El juicio particular , según la escatología cristiana , es el juicio divino que sufre una persona que ha partido inmediatamente después de la muerte, en contraposición al juicio general (o Juicio Final ) de todas las personas en el fin del mundo .
Viejo Testamento
Hay pocos, si es que hay alguno, escritos del Antiguo Testamento o apócrifos que puedan interpretarse como que implican un juicio particular. El escrito pseudoepigráfico judío del primer siglo conocido como el Testamento de Abraham incluye un relato claro de juicio particular, en el que las almas pasan por la puerta ancha de la destrucción o la puerta estrecha de la salvación. Según este relato, solo uno de cada siete mil obtiene la salvación. El Testamento de Abraham es considerado escritura por los judíos etíopes de Beta Israel , pero no por ningún otro grupo judío o cristiano .
Nuevo Testamento
Muchos cristianos creen que los muertos son juzgados inmediatamente después de la muerte y esperan el día del juicio en paz o en tormento debido a la forma en que interpretan varios pasajes clave del Nuevo Testamento. [1] En Lucas 16: 19–31 , parece que Cristo representa a Lázaro y Dives recibiendo sus respectivas recompensas inmediatamente después de la muerte. Al ladrón arrepentido se le prometió: "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso ". ( Lucas 23:43 ) [2] El apóstol Pablo generalmente describe la muerte como un sueño que espera la resurrección de un cuerpo glorificado ( 1 Tesalonicenses 4: 13-18 ), [1] y (en 2 Corintios 5) anhela estar ausente del cuerpo para que pueda estar presente ante el Señor, evidentemente entendiendo que la muerte es la entrada a su recompensa en un momento no especificado (cf. Filipenses 1: 21-30 ). [2]
Algunos cristianos creen que la muerte es un período de letargo , o sueño en el cuerpo, o un estado intermedio , en la Tierra, o en el Seno de Abraham , en el que no hay conciencia y aún no ha comenzado ninguna actividad celestial; no hay juicio, no viaje al cielo ni al infierno - basado en su interpretación de las siguientes escrituras: "Los muertos no saben nada ... Su amor, su odio y su envidia han perecido ahora" ( Eclesiastés 9: 5 ); "En la muerte no hay recuerdo de ti; en la tumba, ¿quién te dará gracias?" ( Salmo 6: 5 ); "Los muertos no alaban al Señor, ni los que descienden al silencio" ( Salmo 115: 17 ); "El sepulcro no te puede alabar; la muerte no te puede celebrar" ( Isaías 38:18 ). No encuentran apoyo para un viaje al cielo debido a cómo interpretan Juan 3:13 que dice que "nadie subió al cielo" e incluso "David no subió a los cielos" y Hechos 2:34 declara que "El los cielos, aun los cielos, son del Señor, pero la tierra la ha dado a los hijos de los hombres "( Salmo 115: 16 ). Si bien creen que estos cristianos están muertos, creen que resucitarán , habiendo "muerto en la fe, sin haber recibido las promesas , pero habiéndolas visto de lejos, y fueron persuadidos de ellas y las abrazaron" ( Hebreos 11:13). ). En este punto de vista, el Juicio ocurre "cuando el séptimo ángel suena," Ha venido tu ira, y el tiempo de los muertos para que sean juzgados, y para que des recompensa a tus siervos los profetas "( Apocalipsis 11: 15– 18 ) El mismo asunto también concierne al Mundo Venidero .
La unicidad e irrepetibilidad de la vida terrenal se declara en Hebreos 9:27 : "Y como está establecido para los hombres morir una sola vez, pero después el juicio".
Escritura cristiana primitiva
Algunos Padres de la Iglesia primitiva , que aparentemente incluían a Justino , Ireneo y Clemente de Alejandría , creían que, en general, los salvos no entraban al cielo hasta el Día del Juicio, y durante el intervalo entre la muerte y la resurrección , vivían felices en una encantadora morada, esperando su glorificación final. Se admitieron excepciones para los mártires y algunas otras clases de santos, que fueron admitidos de inmediato a los supremos gozos del cielo. [2]
Después de este "juicio particular", según la teología dogmática ortodoxa, el alma experimenta un anticipo de la bienaventuranza o del tormento eterno que le espera después de la resurrección. [3]
Tertuliano (c. 200) escribió que, incluso antes del juicio final, un alma "sufre castigo y consuelo en el Hades en el intervalo, mientras espera su alternativa de juicio, en una cierta anticipación de tristeza o de gloria". [4]
Hipólito de Roma describió un juicio particular de las almas en el Hades , por el cual los justos son asignados a "una localidad llena de luz" y los injustos son "forzados a descender a las partes bajas". [5]
Agustín de Hipona (m. 430), uno de los padres de la Iglesia católica , escribió que la parte humana de la ciudad de Dios (a diferencia de la parte compuesta por los ángeles) "está residiendo en la tierra o, en las personas de los que han pasado por la muerte, descansa en los receptáculos secretos y moradas de los espíritus incorpóreos ". [6] Dijo que los muertos son juzgados al morir y divididos en cuatro grupos: el lugar de los verdaderamente virtuosos, como santos y mártires, es el Paraíso; los inconfundiblemente malvados están condenados al castigo eterno en el infierno; los dos grupos intermedios, los que no son completamente malos y los que no son completamente buenos, pudieron ser ayudados por las oraciones de los vivos, aunque parece que para los primeros el arrepentimiento y las oraciones de los vivos crearon un infierno "más tolerable", mientras que los Este último pasaría por un fuego penitencial antes de ser admitido al cielo en el momento del Juicio Final. Esta idea sería influyente en el cristianismo occidental hasta el siglo XII y más allá. [7]
En el cristianismo occidental , los muertos comienzan su destino eterno después de la muerte, ya sea inmediatamente o después de ser purificados en el purgatorio . [ cita requerida ] En el día del juicio, los muertos se reúnen con sus cuerpos y su destino eterno continúa.
