Oenomaus de Gadara ( griego : Οἰνόμαος ὁ Γαδαρεύς , Oinomaus ho Gadareus ; fl. Siglo II dC), fue un filósofo cínico pagano [1] . Es conocido principalmente por los largos extractos de una obra que ataca a los oráculos , que se han conservado entre los escritos de Eusebio de Cesarea .
La vida
Oenomaus era un nativo de Gadara , [2] que entonces era una comunidad parcialmente helenizada en el norte de Jordania. Aparece en la Crónica de Jerónimo como floreciente en la 224ª Olimpiada (117 a 121 d. C.): " Plutarco de Chaeronea, Sexto , Agathobulus y Enomaus son considerados filósofos notables". [3] También se lo menciona en The Chronography of George Synkellos asociado con eventos de 109 a 120 dC "El filósofo Sexto , así como Agathobulus y Oenomaus se estaban dando a conocer". [4]
Se ha sugerido que Oenomaus es idéntico al filósofo Abnimos ha-Gardi , a quien se menciona varias veces en el Talmud y Midrash como el amigo pagano del rabino Meir . [5] Aunque esto no es imposible, no hay nada en las historias judías que proporcione un vínculo convincente con Oenomaus. [6]
Obras
Según Suda , Oenomaus escribió las siguientes obras: [7]
- Sobre el cinismo (Περὶ Κυνισμοῦ)
- República (Πολιτεία)
- Sobre la filosofía según Homero (Περὶ τῆς καθ 'Ὅμηρον φιλοσοφίας)
- En cajas y Diógenes (Περὶ Κράτητος καὶ Διογένους)
- Y otros libros sobre otros temas.
El emperador Juliano también menciona que Oenomaus escribió tragedias. [8] Esta lista, sin embargo, no incluye la obra que más conocemos, a saber, su ataque a los oráculos , que a veces se titula Contra el oráculo ( Κατα Χρηστηρίων ), pero el título apropiado parece haber sido Detección de engañadores ( Γοήτων Φωρά , latín : Detectio Praestigiatorum ).
Detección de engañadores
Eusebio conserva largos extractos de esta obra en su Praeparatio Evangelica . [9] Enomaus fue provocado a escribir esta obra habiendo sido engañado por un oráculo. [10] En los extractos disponibles para nosotros, Oenomaus ataca los diversos relatos legendarios de los oráculos (especialmente el Oráculo en Delfos ), lanzando un ataque gracioso contra el supuesto dios ( Apolo ) detrás de los pronunciamientos oraculares:
Corriendo un peligro tan grande, todos te miraban, y tú eras tanto su informante del futuro como su consejero en cuanto a la acción presente. Y aunque te creían digno de confianza, estabas seguro de que eran tontos; y que la presente oportunidad era conveniente para atraer a los simplones y llevarlos precipitadamente, no sólo a las escuelas de sofistería de Delfos y Dodona, sino también a los asientos de adivinación con cebada y harina de trigo, ya los ventrílocuos. [11]
Su desprecio culmina en un ataque a la charlatanería que ve detrás de los pronunciamientos:
Y me parece que no sois mejores que los llamados traficantes de maravillas, ni siquiera que el resto de charlatanes y sofistas. A ellos, sin embargo, no me sorprende que abandonen a los hombres a cambio de una paga; pero me maravillo de ti, el dios, y de la humanidad, que paguen por ser abandonados. [12]
Naturalmente, no todo el mundo en el mundo romano quedó impresionado por los pensamientos de Oenomaus; el emperador Juliano lo acusó de impiedad:
Que el cínico no sea desvergonzado o insolente a la manera de Enomao, despreciador de todo lo divino y humano; sea más bien, como Diógenes , reverente hacia lo divino. [13]
Enomaus, como la mayoría de los cínicos, no era ateo, pero veía a los dioses como indiferentes a los asuntos humanos. Uno de sus objetivos eran los estoicos que sostenían que el destino lo gobierna todo y, sin embargo, admitían la libertad humana en la forma en que respondemos al destino:
Porque seguramente la más ridícula de todas las cosas es esta, la mezcla y combinación de las dos nociones, que hay algo en el poder del hombre y que, no obstante, hay una cadena de causalidad fija. [14]
Esta aparente contradicción estaba en el corazón del ataque de Enomaus a los oráculos, ya que Apolo en Delfos, lejos de ser capaz de hacer su propia voluntad, se vería obligado por el Destino a hacer sus pronunciamientos. Más importante aún, los pronunciamientos oraculares, según Oenomaus, si son ciertos, eliminan el libre albedrío de los seres humanos.
Notas
- ^ https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/judaica/ejud_0002_0015_0_15022.html OENOMAO DE GADARA °
- ^ Blank, David, "Philodemus" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2019), Edward N. Zalta (ed.), Consultado el 3 de junio de 2020.
- ^ http://www.tertullian.org/fathers/jerome_chronicle_03_part2.htm
- ^ George Synkellos , Paul Tuffin, William Adler, La cronología de George Synkellos ISBN 0199241902 2002 p 503
- ^ Œnomaus de Gadara en JewishEncyclopedia.com
- ^ Donald R. Dudley (1937), Una historia del cinismo , p. 162. Methuen
- ↑ Suda , Oinomaos
- ↑ Julian, Oration , vii.
- ^ Eusebio, Praeparatio Evangelica , libro v. 18-36; libro vi. 7.
- ^ Eusebio, Praeparatio Evangelica , libro v.22 .
- ^ Eusebio, Praeparatio Evangelica , libro v.25 .
- ^ Eusebio, Praeparatio Evangelica , libro v.29 .
- ↑ Julian, Oration , vi.
- ^ Eusebio, Praeparatio Evangelica , libro vi. 7.