Sobre los judíos y sus mentiras (en alemán : Von den Jüden und iren Lügen ; en ortografía moderna Von den Juden und ihren Lügen ) es untratado antijudaico y antisemita de 65.000 palabrasescrito en 1543 por ellíder de la Reforma alemana Martín Lutero (1483– 1546).
La actitud de Lutero hacia los judíos tomó diferentes formas durante su vida. En su período anterior, hasta 1537 o no mucho antes, quiso convertir a los judíos al luteranismo (cristianismo protestante), pero fracasó. En su último período, cuando escribió Sobre los judíos y sus mentiras , los denunció e instó a que los persiguieran . [1]
En el tratado, argumenta que se incendiarán sinagogas y escuelas judías , se destruirán sus libros de oraciones , se prohibirá a los rabinos predicar, se quemarán casas y se confiscarán propiedades y dinero. No se les debe mostrar piedad ni bondad, [2] no se les debe brindar protección legal, [3] y "estos gusanos venenosos envenenados" deben ser reclutados para trabajos forzados o expulsados para siempre. [4] También parece abogar por su asesinato, escribiendo "[Nosotros] tenemos la culpa de no matarlos". [5]
El libro puede haber tenido un impacto en la creación posterior del pensamiento alemán antisemita. [6] Durante la Segunda Guerra Mundial, los nazis retuvieron copias del libro en mítines, y el consenso académico predominante es que tuvo un impacto significativo en el Holocausto . [7] Desde entonces, el libro ha sido denunciado por muchas iglesias luteranas. [8]
Contenido
En el tratado, Martín Lutero describe a los judíos (en el sentido de seguidores del judaísmo ) como un "pueblo vil, prostituido, es decir, ningún pueblo de Dios , y su jactancia de linaje, circuncisión y ley debe contarse como inmundicia". [9] Lutero escribió que están "llenos de heces del diablo ... en las que se revuelcan como cerdos ", [10] y la sinagoga es una "puta incorregible y una puta malvada". [11]
En las primeras diez secciones del tratado, Lutero expone, con considerable extensión, sus puntos de vista sobre los judíos y el judaísmo y cómo estos se comparan con los protestantes y el cristianismo protestante. Tras la exposición, la Sección XI del tratado aconseja a los protestantes que lleven a cabo siete acciones correctivas, a saber: [12]
- para quemar sinagogas y escuelas judías y advertir a la gente contra ellas
- negarse a permitir que los judíos posean casas entre los cristianos
- para quitar los escritos religiosos judíos
- prohibir a los rabinos predicar
- no ofrecer protección a los judíos en las carreteras
- de la usura a ser prohibido y para la plata y el oro todos los Judios sea retirada, dejar a un lado para su custodia, y devuelto a Judios que realmente convert
- Dar a los judíos jóvenes y fuertes un azote, un hacha, una pala y un huso, y que se ganen el pan con el sudor de su frente.
El ensayo de Lutero distingue consistentemente entre judíos que aceptan el cristianismo (con los que no tiene problemas) y judíos que practican el judaísmo (a quienes critica con saña). [13] [14] [15] En la terminología moderna, por lo tanto, Luther expresa una anti-judaica antisemita en lugar de un racista antisemita punto de vista. [dieciséis]
El tratado reconoce específicamente que muchos de los primeros cristianos, incluidos los prominentes, tenían antecedentes judaicos. [17]
Evolución de las opiniones de Lutero
Iglesia medieval y los judíos
Al principio de su vida, Lutero había argumentado que a los judíos se les había impedido convertirse al cristianismo mediante la proclamación de lo que él creía que era un evangelio impuro por parte de la Iglesia Católica , y creía que responderían favorablemente al mensaje evangélico si se lo presentaba. ellos suavemente. Expresó su preocupación por las malas condiciones en las que se vieron obligados a vivir e insistió en que cualquiera que negara que Jesús nació judío estaba cometiendo una herejía . [18]
El primer comentario conocido de Lutero sobre el pueblo judío se encuentra en una carta escrita al reverendo Spalatin en 1514:
