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Se decía que Philaenis había escrito un manual sexual que contenía descripciones de varias posiciones sexuales. [1] [2] [3] [4] Esta pintura de kylix de figuras rojas de c. 480–470 aC representa a un hombre teniendo relaciones sexuales con una hetaira , una especie de prostituta griega antigua .

Filaenis de Samos [a] fue supuestamente el autor de un famoso manual de sexo antiguo . Según un fragmento sobreviviente de un tratado que afirma haber sido escrito por ella, ella era de Samos y su padre se llamaba Ocymenes. Sin embargo, muchos eruditos modernos consideran a "Philaenis" un personaje ficticio cuya personalidad puede haber sido adoptada por una variedad de escritores eróticos. Dos epigramas griegos satíricos de la Antología Palatina de los poetas Escrión de Samos y Dioscórides pretenden defender la reputación de Filaenis insistiendo en que ella no escribió el tratado que se le atribuye. Escrión, en cambio, insiste en que el tratado fue escrito por el atenienseel sofista Polícrates . Los escritos de renombre de Filenis muy conocidos en la antigüedad clásica y los eruditos creen que pueden haber influido en Ovidio 's Arte de amar .

En épocas posteriores, Philaenis fue recordada por su reputación de libertinaje. Un personaje de ficción llamado Philaenis aparece en los epigramas del poeta romano Martial como una mujer masculina conocida por tener relaciones sexuales con mujeres. Los escritores cristianos Justino Mártir , Taciano y Clemente de Alejandría deploran los escritos atribuidos a Filaenis como depravados e inmorales. El diálogo pseudo-Lucianic del siglo IV d.C. Erōtes hace referencia a Philaenis usando un consolador con correa para tener relaciones sexuales con mujeres. Fue a través de estas alusiones posteriores que Philaenis fue más conocida durante la mayor parte de la modernidad y se hace referencia a ella en las obras de los autores ingleses.Thomas Heywood y John Donne , quienes la caracterizaron como una desviada sexual. En 1972, se publicaron tres breves fragmentos de un tratado que afirmaba haber sido escrito por Filaenis, que se había descubierto previamente en Oxyrhynchus como parte de los papiros de Oxyrhynchus .

Referencias tempranas [ editar ]

Se dice que Philaenis vino de la isla de Samos , [4] [5] que estaba asociada con la prostitución en la antigüedad. [4] [6]

Filaenis es la mujer antigua más nombrada a la que se le atribuyó un tratado erótico y se la menciona en una docena de fuentes antiguas. [1] [2] Según uno de los fragmentos supervivientes del tratado de Oxyrhynchus, la obra fue escrita por "Philaenis the Samian, hija de Ocymenes" [7] , aunque Ateneo la llama "Leucadian". [8] El nombre de su madre a veces se da como Gyllina. [4] Los eruditos modernos generalmente creen que Philaenis es un personaje ficticio que fue utilizado como personaje , posiblemente por varios escritores eróticos diferentes. [4] [9]

Se asume comúnmente entre los eruditos modernos que la persona de Philaenis era una cortesana . [10] [3] [4] Según Ian Michael Plant, el nombre Philaenis - un diminutivo de "philaina", la forma femenina de la palabra griega "philos", que significa "amor" [11] - parece haber sido un nombre comúnmente utilizado por las prostitutas en la antigua Grecia. [4] Su asociación con Samos también es apropiada para una prostituta; [4] en la antigüedad, la isla era famosa por sus costosos hetairai . [4] [6] DW Thomson Vessey afirma que Philaenis es un personaje ficticio que representa un "ramera prototípica ".[12] Sandra Boehringer rechaza con vehemencia la visión de Philaenis como cortesana, insistiendo en que no hay evidencia para apoyar el argumento de que el nombre Philaenis era algún tipo de "nombre de cortesana" [9] o que alguien alguna vez pensó en Philaenis como una cortesana en la antigüedad, en cambio, argumentando que los antiguos simplemente la consideraban sexualmente corrupta. [9]

En la Antología Palatina [ editar ]

