Black Skin, White Masks (en francés : Peau noire, masques blancs ) es un libro de 1952 de Frantz Fanon , psiquiatra e intelectual de Martinica . El libro está escrito en el estilo de la autoetnografía, [1] en el que Fanon comparte sus propias experiencias mientras presenta una crítica histórica de los efectos del racismo y la deshumanización, inherentes a las situaciones de dominación colonial, en la psique humana. [2] Hay un doble proceso que es económico e interiorizado a través de la epidermalización de la inferioridad.
Autor | Frantz Fanon |
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Titulo original | Peau noire, masques blancs |
Traductor | Charles L. Markmann (1967) Richard Philcox (2008) |
País | Francia |
Idioma | francés |
Serie | Colecciones Esprit. La condición humana |
Asignaturas | Raza Negra Discriminación Racial Racismo Negros - Condiciones sociales |
Editor | Éditions du Seuil (Francia) Grove Press (Estados Unidos) |
Fecha de publicación | 1952 |
Publicado en ingles | 1967 |
Tipo de medio | Impresión |
Paginas | 222 |
Los matices violentos de Fanon se pueden dividir en dos categorías: La violencia del colonizador a través de la aniquilación del cuerpo, la psique, la cultura, junto con la demarcación del espacio. Y en segundo lugar, la violencia de los colonizados como un intento de recuperar la dignidad, el sentido de sí mismo y la historia a través de la lucha anticolonial. [3]
Resumen
Black Skin, White Masks aplica una crítica histórica a las complejas formas en que se construye y produce la identidad, en particular la negritud. Fanon confronta formaciones complejas de construcciones psíquicas colonizadas de la negritud en el libro. Aplica el psicoanálisis para explicar los sentimientos de dependencia e insuficiencia que experimentan los negros. Fanon pinta la percepción de los blancos como personas que tienen un miedo profundamente arraigado a los negros educados. Explica, no importa cuán inteligente pueda llegar a ser una persona negra, los blancos siempre ejercerán un sentido de "inferioridad", como hablar "pidgin". Esta forma de pensar fue diseñada para mantener a los 'negros' atrapados en un "estatus inferior dentro de un orden colonial". La autopercepción dividida de un Sujeto Negro que ha perdido su origen cultural nativo y ha abrazado la cultura de la Madre Patria , produce un sentido inferior de sí mismo en el "Hombre Negro". Intentarán apropiarse e imitar la cultura del colonizador donde tal comportamiento es más evidente en personas negras educadas y con movilidad ascendente que pueden permitirse adquirir símbolos de estatus dentro del mundo de la ecumene colonial , como una educación en el extranjero y el dominio de la cultura. lengua del colonizador, las máscaras blancas.
Según Fred Moten , Fanon regula la imaginación en Blackness por su voluntad de simplemente imaginar a través de su rúbrica de epidermalización, que es otra forma de encierro. [4]
Basado y derivado de los conceptos de inconsciente colectivo y catarsis colectiva , el capítulo sexto, "El negro y la psicopatología", presenta psicoanálisis breves y profundos de los negros colonizados, y así propone la incapacidad de los negros para encajar en el normas (sociales, culturales, raciales) establecidas por la sociedad blanca (el colonizador). Que "un niño negro normal, habiendo crecido en una familia negra normal, se volverá anormal al más mínimo contacto con el mundo blanco". [5] Que, en una sociedad blanca, una respuesta psicológica tan extrema se origina en el entrenamiento inconsciente y antinatural de la gente negra, desde la primera infancia, para asociar "negritud" con "maldad". Que tal entrenamiento mental inconsciente de los niños negros se efectúa con historietas y dibujos animados , que son medios culturales que inculcan y fijan, en la mente del niño blanco, las representaciones culturales de la sociedad de los negros como villanos. Además, cuando los niños negros se ven expuestos a tales imágenes de negros villanos, los niños experimentarán una psicopatología (trauma psicológico), cuya herida mental se vuelve inherente a su estructura conductual individual; una parte de su personalidad y la de ella. Que el sufrimiento en la vida temprana de dicha psicopatología - piel negra asociada con la villanía - crea una naturaleza colectiva entre los hombres y mujeres que fueron reducidos a poblaciones colonizadas. En Black Skin, White Masks, Fanon habla de Mayotte Capécia y Abdoulaye Sadji , dos escritores que escribieron libros durante esa época. Fanon describe I Am a Martinican Woman y Nini, mulâtresse du Sénégal como ejemplos de algunos de los daños culturales de la colonización. Capécia, una mujer negra, quiere casarse con un hombre blanco a pesar de las fronteras sociales y culturales vigentes. Fanon cree que Capécia está desesperada por la aprobación de los blancos. La cultura colonial ha dejado una impresión en las mujeres negras de Martinica al creer que "la blancura es virtud y belleza" y que, a su vez, pueden "salvar su raza haciéndose más blancas".
