, Sciabarra declaró un "renacimiento" en la erudición sobre Rand, señalando que su libro era sólo "uno de los quince títulos de libros que tratan sobre Rand que se han publicado desde 1995, junto con innumerables artículos y otras referencias a ella. trabaja". [83] Sin embargo, también señaló que no todo el material tenía un "profundo interés académico". [84]
En 2001, John P. McCaskey fundó la Fundación Anthem para Becas Objetivistas, que patrocina el trabajo de profesores afiliados al Instituto Ayn Rand. [85] En 2007 había 13 becas de este tipo para el estudio del objetivismo en universidades de los Estados Unidos, incluidas las de la Universidad de Pittsburgh y la Universidad de Texas en Austin . [76] [86] En 2006, la Fundación Anthem junto con la Universidad de Pittsburgh organizó una conferencia sobre la filosofía de la ciencia llamada "Conceptos y objetividad: conocimiento, ciencia y valores". Los participantes incluyeron a los objetivistas Onkar Ghate , Allan Gotthelf , James G. Lennox, Harry Binswanger y Tara Smith , así como a los destacados filósofos analíticos David Sosa , AP Martinich y Peter Railton . [87] Otros objetivistas, no todos los cuales están afiliados a ARI, han recibido apoyo del programa de la BB&T Charitable Foundation para apoyar el estudio del capitalismo. [88] En 2010 McCaskey se vio obligado a renunciar al Instituto Ayn Rand y posteriormente renunció a la Fundación Anthem. [89]
En 2006, Cambridge University Press publicó el libro de Tara Smith , Ética normativa de Ayn Rand: El egoísta virtuoso . [90]
Desde 1999, The Journal of Ayn Rand Studies , editado por Stephen D. Cox , Chris Matthew Sciabarra y RW Bradford (hasta su muerte en 2005), se ha publicado semestralmente como un foro académico "no partidista" para la discusión de El trabajo de Rand y su aplicación a muchos campos. [91] La revista es publicada por Pennsylvania University Press y archivada en CLOCKSS de la Universidad de Stanford. [92] Ninguno de sus editores se ha alineado con el Instituto Ayn Rand, y nadie afiliado a ARI ha participado en sus intercambios desde 2002. [ cita requerida ]
Activismo estudiantil
El objetivismo se ha mantenido popular en los campus universitarios, con docenas de grupos de estudiantes dedicados a promover y estudiar la filosofía del objetivismo [93] repartidos por Estados Unidos, Australia, Canadá, Guatemala, [94] Israel, los Países Bajos, Nueva Zelanda y Noruega. [95] Estos clubes suelen presentar oradores sobre temas controvertidos como el aborto, la religión y la política exterior, y a menudo se alían con organizaciones conservadoras (ya veces liberales) para organizar sus eventos. Por ejemplo, el Club de Objetivismo de la Universidad de Nueva York organizó un panel conjunto sobre las caricaturas de Muhammad que recibió cobertura a nivel nacional por la censura de las caricaturas de la Universidad de Nueva York . [96] Hay varias docenas de oradores patrocinados por el Instituto Ayn Rand [97] y otras organizaciones que dan giras por todo el país cada año hablando sobre objetivismo.
El Instituto Ayn Rand ha gastado $ 5 millones en programas educativos que promueven el objetivismo, incluidas becas y clubes. Estos clubes a menudo obtienen materiales educativos y oradores de ARI. También hay varias conferencias organizadas por diversas organizaciones, que atraen a varios cientos de asistentes cada verano y ofrecen cursos de filosofía y presentaciones de nuevas publicaciones e investigaciones. Una revista dirigida por estudiantes, The Undercurrent , se publica para universidades de los Estados Unidos. [98]
Influencia
Hay una serie de escritores que no pueden ser clasificados como objetivistas pero que aún exhiben una influencia significativa del objetivismo en su propio trabajo. Entre ellos se destaca John Hospers , profesor emérito de filosofía de la Universidad del Sur de California , quien atribuyó las ideas políticas de Rand a ayudar a moldear las suyas propias, [99] mientras que en otras áreas persistieron grandes diferencias. Otro es Murray Rothbard , quien, como Rand, defendía la volición, Aristóteles y los derechos naturales , [100] pero también defendía el anarquismo , que era un anatema para Rand. También en esta categoría se encuentran la periodista Edith Efron , el científico Petr Beckmann y el autor Charles Murray .