Conceptos medievales
El Venerable Beda (c. 700), registra el relato de un hombre que murió, vio el más allá y volvió a la vida para contarlo. Según esta visión de juicio particular, hay cuatro estados en los que se coloca a los muertos: los eternamente condenados en el infierno, los que entrarán en el cielo el día del juicio pero mientras tanto son castigados, los que entrarán en el cielo el día del juicio pero mientras tanto están en el paz, y aquellos que ya son lo suficientemente puros como para entrar al cielo. [8]
En el suplemento de la Summa Theologiae , un discípulo de Tomás de Aquino argumentó que el alma parte hacia el cielo o el infierno inmediatamente después de la muerte, "a menos que esté retenida por alguna deuda, por lo que su vuelo debe retrasarse hasta que el alma sea el primero de todos. todo limpiado ". [9]
En 1336, el Papa Benedicto XII (1334-1342) emitió la Bula Benedictus Deus [10] confirmando la enseñanza de que las almas reciben inmediatamente después de la muerte su recompensa o castigo, poniendo fin a una controversia causada por su predecesor, el Papa Juan XXII (1316-1334), quien personalmente había sostenido durante un tiempo que incluso las almas puras se demorarían en disfrutar de la visión beatífica . [11]
A partir de 1300 aproximadamente, apareció el término Limbo de Infantes , desarrollado en paralelo al Limbo de los Padres (la morada temporal de los Padres en el Hades esperando el advenimiento de Cristo) pero se pensó que era eterno. A diferencia del Infierno de los Condenados, el Limbo se pensaba como un lugar donde las almas disfrutaban de la felicidad natural y no sufrían castigos salvo la falta de la visión beatífica. El limbo se mantuvo ampliamente en la teología, pero nunca se definió como parte de la doctrina católica.
Iglesia católica romana
Según San Agustín de Hipona (354-430 d. C.), [12] las almas difuntas son juzgadas cuando dejan el cuerpo y antes de la Resurrección de la Carne . [13] [14]
Según el Catecismo de la Iglesia Católica:
1021 La muerte pone fin a la vida humana como tiempo abierto para aceptar o rechazar la gracia divina manifestada en Cristo. El Nuevo Testamento habla del juicio principalmente en su aspecto del encuentro final con Cristo en su segunda venida, pero también afirma repetidamente que cada uno será recompensado inmediatamente después de la muerte de acuerdo con sus obras y su fe. La parábola del pobre Lázaro y las palabras de Cristo en la cruz al buen ladrón, así como otros textos del Nuevo Testamento, hablan de un destino final del alma, un destino que puede ser diferente para unos y para otros.
