Parinirvana
| Traducciones de Parinirvana | |
|---|---|
| inglés | Nirvana después de la muerte, Nirvana sin residuo, Nirvana sin residuo |
| sánscrito | परिनिर्वाण ( IAST : parinirvāṇa ) |
| Pali | parinibbāna |
| birmano | ပရိနိဗ္ဗာန် ( MLCTS : parinibbaran ) |
| chino | 般 涅槃 ( Pinyin : bōnièpán ) |
| japonés | 般 涅槃 ( Rōmaji : hatsunehan ) |
| Jemer | បរិនិព្វាន ( UNGEGN : părĕnĭpéan ) |
| coreano | 반열반 ( RR : banyeolban ) |
| Cingalés | පරිනිර්වාණය ( parinirvāṇaya ) |
| Tibetano | མྱང་ འདས ། ( myang 'das ) |
| tailandés | ปรินิพพาน ( RTGS : parinipphan ) |
| Glosario de budismo | |
En el budismo , parinirvana ( sánscrito : parinirvāṇa ; Pali : parinibbāna ) se usa comúnmente para referirse al nirvana-después-de-la-muerte, que ocurre tras la muerte de alguien que ha alcanzado el nirvana durante su vida. Implica una liberación del Saṃsāra , el karma y el renacimiento , así como la disolución de los skandhas .
En algunas escrituras Mahāyāna , en particular el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , parinirvāṇa se describe como el reino del verdadero Ser eterno del Buda.
Nirvana después de la muerte
Desde el punto de vista budista, cuando la gente común muere, el karma no resuelto de cada persona pasa a un nuevo nacimiento instantáneamente; y así la herencia kármica renace en uno de los seis reinos del samsara . Sin embargo, cuando una persona alcanza el nirvana, se libera del renacimiento kármico. Cuando una persona así muere, es el final del ciclo de renacimiento, el Samsara y el Karma.
El erudito contemporáneo Rupert Gethin explica: [1]
Eventualmente, 'el resto de la vida' se agotará y, como todos los seres, esa persona debe morir. Pero a diferencia de otros seres, que no han experimentado 'nirvāṇa', él o ella no renacerá en una nueva vida, los componentes físicos y mentales del ser no se unirán en una nueva existencia, no habrá un nuevo ser o persona. En lugar de renacer, la persona 'parinirvāṇa-s', lo que significa en este contexto que los cinco agregados de fenómenos físicos y mentales que constituyen un ser dejan de ocurrir. Ésta es la condición de 'nirvāṇa sin resto [de vida]' (nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa / an-up ādisesa-nibbāna): nirvāṇa que proviene de poner fin a la aparición de los agregados (skandha / khandha) de los fenómenos físicos y mentales que constituir un ser; o, para abreviar, khandha-parinibbāna.El uso budista moderno tiende a restringir 'nirvāṇa' a la experiencia del despertar y reserva 'parinirvāṇa' para la experiencia de la muerte.
Parinirvana de Buda Shakyamuni
Los relatos de los supuestos eventos que rodearon el parinirvāṇa del propio Buda se encuentran en una amplia gama de literatura canónica budista. Además del sutta Pāli Mahāparinibbāna (DN 16) y sus paralelos sánscritos, el tema se trata en el Saṃyutta-nikāya (SN 6.15) y los varios paralelos sánscritos (T99 p253c-254c), el Ekottara-āgama basado en sánscrito (T125). p750c) y otros sutras tempranos conservados en chino, así como en la mayoría de los Vinayas conservados en chino de las primeras escuelas budistas como los Sarvāstivādins y Mahāsāṃghikas . El evento histórico del parinirvāṇa del Buda también se describe en varias obras posteriores, como el Buddhacarita en sánscrito y el Avadāna-śataka.y el Pāli Mahāvaṃsa .
Según Bareau, los componentes centrales más antiguos de todos estos relatos son solo el relato del parinirvāṇa del Buda en Kuśinagara y los ritos funerarios que siguieron a su muerte. [2] Considera que todos los demás detalles extendidos son adiciones posteriores con poco valor histórico.