Críticas y respuestas
Criticas
A lo largo de los años, algunos críticos han acusado al movimiento objetivista de ser un culto o parecido a un culto , y a Rand de ser una figura de culto. El término 'Randroid' (un acrónimo de 'Rand' y ' androide ') se ha utilizado para evocar la imagen de 'The Galt robots -imitando producidos por el culto'. [101]
Las sugerencias de comportamiento de culto por parte de los objetivistas comenzaron durante los días de NBI. Con la creciente cobertura de los medios, comenzaron a aparecer artículos que se referían al "Culto de Ayn Rand" y la comparaban con varios líderes religiosos. [102] Terry Teachout describió a NBI como "un cuasi-culto que giraba en torno a la adoración de Ayn Rand y sus héroes de ficción", uno que "se desintegró" cuando Rand se separó de Nathaniel Branden. [103] En 1968, el psicólogo Albert Ellis , a raíz de un debate público con Nathaniel Branden, publicó un libro argumentando que el objetivismo era una religión, cuyas prácticas incluían "puritanismo sexual", "absolutismo", "condenar y condenar", y "deificación" de Ayn Rand y sus héroes de ficción. [104] En sus memorias, Nathaniel Branden dijo del Colectivo y NBI que "había un aspecto de culto en nuestro mundo [...] Éramos un grupo organizado en torno a un líder carismático, cuyos miembros juzgaban el carácter de los demás principalmente por la lealtad a esa líder y sus ideas ". [105]
En 1972, el autor libertario Murray Rothbard comenzó a circular en privado un ensayo sobre "La sociología del culto de Ayn Rand", en el que escribió:
Si las evidentes contradicciones internas de los cultos leninistas los convierten en intrigantes objetos de estudio, aún más lo es el culto Ayn Rand ... [p] o no sólo el culto Rand fue explícitamente ateo, antirreligioso y un exaltador de la Razón; también promovió la dependencia servil del gurú en nombre de la independencia; adoración y obediencia al líder en nombre de la individualidad de cada persona; y emoción ciega y fe en el gurú en nombre de la Razón. [106]
Rothbard también escribió que "el espíritu rector del movimiento randiano no era la libertad individual ... sino el poder personal de Ayn Rand y sus principales discípulos". [106]
En la década de 1990, Michael Shermer argumentó que el movimiento objetivista mostraba características de cultos religiosos como la veneración y la inerrancia del líder; agendas ocultas; explotación económica y / o sexual; y las creencias de que el movimiento proporciona una verdad absoluta y una moralidad absoluta. Shermer sostuvo que ciertos aspectos de la epistemología y la ética objetivistas promovían un comportamiento de culto:
Tan pronto como un grupo se erige para ser el árbitro moral final de las acciones de otras personas, especialmente cuando sus miembros creen que han descubierto los estándares absolutos del bien y del mal, es el comienzo del fin de la tolerancia y, por lo tanto, la razón. y racionalidad. Es esta característica más que cualquier otra la que hace que un culto, una religión, una nación o cualquier otro grupo sea peligroso para la libertad individual. Su absolutismo fue el mayor defecto del objetivismo de Ayn Rand, el culto más improbable de la historia. [107]
En 1999, Jeff Walker publicó The Ayn Rand Cult . En un pasaje, Walker comparó el objetivismo con las prácticas de Dianética de Scientology , que muchos consideran un culto. Ambos, argumenta Walker, son conjuntos totalistas de creencias que abogan por "una ética de las masas basada en la supervivencia como ser racional". Walker continúa, "Dianética utilizó un razonamiento similar al de Rand sobre el cerebro como una máquina ... Ambos tienen una mente superior que reprograma el resto de la mente". Walker señala además que ambas filosofías afirman estar basadas en la ciencia y la lógica. [108] El libro de Walker ha recibido críticas de los estudiosos de Rand. Chris Matthew Sciabarra criticó la objetividad y la erudición de Walker. [109] Mimi Reisel Gladstein escribió que la tesis de Walker es "cuestionable y a menudo depende de insinuaciones, más que de la lógica". [110] RW Bradford lo llamó "simplemente molesto" para los eruditos. [111]