En la subsección del capítulo siete, El hombre negro y Hegel , Fanon examina la dialéctica del filósofo y transmite sus sospechas de que el hombre negro está bajo la rúbrica de una filosofía inspirada en la blancura. Según Fanon hay un conflicto que se concreta internamente como autodesprecio por esta afirmación filosófica blanca. Fred Moten vincula esta negación a la necesidad kantiana de teleología que se basa en el "gusto". [6]
Recepción
Publicado por primera vez en francés en Martinica, Black Skin, White Masks (1952) no atrajo mucha atención en los países de habla inglesa. Exploró los efectos del colonialismo y la imposición de una psicología servil sobre el hombre, la mujer y el niño colonizados. Los efectos adversos se evaluaron como parte del legado cultural poscolonial de la Madre Patria a los antiguos súbditos imperiales .
Junto con Los miserables de la tierra de Fanon , recibió una mayor atención durante los trastornos culturales que comenzaron en la década de 1960, en los Estados Unidos, así como en los antiguos países coloniales del Caribe y África. Se considera una importante obra anticolonial , antirracista y afropesimista en los países anglófonos. Pero en los países francófonos, el libro se clasifica como una obra de Fanon relativamente menor en comparación con sus obras posteriores más radicales. El tema está explícitamente conectado culturalmente con las sociedades de etnia africana y otros pueblos de color que viven dentro del Imperio colonial francés (1534-1980). [7]
Las percepciones psicológicas y psiquiátricas siguen siendo válidas, especialmente cuando las aplican pueblos de diversas historias coloniales e imperiales, como los palestinos y kurdos en el Medio Oriente, los tamiles en Sri Lanka y los afroamericanos en los EE. UU., En sus luchas contemporáneas por la cultura. y autonomía política. Los teóricos contemporáneos del nacionalismo y del anticolonialismo , de la teología de la liberación y de los estudios culturales , han preferido las últimas obras cultural y políticamente revolucionarias de Frantz Fanon , como Los desdichados de la tierra (1962). [8] Sin embargo, Black Skin, White Masks sigue generando debate. En 2015, el destacado estudioso de estudios africanos Lewis R. Gordon publicó un libro titulado What Fanon Said: A Philosophical Introduction to His Life and Thought. [9]
Anthony Elliott escribe que Black Skin, White Masks es un trabajo "seminal". [10]
Libertad y negrura
Freedom and Blackness, según Sidney Mintz , no es una cultura que se fije deliberadamente en romper "reglas y normas culturales", sino que su objetivo es ser libre. Libres para expresarse de una manera auténtica a la cultura caribeña, y libres para poder vivir libres de aquellos que alguna vez fueron llamados maestros. Una cultura separada de la de sus colonizadores europeos pero aún reconocida al mismo nivel. Este movimiento de libertad y negritud requiere conocimientos sobre múltiples estudios interdisciplinarios como "políticas para la emancipación, desigualdades raciales, pos emancipación, todo dentro del contexto de un mundo poscolonial. La colonización en lugar de ayudar a los países ha destruido la cultura en todo el mundo. Impuso el proceso de pensamiento de la "supremacía blanca" y ha suprimido / erradicado culturas en todo el Caribe. Un ejemplo de esto según Fanon es la cultura malgache . Explica que la cultura malgache ha sido colonizada tanto que si fueran liberados se quedarían sin nada. Fanon regula la imaginación de la negritud por su voluntad de simplemente "imaginar" a través de una rúbrica de epidermalización, que es otra forma de encerramiento. [11]
Fobogénesis
La fobogénesis es un término derivado de la psiquiatría y el psicoanálisis, y se obtiene específicamente del concepto de objeto fóbico. [12] Se trata de una cosa o persona que provoca "sentimientos irracionales de pavor, miedo y odio" en un sujeto, y cuya amenaza a menudo se exagera. [13] En el contexto de la raza, Fanon postula que la persona negra es un objeto fobogénico, que provoca ansiedad en los ojos de los sujetos blancos. La definición de fobia de Fanon se basa en la del psicólogo francés Angelo Hesnard , quien definió la fobia como una “neurosis caracterizada por el miedo ansioso a un objeto (en el sentido más amplio de cualquier cosa ajena al individuo) o, por extensión, a una situación”. [14] Así, los negros como objeto fobogénico provocan inseguridad en los blancos.