Dentro del Mahaparinibbana Sutta (Pali)
El parinirvana del Buda se describe en el Mahaparinibbana Sutta . Debido a su atención al detalle, este sutta Theravada , aunque se comprometió por primera vez a escribir cientos de años después de su muerte, se ha utilizado como la principal fuente de referencia en la mayoría de los estudios estándar de la vida del Buda. [3]
Dentro del Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra
En contraste con estas obras que tratan del parinirvāṇa del Buda como un evento biográfico, el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra fue escrito cientos de años después. [4] El Sutra del nirvana no da detalles del evento histórico del día del parinirvāṇa en sí, excepto la enfermedad del Buda y la ofrenda de comida de Cunda, ni ninguno de los otros incidentes anteriores o posteriores, sino que usa el evento como un simple trampolín. para la expresión de ideales Mahayana estándar como la doctrina tathagata-garbha / buddha-dhatu , la eternidad del Buda y el destino soteriológico de los icchantikas, etc. [5]
Ubicación de la muerte y parinirvana de Gautama Buddha
Waddell ha sugerido que el lugar de la muerte y el parinirvana de Gautama Buddha fue en la región de Rampurva : "Creo que Kusīnagara, donde murió el Buddha, puede encontrarse finalmente al norte de Bettiah , y en la línea del Pilares Aśōka que conducen hasta aquí desde Patna (Pāțaliputra) " [6] en Bihar. Todavía espera una adecuada excavación arqueológica.
En la literatura Mahayana
Según el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (también llamado Nirvana Sutra ), el Buda enseñó que parinirvāṇa es el reino de lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro. El Dr. Paul Williams afirma que representa al Buda usando el término "Yo" para ganarse a los ascetas no budistas. [7] Sin embargo, el Sutra Mahaparinirvana es una escritura Mahayana larga y muy compuesta, [8] y la parte del sutra en la que Williams basa su declaración es una parte del Sutra del Nirvana de procedencia secundaria de Asia Central: otras partes del sutra fueron escritos en la India. [9]
Guang Xing habla de cómo los Mahayanistas del Sutra del Nirvana entienden que el mahaparinirvana es el Ser liberado del Buda eterno: [10]
Uno de los temas principales del MMPS [ Mahayana Mahaparinirvana Sutra ] es que el Buda es eterno ... Los mahayanistas afirman la eternidad del Buda de dos formas en el MMPS . Afirman que el Buda es el dharmakaya y, por lo tanto, eterno. A continuación, reinterpretan la liberación del Buda como mahaparinirvana que posee cuatro atributos: eternidad, felicidad, yo y pureza.
Solo en Mahaparinirvana se considera que este Ser Verdadero es completamente discernible y accesible. [11]
Kosho Yamamoto cita un pasaje en el que el Buda advierte a sus monjes que no se dediquen excesivamente a la idea del no-yo, sino que mediten en el yo. Yamamoto escribe: [12]
Habiendo insistido en la naturaleza del nirvana, el Buda ahora explica su aspecto positivo y dice que el nirvana tiene los cuatro atributos de lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro ... el Buda dice: “¡Oh, bhiksus [monjes]! No permanezcas en el pensamiento de lo no eterno, el dolor, el no-Yo y lo no puro y ten cosas como en el caso de esas personas que toman las piedras, los trozos de madera y la grava por la verdadera gema [de la verdadera Dharma] ... En cada situación, medita constantemente sobre la idea del Ser, la idea de lo Eterno, la Bienaventuranza y lo Puro ... Aquellos que, deseosos de alcanzar la Realidad, cultivan meditativamente estas ideas, es decir, las ideas del El yo [ atman ], el Eterno, la Bienaventuranza y el Puro, sacará hábilmente la joya, al igual que la persona sabia ".
Michael Zimmermann, en su estudio del Tathagatagarbha Sutra , revela que no solo el Mahaparinirvana Sutra sino también el Tathagatagarbha Sutra y el Lankavatara Sutra hablan afirmativamente del Ser. Zimmermann observa: [13]
la existencia de un yo eterno e imperecedero, es decir, la budeidad, es definitivamente el punto básico del TGS [ Tathagatagarbha Sutra ] ... el Mahaparinirvanasutra y el Lankavatarasutra caracterizan al tathagatagarbha explícitamente como atman [Sí mismo].
Ver también
- Mahasamādhi
- Día de Parinirvana
- Prabashvara
- Buda reclinado
Notas
- ^ Gethin 1998 , p. 76.