Dos poemas de la Antología Palatina , uno de Escrión de Samos y el otro del poeta Dioscórides del siglo III a. C., pretenden negar que Filaenis escribió la obra que se le atribuye. [4] [13] Aeschrion coloca el epigrama en la tumba de Filaenis junto al mar, pero no especifica dónde se encuentra la tumba. [14] En el epigrama, la propia Filaenis se presenta como dirigiéndose directamente a un μάταιος ναύτης ("marinero sin rumbo"), pero el destinatario no se identifica explícitamente como un ξένος ("extranjero"). [14] Los marineros en la antigüedad eran conocidos por su obscenidad y mujeriego, por lo que Aeschrion pudo haber tenido la intención de que el destinatario del epigrama fuera irónico.[14] Aeschrion retrata a Philaenis insistiendo con vehemencia en que nunca escribió el libro que se le atribuye. [13] En cambio, atribuye el trabajo a un hombre llamado Polícrates, [10] [15] [13] que probablemente sea el sofista ateniense con ese nombre, aunque esto no es seguro. [dieciséis]

El poema de Dioscórides también niega con vehemencia que Filaenis realmente haya escrito el tratado que se le atribuye, [5] pero, a diferencia del de Escrión, no intenta sugerir a otro individuo como autor. [5] Según DW Thomson Vessey, es posible que Dioscórides haya tenido la intención de esta defensa como un respaldo tácito de la atribución de Escrión del tratado a Polícrates. [5] También a diferencia de Aeschrion, Dioscórides identifica explícitamente a Philaenis como Samian. [5] Ninguno de los epigramas intenta cuestionar la existencia del tratado en cuestión. [5] Tsantsanolou está de acuerdo con la atribución de la obra por parte de Escrión a Polícrates, argumentando que es consistente con lo que se conoce de su estilo. [17]Boehringer sostiene que tanto los epigramas de Escrión como los de Dioscórides son satíricos y, lejos de defender a Filaenis, en realidad propagan su reputación negativa, [9] y señala que, aunque no se sabe nada sobre Escrión, han sobrevivido más de cuarenta epigramas de Dioscórides, muchos de los cuales son abiertamente satírico. [9] Ella ve la construcción de los epigramas, en los que se retrata a Philaenis describiendo extensamente lo que supuestamente no es en lugar de lo que "realmente" es, como indicativo de las intenciones irónicas de los poemas. [9]

Tratado de Oxirrinco [ editar ]

En Oxyrhynchus se descubrieron fragmentos de una obra que afirmaba haber sido escrita por Philaenis y se publicaron en 1972 como P. Oxy. 2891. Aunque anteriormente se creía que el libro era una monografía sobre posiciones sexuales , [18] los fragmentos descubiertos sugieren que el alcance del trabajo era mucho más amplio; [18] según Edgar Lobel , parece haber sido más bien "una exposición sistemática de ars amatoria ". [18] La obra no parece haber sido concebida como un manual de instrucciones serio, [4] sino más bien como una parodia del género. [4]

La obra está escrita en un lenguaje sencillo y cotidiano [19] [4] y no intenta ningún artificio literario . [19] Está dividido en secciones bien organizadas, [19] cada una de las cuales trata un tema en particular. [19] Aunque Philaenis, supuestamente el autor de la obra, era de Samos, la parte superviviente de la obra contiene muy pocas formas jónicas . [8] [4] Esto puede deberse al hecho de que, en el siglo IV, cuando probablemente se escribió la obra, el koiné comenzaba a convertirse en el dialecto predominante en las áreas de Grecia que antes eran de habla jónica. [8]Alternativamente, dado que es probable que "Philaenis" sea un seudónimo del verdadero autor, es más probable que solo se necesitaran unas pocas formas jónicas para dar una verosimilitud superficial a la obra. [17]

Han sobrevivido tres fragmentos del manual de Oxyrhynchus atribuido a Philaenis. [3] [4] Todos ellos son extremadamente breves [3] [20] y la escritura en ellos es apenas legible en algunos lugares; [20] en el segundo de los tres fragmentos, solo cinco letras pueden identificarse de forma segura. [21] Los fragmentos proceden del comienzo mismo de un rollo de papiro, que se dividió en dos columnas paralelas. [3] La primera columna comienza con un preámbulo que describe el trabajo de Philaenis: [3]

Filaenis la Samiana, hija de Ocymenes, compuso este libro para aquellos que desean vivir su vida con conocimientos adquiridos científicamente, no de manera no profesional. Ella trabajó duro ... [22]

El segundo y tercer fragmentos provienen del comienzo de la segunda columna del pergamino: [3]

Sobre las Seducciones : Ahora, el seductor debe llegar a la mujer desordenado y despeinado, para que no le parezca a la mujer un hombre que se toma muchas molestias ...

