Philipp Mainländer (5 de octubre de 1841 - 1 de abril de 1876) fue un filósofo y poeta alemán . Nacido como Philipp Batz , más tarde cambió su nombre a "Mainländer" en homenaje a su ciudad natal, Offenbach am Main .
Philipp Mainländer | |
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Nació | Philipp Batz 5 de octubre de 1841 |
Fallecido | 1 de abril de 1876 Offenbach am Main, Gran Ducado de Hesse | (34 años)
Era | Filosofía del siglo XIX |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | |
Intereses principales | |
Ideas notables | Crítica de la filosofía schopenhaueriana El movimiento del universo es hacia la nada Dios ha muerto [2] La voluntad de muerte ( Wille zum Tode ) [3] La finitud del universo [4] |
Influencias | |
Influenciado |
En su obra central Die Philosophie der Erlösung ( La filosofía de la redención o La filosofía de la salvación ) [8] - según Theodor Lessing , "quizás el sistema de pesimismo más radical conocido en la literatura filosófica" - [Nota 1] Mainländer proclama que la vida es absolutamente inútil , y que "la voluntad, encendida por el conocimiento de que el no ser es mejor que el ser, es el principio supremo de la moral". [Nota 2]
Biografía
Nacido en Offenbach el 5 de octubre de 1841 "como hijo de una violación conyugal ", [Nota 3] Philipp Mainländer creció como el menor de seis hermanos. Uno de sus hermanos era un enfermo mental, según Cesare Lombroso en El hombre del genio, al igual que uno de sus abuelos que había muerto a los 33 años [12].
En 1856, siguiendo las instrucciones de su padre, Mainländer ingresó en la escuela comercial de Dresde para convertirse en comerciante . Dos años más tarde, fue empleado en una casa comercial en Nápoles , Italia , donde aprendió italiano y se familiarizó con las obras de Dante , Petrarca , Boccaccio y, sobre todo, Leopardi . Mainländer describiría más tarde sus cinco años napolitanos como los más felices de su vida.
Durante este período crítico de su vida, Mainländer descubrió la obra central de Arthur Schopenhauer , El mundo como voluntad y representación . Con diecinueve años en ese momento, más tarde describiría el evento como una revelación penetrante, refiriéndose a febrero de 1860 como "el más importante de [su] vida". [Nota 4] De hecho, Schopenhauer seguiría siendo la influencia más importante en el trabajo filosófico posterior de Mainländer.
En 1863, Mainländer regresó a Alemania para trabajar en el negocio de su padre. En el mismo año, también escribió el poema en tres partes Die letzten Hohenstaufen ("Los últimos Hohenstaufens "). Dos años después, el 5 de octubre, cuando Mainländer cumplía 24 años, su madre murió. Profundamente afectado por esta experiencia de pérdida, Mainländer comenzó un continuo alejamiento de la poesía hacia la filosofía. Durante los años siguientes, estudió Schopenhauer, Kant - ("no envenenado por Fichte , Schelling y Hegel , sino fortalecido críticamente por Schopenhauer"), [Nota 5] Parzival de Eschenbach y los clásicos de la filosofía desde Heráclito hasta Condillac .
En marzo de 1869, Mainländer trabajó en la casa bancaria J. Mart. Magnus en Berlín con el objetivo declarado de amasar una pequeña fortuna en unos pocos años y luego llevar una vida digna con las ganancias por intereses. Sin embargo, la caída de la bolsa de valores en Wiener Börse el 8 de mayo de 1873 ( Wiener Krach ), arruinó totalmente Mainländer y provocó el final repentino de estos planes. En 1873, Mainländer renunció a su puesto en el banco sin saber realmente qué haría después.
