El intelecto pasivo ( latín : intellectus possibilis ; también traducido como intelecto potencial o intelecto material ), es un término utilizado en filosofía junto con la noción de intelecto activo para dar cuenta del funcionamiento del intelecto ( nous ), de acuerdo con con la teoría del hilomorfismo , como la más famosa propuesta por Aristóteles .
La concepción de aristóteles
Aristóteles da su explicación más sustancial del intelecto pasivo ( nous pathetikos ) en De Anima ( Sobre el alma ), Libro III, capítulo 4. En la filosofía de la mente de Aristóteles , el intelecto pasivo "es lo que es al convertirse en todas las cosas". [1] Con esto Aristóteles quiere decir que el intelecto pasivo puede potencialmente convertirse en cualquier cosa al recibir la forma inteligible de esa cosa . Se requiere entonces que el intelecto activo ( nous poietikos ) ilumine el intelecto pasivo para convertir el conocimiento potencial en conocimiento en la actualidad, de la misma manera que la luz convierte los colores potenciales en colores reales. El análisis de esta distinción es muy breve, lo que ha llevado a discutir sobre lo que significa.
Interpretaciones
Pensamiento griego
Mientras que los comentaristas griegos como Alejandro de Afrodisias y Temistio guardaron un silencio general sobre el intelecto activo (el debate sobre esto solo se calentaría en el Occidente cristiano del siglo XIII en el contexto de los debates sobre si Avicena o Averroes proporcionaron el relato del funcionamiento del intelecto que mejor se adaptaba a la doctrina cristiana), proporcionaron una gran cantidad de comentarios sobre la naturaleza del intelecto pasivo. Por ejemplo, para Alejandro de Afrodisias (quien acuñó para este poder el término "intelecto material", un nombre que luego adoptó Averroes ) el intelecto pasivo era un intelecto separado del activo. [2] [3]
Averroes y Aquino
Filósofos posteriores, incluidos Averroes y Santo Tomás de Aquino , propusieron interpretaciones mutuamente excluyentes de la distinción de Aristóteles entre el intelecto activo y pasivo. Otros términos utilizados son "intelecto material" e "intelecto potencial", siendo el punto que el intelecto activo trabaja sobre el intelecto pasivo para producir conocimiento (intelecto adquirido), de la misma manera que la actualidad trabaja sobre la potencialidad o la forma sobre la materia. [ cita requerida ]
Averroes sostuvo que el intelecto pasivo, al ser análogo a la materia informe, es una sustancia única común a todas las mentes, y que las diferencias entre las mentes individuales tienen sus raíces en sus fantasmas como producto de las diferencias en la historia de sus percepciones sensoriales. [ cita requerida ] Aquino argumenta en contra de esta posición en Preguntas disputadas sobre el alma ( Quaestiones disputatae de Anima ) , afirmando que, si bien el intelecto pasivo es uno específicamente, numéricamente son muchos, ya que cada persona individual tiene su propio intelecto pasivo. [ cita requerida ]
El intelecto pasivo en la filosofía islámica
El intelecto pasivo es idéntico al Aql Bil Quwwah en la filosofía islámica . Aql bi-al-quwwah, definido como razón, podría abstraer las formas de entidades con las que finalmente se identifica. [4] Para Farabi, el intelecto potencial se vuelve actual al recibir la forma de materia. En otras palabras, Aql Hayulany intenta separar las formas de los existentes de su materia. La forma se vuelve idéntica a Aql. [5] Farabi también reconoció el intelecto potencial como parte del alma. [6]
Referencias
- ^ Aristóteles, De Anima , Bk. III, cap. 5 (430 a 10-25).
- ^ Nicolas, S., Andrieu, B., Croizet, J.-C., Sanitioso, RB y Burman, JT (2013). ¿Enfermo? ¿O lento? Sobre los orígenes de la inteligencia como objeto psicológico. Intelligence, 41 (5), 699–711. doi: 10.1016 / j.intell.2013.08.006 (Este es unartículo de acceso abierto , puesto a disposición gratuitamente por Elsevier ).
- ^ Kaufman, Alan S. (2009). Pruebas de CI 101 . Nueva York: Springer Publishing. pag. 112 . ISBN 978-0-8261-0629-2.Sattler, Jerome M. (2008). Evaluación de los niños: fundamentos cognitivos . La Mesa (CA): Jerome M. Sattler, editor. interior de la contraportada. ISBN 978-0-9702671-4-6. Resumen Lay (28 de julio de 2010).
- ^ ( Craig 1998 , p. 556)
- ↑ ( Chase en Lloyd A. Newton , 2008 , p. 28)
- ↑ ( Ian Richard Netton, 1384 AP y pp47-48 )
Fuentes
- Commentarium magnum en Aristotelis De anima libros , ed. Crawford, Cambridge (Mass.) 1953: traducción latina del largo comentario de Averroes sobre el De Anima
- Averroes (tr. Alain de Libera), L'intelligence et la pensée , París 1998: traducción al francés del extenso comentario de Averroes sobre el libro 3 de De Anima
enlaces externos
- Artículo de la Enciclopedia Católica
- Aquino, De Unitate Intellectus Contra Averroistas (latín)
- Santo Tomás de Aquino, Sobre la unidad del intelecto, contra los averroístas (inglés)
- Barrionuevo, "La capacidad productiva del nous ( DA , 3.5)" (español)