La conversión de los judíos será obra de Dios operando solo desde adentro, y no del hombre trabajando, o más bien jugando, desde afuera. Si se eliminan estas ofensas, vendrán peores. Porque así son entregados a la reprobación por la ira de Dios, para que se vuelvan incorregibles, como dice Eclesiastés , porque todo aquel que es incorregible, en lugar de mejorar, se vuelve peor por la corrección. [19]
En 1519, Lutero desafió la doctrina Servitus Judaeorum ("Servidumbre de los judíos"), establecida en el Corpus Juris Civilis por Justiniano I en 529. Escribió: "Los teólogos absurdos defienden el odio a los judíos ... ¿Qué judío consentiría en entrar? nuestras filas cuando ve la crueldad y la enemistad que les infligimos, que en nuestro comportamiento hacia ellos nos parecemos menos a cristianos que a bestias ". [20]
En su comentario sobre el Magnificat , Lutero critica el énfasis que el judaísmo pone en la Torá , los primeros cinco libros del Antiguo Testamento . Afirma que "se comprometieron a guardar la ley por sus propias fuerzas, y no aprendieron de ella su estado de necesidad y maldición". [21] Sin embargo, concluye que la gracia de Dios continuará para los judíos como descendientes de Abraham para siempre, ya que siempre pueden convertirse en cristianos. [22] "No debemos ... tratar a los judíos con un espíritu tan cruel, porque hay futuros cristianos entre ellos". [23]
En su ensayo de 1523 Que Jesucristo nació judío , Lutero condenó el trato inhumano de los judíos e instó a los cristianos a tratarlos con amabilidad. El ferviente deseo de Lutero era que los judíos escucharan la proclamación del evangelio con claridad y se sintieran impulsados a convertirse al cristianismo. Así argumentó:
Si hubiera sido judío y hubiera visto a esos imbéciles y tontos gobernar y enseñar la fe cristiana, preferiría convertirme en un cerdo que en un cristiano. Han tratado a los judíos como si fueran perros en lugar de seres humanos; han hecho poco más que burlarse de ellos y apoderarse de sus propiedades. Cuando los bautizan, no les muestran nada de la doctrina o de la vida cristiana, sino que sólo los someten a papismo y monerismo ... Si los apóstoles, que también eran judíos, hubieran tratado con nosotros los gentiles como nosotros los gentiles tratamos con los judíos, nunca habría he sido cristiano entre los gentiles ... Cuando nos inclinamos a jactarnos de nuestra posición [como cristianos], debemos recordar que no somos más que gentiles, mientras que los judíos son del linaje de Cristo. Somos extranjeros y suegros; son parientes consanguíneos, primos y hermanos de nuestro Señor. Por lo tanto, si uno debe jactarse de carne y sangre, los judíos están en realidad más cerca de Cristo que nosotros ... Si realmente queremos ayudarlos, debemos guiarnos en nuestro trato con ellos no por la ley papal sino por la ley de Dios. Amor cristiano. Debemos recibirlos cordialmente y permitirles que negocien y trabajen con nosotros, para que tengan ocasión y oportunidad de asociarse con nosotros, escuchar nuestra enseñanza cristiana y ser testigos de nuestra vida cristiana. Si algunos de ellos resultaran ser testarudos, ¿qué importa? Después de todo, nosotros tampoco somos buenos cristianos. [24]
Contra los judíos
En agosto de 1536, el príncipe de Lutero, John Frederick, elector de Sajonia , emitió un mandato que prohibía a los judíos habitar, hacer negocios o pasar por su reino. Un shtadlan alsaciano , el rabino Josel de Rosheim , pidió a un reformador, Wolfgang Capito , que se acercara a Lutero para obtener una audiencia con el príncipe, pero Lutero rechazó toda intercesión. [25] En respuesta a Josel, Lutero se refirió a sus intentos fallidos de convertir a los judíos: "Haría todo lo posible por tu pueblo, pero no contribuiré a tu obstinación [judía] con mis propias acciones. Debes encontrar otro intermediario. con mi buen señor ". [26] Heiko Oberman señala que este evento es significativo en la actitud de Lutero hacia los judíos: "Incluso hoy en día, este rechazo a menudo se considera el punto de inflexión decisivo en la carrera de Lutero de la amistad a la hostilidad hacia los judíos"; [27] sin embargo, Oberman sostiene que Lutero habría negado tal "punto de inflexión". Más bien pensaba que los judíos debían ser tratados de "manera amistosa" para evitar colocar obstáculos innecesarios en su camino hacia la conversión cristiana, una preocupación genuina de Lutero. [28]