Desarrollo de Die Philosophie der Erlösung
Aunque sus padres adinerados habían comprado su servicio militar en 1861, Mainländer - según una nota autobiográfica - expresó el deseo "de estar absolutamente en todas las cosas sometido a otro una vez, hacer el trabajo más bajo, tener que obedecer ciegamente" [ Nota 6] y emprendió diligentemente numerosos intentos de servir con armas. El 6 de abril de 1874, Mainländer, que ya tenía 32 años, presentó una solicitud directamente al emperador Wilhelm I de Alemania, que le fue concedida; esto resultó en su nombramiento como Coraceros en Halberstadt , a partir del 28 de septiembre. Durante los cuatro meses previos a su reclutamiento, Mainländer, obsesionado con el trabajo, compuso el primer volumen de su obra principal Die Philosophie der Erlösung .
Mainländer le entregó el manuscrito completo a su hermana Minna y le pidió que buscara un editor mientras él completaba su servicio militar. El autor redactó una carta para el editor, aún desconocido, en la que solicitaba la omisión de su nombre de nacimiento y la sustitución del nombre de pluma "Philipp Mainländer", y afirmaba que no detestaría nada más que "estar expuesto a los ojos del mundo". . [Nota 7]
El 1 de noviembre de 1875, Mainländer - originalmente se comprometió durante tres años, pero mientras tanto, como señaló en una carta a su hermana Minna, "agotado, entrenado, ... en completamente ... cuerpo sano inefablemente cansado" [Nota 8] - fue liberado prematuramente del servicio militar y viajó de regreso a su ciudad natal de Offenbach, donde, nuevamente obsesionado con el trabajo, en solo dos meses corrigió las hojas sueltas de Die Philosophie der Erlösung, compuso sus memorias , escribió la novela Rupertine del Fino y completó el segundo volumen de 650 páginas de su obra magna .
Hacia principios de 1876, Mainländer comenzó a dudar de que su vida todavía tuviera valor para la humanidad. Se pregunta si ya ha cumplido los deberes de la vida o si debería emplearlos para fortalecer el movimiento socialdemócrata. [14] : 131 A pesar de escribir las direcciones de los trabajadores alemanes, estos planes no se materializaron. Muy poco después de la publicación del primer volumen de su obra principal, acabó con su vida ahorcándose . [11] : 101
Filosofía
Trabajando en el marco metafísico de Schopenhauer, Mainländer ve la "voluntad" como el núcleo más íntimo del ser, el arco ontológico . Sin embargo, se desvía de Schopenhauer en aspectos importantes. Con Schopenhauer la voluntad es singular, unificada y más allá del tiempo y el espacio. El idealismo trascendental de Schopenhauer lo lleva a concluir que solo tenemos acceso a un cierto aspecto de la cosa en sí mediante la observación introspectiva de nuestros propios cuerpos. Lo que observamos como voluntad es todo lo que hay que observar, nada más. No hay aspectos ocultos. Además, a través de la introspección solo podemos observar nuestra voluntad individual . Esto también lleva a Mainländer a la posición filosófica del pluralismo . [2] Las metas que estableció para sí mismo y para su sistema recuerdan a la filosofía griega antigua : cuál es la relación entre la existencia indivisa del " Uno " y el mundo siempre cambiante del devenir que experimentamos.
Además, Mainländer acentúa la idea de la salvación para toda la creación . Este es otro aspecto en el que diferencia su filosofía de la de Schopenhauer. Con Schopenhauer, el silenciamiento de la voluntad es un evento raro. El genio artístico puede alcanzar este estado temporalmente, mientras que solo unos pocos santos han logrado la cesación total a lo largo de la historia. Para Mainländer, la totalidad del cosmos se está moviendo lenta pero seguramente hacia el silenciamiento de la voluntad de vivir y hacia (como él lo llama) "redención".
Mainlander teorizó que una singularidad inicial se dispersó y expandió en el universo conocido. Esta dispersión de una unidad singular a una multitud de cosas ofreció una transición suave entre el monismo y el pluralismo . Mainländer pensó que con la regresión del tiempo, todo tipo de pluralismo y multiplicidad volvería al monismo y creía que, con su filosofía, había logrado explicar esta transición de la unidad a la multiplicidad y al devenir. [15]
Muerte de dios
A pesar de sus medios científicos de explicación, Mainländer no temía filosofar en términos alegóricos. Al formular su propio "mito de la creación", Mainländer equiparó esta singularidad inicial con Dios .