[ Sobre la adulación ]: ... con la intención ..., mientras él dice que ella ... es igual a una diosa, que la fea es tan hermosa como Afrodita y la mayor es como Rea.

Sobre los besos : ... [22]

Boehringer afirma que el descubrimiento de estos fragmentos solo prueba que existió un género de escritos sexuales en la antigüedad [9] y enfatiza que este tratado no prueba que la propia Filaenis fuera una persona real o que alguna vez hubo un manual sexual "original" escrito por ella. [9]

Alusiones posteriores [ editar ]

Latín del primer siglo [ editar ]

La estructura del tratado atribuido a Filaenis se asemeja a la de la poética posterior Ars Amatoria del poeta romano Ovidio [19] y generalmente se piensa que Ovidio probablemente se inspiró en él. [23] Para los antiguos romanos, Filaenis y sus escritos simbolizaban el despilfarro percibido de las ciudades griegas de Asia Menor . [24] Philaenis se menciona en Priapeia , una colección de poemas latinos originalmente asociados con estatuas de culto del dios Príapo y luego recopilados durante el siglo I d. C. [9]En uno de estos poemas, narrado en primera persona por el propio Príapo, el dios enumera sus desdichados: [9]

Además de estas cosas, viene el signo de la desvergüenza, este obelisco erigido por mi miembro lujurioso. A la altura, la puella -casi dije su nombre- suele venir con quien la folla ( cum suo fututore ), y, si no ha cumplido todas las posiciones descritas por Philaenis ( tot figuris, quas Philaenis enarrat ), se va, todavía con picazón ( pruriosa ). [9]

Según Boehringer, este poema indica que las niñas, o puellae en latín, pueden haber leído algún tipo de escritos o discursos atribuidos a Philaenis. [9] Este pasaje también asocia a Philaenis tanto con el conocimiento del sexo como con el exceso sexual. [9]

1490 Edición latina de los epigramas de Martial , que, antes del descubrimiento de P. Oxy. 2891, fueron una de las principales fuentes de información sobre Philaenis [25]

El epigramatista romano Martial , que escribió a finales del siglo I d. C., utiliza un personaje ficticio llamado Filaenis en sus sátiras, [15] [26] [25] que puede haberse basado parcialmente en el personaje de Filaenis de Samos. [15] El Philaenis de Martial se presenta como una figura de su propio tiempo, no como una persona del pasado distante. [26] Se la describe como una tribade estereotipada , que sodomiza a niños, tiene sexo con mujeres, practica cunnilingus y levanta pesas . [15] [26] En el epigrama 7.67.1, Martial presenta a Filaenis, declarando: [25] [27]

El latín original de MartialTraducción al inglés de Harriette Andreadis

Pudicat pueros tribas Philaenis
et tentigine saevior mariti
undenas dolat in die puellas. [25]

Esa tribada de Philaenis sodomiza a los niños,
y con más rabia que un marido en su lujuria endurecida,
trabaja con once niñas aproximadamente todos los días. [25]

El epigrama 7.70 se burla de Filaenis por su virilidad inapropiada, protestando: [25] [27]

El latín original de MartialTraducción al inglés de Harriette Andreadis

Ipsarum tribadum tribas, Philaeni,
recte quam futuis, vocas amicam. [25]

Tú, Filaenis, tribade a tribades, con
razón llama amiga a la que te follas. [25]

Marcial describe irónicamente a Philaenis negándose a realizar una felación porque era "poco masculino", pero aún participando en el cunnilingus, una actividad que Martial considera tan completamente femenina que solo la persona más demente la consideraría masculina. [27] Martial enfatiza el carácter griego de Filaenis salpicando sus epigramas contra ella con frases y préstamos griegos, como harpasto ("balonmano"), haphe ("arena amarilla"), halteras ("saltar pesas"), palaestra ("ring de lucha libre") ") y colyphia (" platos de carne "). [28]Sus descripciones de Philaenis y otras mujeres masculinas guardan una estrecha similitud con las descripciones encontradas en los escritos del poeta Séneca el Joven , que vivió aproximadamente una generación antes de Martial, [26] e indican que Martial probablemente se inspiró en el mismo Séneca o en la misma tradición de la que también se inspiró Séneca. [26]