Las afirmaciones del cultismo han continuado en años más recientes. En 2004, Thomas Szasz escribió en apoyo del ensayo de 1972 de Rothbard, [112] y en 2006, Albert Ellis publicó una edición actualizada de su libro de 1968 que incluía referencias favorables al de Walker. [113] De manera similar, Walter Block , mientras expresaba admiración por algunas de las ideas de Rand y señalaba su fuerte influencia en el libertarismo , describió el movimiento objetivista como "un pequeño culto en implosión". [114]
Respuestas
Rand declaró que "no soy una secta", [115] y dijo en 1961 que no quería "seguidores ciegos". [116] A raíz del colapso de NBI, declaró que ni siquiera quería un movimiento organizado. [117]
Jim Peron respondió a Shermer, Rothbard y otros con un argumento de que las similitudes con las sectas son superficiales en el mejor de los casos y las acusaciones de cultismo dirigidas a los objetivistas son ataques ad hominem . El objetivismo, dijo, carece de capas de iniciación, jerarquía, obligación, costo o coerción física:
No veo cómo una filosofía incorpórea puede ser un culto. Digo que el objetivismo fue incorpóreo porque no había ninguna organización objetivista a la que unirse. El Instituto Nathaniel Branden dio conferencias, pero no tenía membresía. Puede suscribirse a un boletín de noticias, pero no puede unirse. El objetivismo no tenía, y es, estructura. Y sin una estructura no puede haber culto. [...] La gran mayoría de los objetivistas autoproclamados son personas que leen las obras de Rand y están de acuerdo con ella. La mayoría nunca ha asistido a una reunión objetivista ni se ha suscrito a ningún boletín objetivista. [118]
En 2001, Mary Ann Sures, asociada de Rand desde hace mucho tiempo, comentó:
Algunos críticos han intentado convertir su certeza en un deseo de su parte de ser una autoridad en el mal sentido, y la acusan de dogmática, de exigir un acuerdo incondicional y una lealtad ciega. Han intentado, pero ninguno con éxito, convertirla en la líder de una secta, y los seguidores de su filosofía en sectarios que aceptan sin pensar todo lo que dice. Ésta es una acusación sumamente injusta; es realmente perverso. Un acuerdo incondicional es precisamente lo que Ayn Rand no quería. Ella quería que pensaras y actuaras de forma independiente, no que aceptaras conclusiones porque ella lo dijera, sino porque las alcanzabas usando tu mente de una manera independiente y de primera mano. [119]
Mientras tanto, Shermer, quien se considera un admirador de Rand, ha moderado su juicio. Al contrastar el "enfoque de martillo pesado" de Peikoff con el "enfoque de gran carpa" de The Atlas Society, Shermer le dijo a Ed Hudgins: "Si estamos lo suficientemente cerca en la misma página sobre muchas cosas, creo que es más útil cortar a la gente un poco. holgura, en lugar de perseguirlos en algunos puntos más pequeños. No veo la ventaja de decir, 'No debería haberte gustado esa película porque, en última instancia, si fueras un objetivista, no te habría gustado'. Supongo que fue ese tipo de juicios hechos por algunos objetivistas a los que me opuse ". [120]
Ver también
- Bibliografía de Ayn Rand y el objetivismo
- Libertarianismo
- Objetivismo y libertarismo
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enlaces externos
- Ayn Rand Institute
- Ayn Rand Society
- ObjectivismOnline.Net
- The Atlas Society
- Leonard Peikoff's site
- Barbara Branden's site