Mainländer reinterpreta la metafísica de Schopenhauer en dos aspectos importantes. En primer lugar, en el sistema de Mainländer no existe una "voluntad singular". La unidad básica se ha dividido en voluntades individuales y cada sujeto existente posee una voluntad individual propia. Debido a esto, Mainländer puede afirmar que una vez que una "voluntad individual" es silenciada y muere, logra la nada absoluta y no la nada relativa que encontramos en Schopenhauer. Al reconocer la muerte como salvación y al darle a la nada una cualidad absoluta, el sistema de Mainländer logra ofrecer medios "más amplios" para la redención. En segundo lugar, Mainländer reinterpreta la voluntad de vivir de Schopenhauer como una voluntad de morir subyacente, es decir, la voluntad de vivir es el medio hacia la voluntad de morir. [dieciséis]
Ética
La filosofía de Mainländer también invierte cuidadosamente otras doctrinas. Por ejemplo, Epicuro ve la felicidad solo en el placer y como no hay nada después de la muerte, no hay nada que temer y / o desear de la muerte. Sin embargo, Mainländer, siendo un pesimista filosófico, no ve ningún placer deseable en esta vida y elogia la sublime nada de la muerte, reconociendo precisamente este estado de no existencia como deseable.
Mainländer defiende una ética del egoísmo . Es decir, lo mejor para un individuo es lo que le hace más feliz. Sin embargo, todas las actividades y los antojos conducen al dolor. Por lo tanto, Mainländer concluye que una voluntad de muerte es lo mejor para la felicidad de todos y el conocimiento de esto transforma la voluntad de vivir de uno (una existencia ilusoria incapaz de alcanzar la felicidad) en la voluntad de vivir adecuada (buscada por Dios). muerte. En definitiva, el sujeto (voluntad individual) es uno con el universo, en armonía con él y con su voluntad originaria, si se quiere la nada. Basándose en estas premisas, Mainländer hace la distinción entre el tipo de interés propio "ignorante" y el "ilustrado". El interés propio ignorante busca promoverse y capitalizar su voluntad de vivir. En contraste, el interés propio ilustrado humilla al individuo y lo conduce al ascetismo , ya que eso lo alinea adecuadamente con la voluntad elevadora hacia la muerte. [17]
Personalidad
Los críticos señalaron que su trabajo revela una personalidad amable y afectuosa. [18] [19] [20] : 121 Jullien Arrét expresó que muchas páginas se sienten cálidas debido a la "generosidad de su alma", y como una caracterización más general que "Mainländer tenía una naturaleza delicada y sincera, una individualidad verdaderamente notable. " [18]
En cada página de su trabajo emerge una imagen tan amable y amigable con los humanos, que puede hablar en un tono tan suave pero serio, puede sonreír tan sublimemente, que suena contradictorio con sus enseñanzas, pero es cierto, expresar un sentimiento tan devoto. alma, que nosotros, profundamente conmovidos, amablemente asentimos a su obra, haciéndonos confesar: ¡puede que no nos conviertas a tu redención, pero podemos y tenemos que entenderte, corazón puro y noble! [19]
- Fritz Sommerlad
Además, Frederick C. Beiser señaló "la humanidad de Mainländer": "Sentía la más profunda simpatía por el sufrimiento del hombre común y gran parte de su pensamiento estaba preocupado por la pobreza de la masa de la gente y los trabajadores ... No es el menor. muestra de la humanidad de Mainländer que simpatizaba con los judíos, cuya caridad y sagacidad admiraba mucho ". [21]
Recepción