Fanon sigue la definición de Hesnard para afirmar que esta inseguridad causa tanto miedo como odio hacia el objeto fobogénico al mismo tiempo. Por lo tanto, en la teoría de Fanon, el sujeto blanco encuentra a la persona negra repugnante y amenazadora simultáneamente. La reacción inducida por el objeto fobogénico es extremadamente irracional y exagerada, al igual que el peligro que representa. Al objeto se le atribuye “malas intenciones y… un poder maléfico”, dando un peso excesivo a su amenaza para el sujeto blanco. [15] Esta reacción prioriza la emoción y el afecto de una manera que “desafía todo pensamiento racional”, palabras de Fanon, destacando que el aspecto psiquiátrico del odio racial no es clara o racionalmente explicable. [dieciséis]
Ver también
- Afropesimismo
- Estudios culturales
- Inversión en la teoría poscolonial
- panafricanismo
- Literatura poscolonial
- Poscolonialismo
- El colonizador y el colonizado (1965), de Albert Memmi
- Los miserables de la tierra (1961), de Frantz Fanon
- Cultura de Martinica
Referencias
- ^ Autoetnografía
- ^ "Frantz Fanon", Enciclopedia del conocimiento Grolier , volumen 7, p. 208.
- ^ "Nayar, Pramod", Frantz Fanon , Routledge, p. 70.
- ^ "Moten, Fred", Black and Blur , Duke, p. 234.
- ^ Fanon, Franz (1952). "El negro y la psicopatología", en Piel negra, Máscaras blancas. Francia: Éditions du Seuil.
- ^ "Moten, Fred", Vida robada , Duke, p. 12-13.
- ^ Silverman, Maxim; Max Silverman (2006). 'Piel negra, máscaras blancas' de Frantz Fanon: Nuevos ensayos interdisciplinarios . Prensa de la Universidad de Manchester. pag. 1.
- ^ Bergner 1995, 75–76
- ^ Gordon, Lewis R .; Cornell, Drucilla (1 de enero de 2015). Lo que dijo Fanon: una introducción filosófica a su vida y pensamiento . Prensa de la Universidad de Fordham. ISBN 9780823266081.
- ^ Elliott, Anthony (2002). Teoría psicoanalítica: una introducción . Nueva York: Palgrave. pag. 56. ISBN 0-333-91912-2.
- ^ "Moten, Fred", Black and Blur , Duke, p. 234.
- ^ Fanon, Frantz. Peau Noire, Masques Blancs. Puntos de edición, 2015, 235.
- ^ Gancho, Derek. “Fanon y el psicoanálisis del racismo”, nd, 25.
- ^ Fanon, Frantz. Peau Noire, Masques Blancs. Puntos de edición, 2015, 234.
- ^ Fanon, Frantz. Peau Noire, Masques Blancs. Puntos de edición, 2015, 239.
- ^ Fanon, Frantz. Peau Noire, Masques Blancs. Puntos de edición, 2015, 235.