1022 Cada hombre recibe su retribución eterna en su alma inmortal en el momento mismo de su muerte, en un juicio particular que remite su vida a Cristo: ya sea la entrada en la bienaventuranza del cielo —por purificación o inmediatamente— o la condenación inmediata y eterna. [15]
Según la doctrina católica, después de la muerte, todos "los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y están perfectamente purificados" van directamente al cielo; pero "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero aún imperfectamente purificados ... se someten a una purificación, a fin de alcanzar la santidad necesaria para entrar en el gozo del cielo". El Papa Juan Pablo II afirmó que "según la ley religiosa del Antiguo Testamento, lo que está destinado a Dios debe ser perfecto". El purgatorio "no es un lugar, sino una condición de existencia" para "aquellos que, después de la muerte, existen en estado de purificación", que "les quita los restos de la imperfección". Ellos "no están separados de Dios sino inmersos en el amor de Cristo", pertenecientes al Cuerpo Místico de Cristo y, en virtud de su mediación e intercesión, a la Comunión de los Santos . Los creyentes católicos pueden aliviar su estado y acortar su duración, mediante actos de misericordia y oraciones, [16] como la Misa Votiva . Finalmente, "los que mueren en estado de pecado mortal descienden [inmediatamente] al infierno" [17]
Conceptos de reforma
John Calvin argumentó que los muertos están conscientes mientras esperan el Día del Juicio, ya sea en la dicha o en el tormento dependiendo de su destino. [18]
Religiones no cristianas
Con el surgimiento del culto a Osiris durante el Reino Medio (c. 2040-1640 a. C.) en el Antiguo Egipto, la "democratización de la religión" ofreció incluso a sus seguidores más humildes la perspectiva de la vida eterna, y la idoneidad moral se convirtió en el factor dominante para determinar la idoneidad de una persona. Al morir, una persona enfrentaba el juicio de un tribunal de cuarenta y dos jueces divinos. Si llevaban una vida de acuerdo con los preceptos de la Diosa Maat , que representaba la verdad y la vida recta, la persona era bienvenida al reino de Osiris. Si se encontraba culpable, la persona era arrojada a un "devorador" y no compartía la vida eterna. [19] La persona que es tomada por el devorador está sujeta primero a un castigo terrible y luego aniquilada. Estas representaciones del castigo pueden haber influido en las percepciones medievales del infierno en el infierno a través de los primeros textos cristianos y coptos . [20] La purificación para aquellos que se consideran justificados se puede encontrar en las descripciones de "Flame Island", donde experimentan el triunfo sobre el mal y el renacimiento. A los condenados les aguarda la destrucción completa en un estado de no-ser, pero no hay indicios de tortura eterna. [21] [22] El perdón divino en el juicio fue siempre una preocupación central para los antiguos egipcios. [23]
En su Mito de Er , Platón (c. 400 a. C.) escribió que cada alma es juzgada después de la muerte y enviada al cielo para recibir una recompensa o al inframundo para recibir un castigo. Después de su recompensa o castigo, el alma se reencarna . También describió el juicio de las almas inmediatamente después de la muerte en el diálogo Gorgias .
Según el texto zoroástrico del siglo IX Dadestan-i Denig ("Decisiones religiosas"), un alma es juzgada tres días después de la muerte. Dependiendo del equilibrio del alma entre buenas y malas acciones, va al cielo , al infierno o al hamistagan , un lugar neutral. En su lugar apropiado, el alma aguarda el Día del Juicio .
En el Islam , según los libros de hadices, los ángeles Nakir y Munkar interrogan a un alma recientemente fallecida, que luego permanece en su tumba en un estado de dicha o tormento hasta el Día del Juicio.
Referencias
- ^ a b Lo que dice la Biblia sobre la muerte, la vida después de la muerte y el futuro , James Tabor
- ^ a b c Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Juicio particular" . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ La fe ortodoxa ; Confesión de fe ortodoxa ; Iglesia ortodoxa griega de San Spyridon ; ¿Cuáles son las diferencias entre la ortodoxia y el catolicismo romano? ; El debate sobre las casas de peaje aéreas ; etc.
- ↑ Tratado sobre el alma, capítulo 58
- ^ Contra Platón, Sobre la causa del universo , 1
- ^ New Advent : City of God, libro 12, capítulo 9 , recuperado el 11 de diciembre de 2006
- ^ Tres poemas del purgatorio
- ^ La "experiencia cercana a la muerte" , perspectiva ortodoxa.
- ^ Summa Theologiae, Suplemento, q. 69, art. 2
- ^ Benedictus Deus Archivado el 31 de mayo de 2013 en la Wayback Machine.
- ^ Enciclopedia católica: Papa Juan XXII
- ^ Rev. Joseph Pohle PhD DD "Existencia de un juicio particular" . Archivado desde el original el 5 de noviembre de 2017.
- ^ Juan 5: 29-30
- ^ 2 Corintios 5:10
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 1021-1022
- ^ "Audiencia general del Papa Juan Pablo II" . Santa Sede. 4 de agosto de 1999. Archivado desde el original el 4 de febrero de 2015.
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 1023-1037
- ^ Psicopannychia
- ^ Religión y magia en el antiguo Egipto , Rosalie David, pp 158-159, Penguin, 2002, ISBN 0140262520
- ^ "La guía esencial de la mitología egipcia: la guía de Oxford", "Infierno", pp 161-162, Jacobus Van Dijk, Referencia de Berkley, 2003, ISBN 0-425-19096-X
- ^ "El veredicto divino", John Gwyn Griffiths, p233, BRILL, 1991, ISBN 90-04-09231-5
- ↑ ver también carta del Prof. Griffith a "The Independent", 32 de diciembre de 1993 [1]
- ^ "Religión egipcia", Jan Assman, La enciclopedia del cristianismo, p77, vol2, Wm. B Eerdmans Publishing, 1999, ISBN 90-04-11695-8
enlaces externos
- Enciclopedia católica "Juicio particular"
- ¿Qué me pasa cuando muera? , descripción de juicio particular (ortodoxo)