Antigüedad tardía [ editar ]

Pintura mural erótica descubierta en una pequeña habitación al lado de la cocina de la Casa de los Vettii en Pompeya . El Padre de la Iglesia Clemente de Alejandría deplora a las personas que exhibieron pinturas de actos sexuales inspiradas en los escritos de Filaenis en sus hogares. [9] [29]

En la antigüedad tardía, Filaenis se convirtió en objeto de desprecio y desaprobación por parte de los Padres de la Iglesia Cristiana . [9] En el siglo II d. C., el apologista cristiano Justino Mártir hace referencia a los escritos de Filaenis como obras que proporcionan a la gente una educación vergonzosa. [9] El teólogo Taciano menciona las obras de Filaenis y Elefantis como ejemplos de creaciones horribles. [9] Clemente de Alejandría deplora a quienes exhiben pinturas inspiradas en las obras de Filaenis como si fueran representaciones de los Trabajos de Heracles . [9] [29]Según Vessey, la ecuación de Clement de las posiciones sexuales de Filaenis con los Trabajos de Heracles implica que él creía que solo una gimnasta con "poderes hercúleos" podría tener relaciones sexuales en las posiciones descritas por ella. [29]

El diálogo pseudo-Lucianic del siglo IV d.C. Erōtes cita a Philaenis como un ejemplo de " libertinaje tribádico " [15] [29] y afirma que ella usó un consolador con correa por el bien de los " amores andróginos ". [15] [29] Un escolio en el pasaje comenta que Filócrates, un dramaturgo cómico ateniense , había descrito a Filaenis como una hetairistria y una tribas ("tribade"). [15] [29] Esta es la única referencia conocida a un dramaturgo cómico con este nombre. [29]

Modernidad [ editar ]

Filaenis fue vagamente recordada durante el Período Moderno Temprano por su reputación de mujer lasciva. [30] En su Gynaikeion, o Nueve libros de varias historias sobre mujeres (1624), el autor inglés Thomas Heywood describe a Philaenis como una " ramera de Leucadia " [25] y le atribuye haber inventado la kataklysis ( duchas vaginales ). [25] Heywood omite la referencia a las actividades sexuales lascivas que Philaenis fue acusado de haber realizado porque el Gynaikeion fue escrito para una audiencia femenina y él creía que tales obscenidades eran inapropiadas para que las mujeres leyeran. [30]En cambio, remite al lector a los escritos del erudito italiano Gyraldus para obtener más información, sabiendo que pocas de sus lectoras intentarían buscarla. [25] Gyraldus, a su vez, se refiere al lector a Martial, cuyos escritos solo estaban disponibles en latín y, dado que el latín normalmente solo se enseñaba a los hombres, eso significaba que solo los hombres podrían leerlos. [30] La epístola erótica de John Donne "Sapho to Philaenis" está escrita como una carta de amor, [31] en la que la poeta lírica lesbiana Safo profesa anacrónicamente su amor por Philaenis, [31] despreciando los afectos de su amante Phaon. . [31]

Ver también [ editar ]

  • Astyanassa
  • Elephantis
  • Las canciones de Bilitis

Notas [ editar ]