Paul Johnson escribe que "Lutero no se contentaba con el abuso verbal. Incluso antes de escribir su panfleto antisemita, consiguió que los judíos fueran expulsados de Sajonia en 1537, y en la década de 1540 los expulsó de muchas ciudades alemanas; trató sin éxito de conseguir la elector para expulsarlos de Brandeburgo en 1543 ". [29]
Michael Berenbaum escribe que la confianza de Lutero en la Biblia como la única fuente de autoridad cristiana alimentó su furia posterior hacia los judíos por su rechazo de Jesús como el mesías . [18] Para Lutero, la salvación dependía de la creencia de que Jesús era el Hijo de Dios , una creencia que los seguidores del judaísmo no comparten . Graham Noble escribe que Lutero quería salvar a los judíos, en sus propios términos, no exterminarlos, pero debajo de su aparente razonabilidad hacia ellos, había una "intolerancia mordaz", que produjo "demandas cada vez más furiosas para su conversión a su propia marca de Cristiandad". (Noble, 1–2) Cuando no lograron convertirse, él se volvió contra ellos. [30]
Historia desde la publicación
La opinión académica predominante desde la Segunda Guerra Mundial es que el tratado ejerció una influencia importante y persistente en la actitud de Alemania hacia sus ciudadanos judíos en los siglos transcurridos entre la Reforma y el Holocausto . [6] [31] [32] Cuatrocientos años después de su redacción, los nazis exhibieron Sobre los judíos y sus mentiras durante los mítines de Nuremberg , y la ciudad de Nuremberg presentó una primera edición a Julius Streicher , editor del periódico nazi Der Stürmer. , el periódico que lo describe, en el primer encuentro de Streicher con el tratado en 1937, como el tratado más radicalmente antisemita jamás publicado. [7]
En contra de este punto de vista, el teólogo Johannes Wallmann escribe que el tratado no tuvo continuidad de influencia en Alemania y, de hecho, fue ignorado en gran medida durante los siglos XVIII y XIX. [33] Hans Hillerbrand sostiene que centrarse en el papel de Lutero en el desarrollo del antisemitismo alemán es subestimar las "peculiaridades más importantes de la historia alemana". [34]
En mayo de 1948, el antisemita Gerald LK Smith publicó una traducción al inglés titulada "Los judíos y sus mentiras", que se publicó con el nombre de "Cruzada nacionalista cristiana". [35]
Desde la década de 1980, algunos organismos eclesiásticos luteranos han denunciado formalmente y se han disociado de la virulencia de Lutero sobre los judíos. En noviembre de 1998, en el 60 aniversario de la Kristallnacht , la Iglesia Evangélica Luterana de Baviera emitió una declaración: "Es imperativo que la Iglesia Luterana, que se sabe en deuda con el trabajo y la tradición de Martín Lutero, se tome en serio también su expresiones antijudías, para reconocer su función teológica y reflexionar sobre sus consecuencias. Tiene que distanciarse de toda [expresión de] antijudaísmo en la teología luterana ". [8]
Ver también
- Martín Lutero y el antisemitismo
- Cristianismo y antisemitismo
- Sobre la cuestión judía
Referencias
Notas
- ^ "Lutero, Martín" , enciclopedia judía . Véase también la nota supra que se refiere a Robert Michael.
- ^ Michael, Robert. "Lutero, los eruditos de Lutero y los judíos", Encuentro 46: 4, (otoño de 1985), pág. 342.
- ^ Michael, Robert. "Lutero, los eruditos de Lutero y los judíos", Encuentro 46: 4, (otoño de 1985), pág. 343.
- ^ Lutero, Martín . Sobre los judíos y sus mentiras , Luthers Werke . 47: 268–271; Trans. Martin H. Bertram, en Luther's Works . (Filadelfia: Fortress Press, 1971).
- ^ Lutero, Martín . Sobre los judíos y sus mentiras , citado en Michael, Robert. "Lutero, los eruditos de Lutero y los judíos", Encuentro 46 (otoño de 1985) No. 4: 343–344.