- ^ Bareau, Andrė: La composición et les étapes de la formación progresiva du Mahaparinirvanasutra ancien , Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient 66, 45-103, 1979
- ^ Budismo: conceptos críticos en estudios religiosos, Paul Williams, publicado por Taylor & Francis, 2005. p. 190
- ↑ El Mahaparinibbana Sutta es anterior a Ashokan; ver Juliane Schober, Biografía sagrada en las tradiciones budistas del sur y sureste de Asia. University of Hawaii Press, 1997, pág. 171, mientras que el texto Mahayana data del siglo II d.C. o posterior: véase Shimoda, Masahiro: A Study of the Mahāparinivāṇasūtra ~ with a Focus on the Methodology of the Study of Mahāyāna Sūtras , Shunjū-sha (1997) págs. 446–448 .
- ^ "La doctrina de la naturaleza búdica en el Mahayana Mahaparinirvana Sutra", por Ming-Wood Liu, en: Budismo: Yogācāra, la tradición epistemológica y Tathāgatagarbha . Paul Williams, publicado por Taylor & Francis, 2005. p. 190
- ^ "Una guía tibetana de los sitios perdidos del nacimiento y la muerte de Buda", LA Waddell . Revista de la Sociedad Asiática de Bengala , 1896, pág. 279.
- ^ Paul Williams, Budismo Mahāyāna: Los fundamentos doctrinales. Taylor y Francis, 1989, pág. 100. "... se refiere al Buda que usa el término" Yo "para ganarse a los ascetas no budistas".
- ^ Paul Williams, Budismo Mahāyāna: Los fundamentos doctrinales. Taylor y Francis, 1989, págs. 98, 99.
- ↑ Williams cita a Ruegg "La Traitė du Tathāgatagarbha de Bu Ston Rin Chen Grub" págs. 113-144, donde la referencia para este pasaje se da como Taisho 0525a12-b02 de la traducción de Dharmakṣema. La traducción completa del Dharmakṣema se encuentra en Taisho 0365c06-0603c26. Los primeros 10 juan que los eruditos aceptan unánimemente como de origen índico ocupan solo Taisho 0365c06-0428b20, mientras que la porción restante de 428b24-0603c26 es considerada por todos los eruditos como de origen centroasiático. Consulte Mahāyāna-Mahāparinirvāṇa Mahā-sūtra , subsección "Transmisión y autenticidad" para obtener detalles de las opiniones académicas de la estructura textual con referencias.
- ^ Guang Xing, El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano al Trikaya , RoutledgeCurzon, Oxford, 2005, p. 89
- ↑ Kosho Yamamoto, Mahayanism: A Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra , Karin Bunko, Tokio, 1975, p. 62
- ↑ Kosho Yamamoto, Mahayanism: A Critical Exposition of the Mahayana Mahaparinirvana Sutra , the Karinbunko, Tokio, 1975, p. 75
- ↑ Zimmermann, Michael (2002), A Buddha Within: The Tathāgatagarbhasūtra , Biblotheca Philologica et Philosophica Buddhica VI, The International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, págs. 82–83
Fuentes
- Gethin, Rupert (1998), Fundamentos del budismo , Oxford University Press
- Goldstein, Joseph (2011), One Dharma: The Emerging Western Buddhism , HarperCollins, Edición Kindle
- Goleman, Daniel (2008), Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama , Bantam, Edición Kindle
- Harvey, Peter (1990), Introducción al budismo , Cambridge University Press
- Harvey, Peter (1995), La mente desinteresada: personalidad, conciencia y Nirvāṇa en el budismo temprano , Routledge, ISBN 0-7007-0338-1
- Keown, Damien (2000), Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford University Press, Edición Kindle
- Lama Surya Das (1997), Awakening the Buddha Within , Broadway Books, Edición Kindle
- Lopez, Donald S. (2001), La historia del budismo , HarperCollins
- Traleg Kyabgon (2001), La esencia del budismo , Shambhala
- Williams, Paul (2002), Buddhist Thought , Taylor & Francis, Versión Kindle
- Walpola Rahula (2007), What the Buddha Taught , Grove Press, Edición Kindle
enlaces externos
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Parinirvana de Buda . |
- Traducción completa del Sutra Mahayana Mahaparinirvana o PDF
- SN VI.15: Parinibbana Sutta - Desvinculación total
- Maha-parinibbana Sutta - El gran discurso sobre la desvinculación total
- Artículo en The New York Times Buddha in Nirvana
- Conceptos filosóficos budistas
- Buda Gautama