  1. ^ Griego : Φιλαινίς ἡ Σαμία

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Boehringer , 2014 , p. 374.
  2. ↑ a b Vessey , 1976 , págs. 76–82.
  3. ↑ a b c d e f g Montserrat , 2011 , p. 113.
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Plant 2004 , pág. 45.
  5. ↑ a b c d e f Vessey , 1976 , pág. 79.
  6. ↑ a b Traill , 2008 , p. 86.
  7. ^ P. Oxy. 2891, trad. Planta IM
  8. ↑ a b c Tsantsanogolou 1973 , p. 191.
  9. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Boehringer 2014 .
  10. ↑ a b West , 1977 , p. 118.
  11. ^ Tsantsanoglou 1973 , p. 192.
  12. ↑ Vessey , 1976 , págs. 80–81.
  13. ↑ a b c Vessey , 1976 , págs. 78–79.
  14. ↑ a b c Vessey , 1976 , p. 78.
  15. ↑ a b c d e f g Penrose , 2016 , p. 64.
  16. ↑ Vessey , 1976 , p. 82.
  17. ↑ a b Tsantsanogolou 1973 , p. 194.
  18. ↑ a b c Tsantsanoglou , 1973 , p. 183.
  19. ↑ a b c d e Montserrat , 2011 , p. 114.
  20. ↑ a b McKeown , 2013 , p. 40.
  21. ^ Plant 2004 , págs. 45–47.
  22. ↑ a b Plant , 2004 , p. 46.
  23. ^ Ostler 2007 , p. 75.
  24. ^ Perrottet 2002 , p. 211.
  25. ↑ a b c d e f g h i j k Andreadis 2001 , p. 44.
  26. ↑ a b c d e Hallett , 1997 , págs. 262–263.
  27. ↑ a b c Hallett , 1997 , p. 262.
  28. ^ Hallett 1997 , págs. 261-262.
  29. ↑ a b c d e f g Vessey , 1976 , pág. 80.
  30. ↑ a b c Andreadis , 2001 , págs. 44–45.
  31. ↑ a b c Andreadis , 2001 , p. 47.

Bibliografía [ editar ]

  • Andreadis, Harriette (2001), Sappho in Early Modern England: Female Same-Sex Literary Erotics, 1550-1714 , Chicago, Illinois: The University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-02009-9
  • Boehringer, Sandra (2014), "¿Qué se llama por el nombre" Philaenis "? Género, función y autoridad de una figura antonómica" , en Masterson, Mark; Nancy Sorkin, Rabinowitz; Robson, James (eds.), Sex in Antiquity: Exploring Gender and Sexuality in the Ancient World , Rewriting Antiquity, Nueva York, Nueva York y Londres, Inglaterra: Routledge, ISBN 978-0415519410
  • Hallett, Judith P. (1997), "Diez: Homosexualidades femeninas" , en Hallett, Judith P .; Skinner, Marilyn B. (eds.), Roman Sexualities , Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, ISBN 978-0-691-01178-3
  • McKeown, JC (2013), A Cabinet of Greek Curiosities: Strange Tales and Surprising Facts from the Cradle of Western Civilization , Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, p. 40, ISBN 978-0-19-998210-3
  • Montserrat, Dominic (2011) [1963], Sexo y sociedad en el Egipto greco-romano , Nueva York, Nueva York y Londres, Inglaterra: Routledge, ISBN 978-0-7103-0530-5
  • Ostler, Nicholas (2007), Ad Infinitum: A Biography of Latin , Nueva York, Nueva York: Walker & Company, ISBN 978-0-8027-1515-9
  • Penrose, Walter Duvall (2016), Amazonas poscoloniales: masculinidad femenina y coraje en la literatura griega y sánscrita antigua , Oxford, Inglaterra: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-953337-4
  • Perrottet, Tony (2002), Pagan Holiday: On the Trail of Ancient Roman Tourists , Nueva York, Nueva York: Random House Trade Paperbacks, ISBN 978-0-375-75639-9
  • Plant, Ian Michael (2004), Mujeres escritoras de la antigua Grecia y Roma: una antología , University of Oklahoma Press, págs. 45–47, ISBN 978-0-8061-3622-6
  • Traill, Ariana (2008), Women and the Comic Plot en Menander , Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, ISBN 978-0521882262
  • Tsantsanoglou, K. (1973), "Las memorias de una dama de Samos", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , 12 : 183-195, JSTOR  20180553
  • Vessey, DW Thomson (1976), "Philaenis" , Revue Belge de Philologie et d'Histoire , 1 : 76–82
  • West, ML (1977), "Erinna", Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik , Bonn, Alemania: Dr. Rudolf Habelt GmbH, 25 : 118

Enlaces externos [ editar ]

  • Papiro y descripción , parte de la exposición en línea Oxyrhynchus: A City and Its Texts (The Egypt Exploration Society )