- ↑ a b Wallmann, Johannes. "La recepción de los escritos de Lutero sobre los judíos desde la reforma hasta el final del siglo XIX", Lutheran Quarterly , ns 1 (primavera de 1987) 1: 72–97. "La afirmación de que las expresiones de Lutero del sentimiento antijudío han tenido una influencia importante y persistente en los siglos posteriores a la Reforma, y que existe una continuidad entre el antijudaísmo protestante y el antisemitismo moderno de orientación racial, está actualmente muy difundida en los Estados Unidos. literatura; desde la Segunda Guerra Mundial, comprensiblemente, se ha convertido en la opinión predominante ".
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Si Dios ha de tener misericordia también de ellos, los judíos, primero deben desterrar tales oraciones y cánticos blasfemos, que se jactan tan arrogantemente de su linaje, de sus sinagogas, de sus corazones y de sus labios, por tales oraciones siempre. aumenta y agudiza la ira de Dios hacia ellos [...]. Sin embargo, no harán esto, ni se humillarán abyectamente, excepto por unos pocos individuos a quienes Dios atrae hacia sí mismo en particular y los libera de su terrible ruina.
- ^ Lutero, Martín (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sobre los judíos y sus mentiras ]. Christianity-Revealed.com (publicado en 2011) . Consultado el 5 de abril de 2019 .
Les aconsejo que les [...] quiten todo el dinero en efectivo y los tesoros de plata y oro y los pongan a un lado para su custodia. [...] Ese dinero no debería usarse ahora de otra manera que no sea la siguiente: Siempre que un judío se convierta sinceramente, debería recibir cien, doscientos o trescientos florines, según lo sugieran las circunstancias personales.
- ^ Lutero, Martín (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sobre los judíos y sus mentiras ]. Christianity-Revealed.com (publicado en 2011) . Consultado el 5 de abril de 2019 .
[...] ellos no sabían en ese momento que era la palabra de Dios; pero ahora han sido informados de ello estos mil quinientos años. [...] Está bien, que incluso ahora lo escuchen y lo crean, y todo será sencillo.
- ^ Bainton, Roland Herbert (1950). Aquí estoy: una vida de Martín Lutero . Clásicos de Abingdon: Serie de reimpresión clásica. Nashville: Abingdon Press (publicado en 2013). pag. 394. ISBN 9781426754432. Consultado el 5 de abril de 2019 .
[...] hay que tener claro qué recomendaba [Lutero] y por qué. Su posición era completamente religiosa y en ningún aspecto racial.
- ^ Lutero, Martín (1543). Von den Jüden und iren Lügen [ Sobre los judíos y sus mentiras ]. Christianity-Revealed.com (publicado en 2011) . Consultado el 5 de abril de 2019 .
Durante más de cien años después de la resurrección de Jesús, [...] siempre hubo obispos en Jerusalén de la tribu de los hijos de Israel, a [ll] de los cuales nuestro Eusebio menciona por su nombre (Eccl. Hist., Libro 4 , cap.5). Comienza con el apóstol Santiago y enumera unos quince de ellos, todos ellos predicaron el evangelio con gran diligencia, realizaron milagros y vivieron una vida santa, convirtiendo a muchos miles de judíos e hijos de Israel a su Mesías prometido, quien había aparecido ahora, Jesús de Nazaret; además de éstos, estaban los judíos que vivían en la diáspora y que fueron convertidos junto con los gentiles por San Pablo, otros apóstoles y sus discípulos. Esto se logró a pesar del hecho de que la otra facción, los judíos ciegos e impenitentes, los padres de los judíos de hoy en día, deliraban, se enfurecían y despotricaban contra ella sin cesar y sin cesar, y derramaban mucha sangre de miembros de su propia raza dentro de su propio país y en el extranjero entre los gentiles [...]. Los pueblos, es decir, no sólo los judíos sino también los gentiles, están en perfecta armonía en su obediencia [...]; se han convertido en un solo pueblo, es decir, cristianos.
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enlaces externos
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Gotthard Deutsch (1901-1906). "Martín Lutero" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía (1906 ed.). Nueva York: Funk & Wagnalls.
- Carta de Lutero a Bernhard, un judío convertido (1523)
- Sobre los judíos y sus mentiras