Nietzsche leyó inmediatamente Die Philosophie der Erlösung el año en que se publicó, antes de que apareciera ninguna reseña. El trabajo contribuyó a su separación final de la filosofía de Schopenhauer. [22] En sus propias obras, Nietzsche no prestó atención a Mainländer hasta una década más tarde, es decir, en la segunda edición ampliada de The Gay Science , el mismo libro en el que había introducido la frase " Dios ha muerto " en el Primera edición cinco años antes: "¿Podría uno considerar a los diletantes y solteronas como el enfermizo y sentimental apóstol de la virginidad, Mainländer, como un alemán genuino? Después de todo, probablemente era un judío - (todos los judíos se vuelven sentimentales cuando moralizan)". [23] Se ha sugerido que Mainländer era más que una mera influencia y, en cambio, fue plagiado. [24] [25]
Nietzsche también menciona en una de sus cartas que conoció a un seguidor de la filosofía de Mainländer, "un hombre tranquilo y modesto, budista […], vegetariano apasionado ". [Nota 9] El "hombre modesto" le dijo a Nietzsche que Mainländer, de hecho, no era judío. [27]
En el mismo período, Max Seiling escribió que creía que Mainländer era uno de los pocos héroes sabios que habían caminado sobre esta tierra. [20] : 6
El trabajo de Mainländer no fue bien recibido por las autoridades. En la Rusia imperial , el ensayo de Mainländer sobre el significado esotérico de la Trinidad fue prohibido. [28] En el Reichstag alemán , Die Philosophie der Erlösung subió a la tribuna con motivo de las Leyes Antisocialistas . [28] Sin embargo, destacados socialistas se interesaron por su trabajo. El líder socialista August Bebel se refiere y utiliza los argumentos del filósofo pesimista en su obra feminista Mujer y socialismo . [29] Bebel menciona a la hermana de Mainländer en su autobiografía. [30] También Eduard Bernstein escribió que estaba "muy interesado" en Mainländer. [31] Ferdinand Domela Nieuwenhuis (1846-1919), el primer socialista holandés destacado, consideró la obra de Mainländer como una "gran contribución" al socialismo. [32]
Alfred Kubin , uno de los fundadores de Der Blaue Reiter , escribió sobre Die Philosophie der Erlösung , "este trabajo - que expresa mis pensamientos y acera y fortalece - esta filosofía, forma el consuelo de mi vida y mi muerte". [Nota 10]
El escritor japonés Akutagawa escribió en Una nota para cierto viejo amigo : "Leí Mainländer, cuyo trabajo se ha arraigado profundamente en mi conciencia". [34] También se refiere a Mainländer en su novela Kappa .
Emil Cioran quedó muy impresionado con el trabajo de Mainländer. [7] Cuando descubrió que Jorge Luis Borges había escrito sobre Mainländer, inició una correspondencia con Borges en Mainländer. [ cita requerida ]
Obras
En Inglés:
- La Filosofía de la Redención (Vol. I y Vol. II) - actualmente en traducción [35]
En alemán:
- Die Philosophie der Erlösung (Vol. I: 1876; Vol. II: 1886)
- Die Letzten Hohenstaufen. Ein dramatisches Gedicht in drei Theilen: Enzo - Manfred - Conradino (1876)
- Die Macht der Motive. Literarischer Nachlaß von 1857 bis 1875 (1999)
En español:
- Filosofía de la redención (traducción de Manuel Pérez Cornejo; Ediciones Xorki, 2014)
Notas
- ^ " vielleicht das radikalste System des Pessimismus, das die philosophische Literatur kennt " [9]
- ^ " [der] von der Erkenntnis, daß Nichtsein besser ist als Sein, entzündete Wille [ist] das oberste Prinzip aller Moral " . [10]
- ^ " als Kind ehelicher Notzucht " [11] : 95
- ^ " [den] bedeutungsvollsten Tag [seines] Lebens " [11] : 98
- ^ " nicht durch Fichte, Schelling und Hegel vergiftet, sondern vielmehr durch Schopenhauer kritisch gestählt " [11] : 102
- ^ " einmal unbedingt einem anderen in allem unterworfen zu sein, die niedrigste Arbeit zu tun, ciego gehorchen zu müssen " [11] : 88
- ^ " als den Augen der Welt ausgesetzt zu sein " [13]
- ^ " verbraucht , elaborado, ... bei vollkommen ... gesundem Körper unaussprechlich müde " [14] : 121
- ^ "ein stiller bescheidener Mann, budista, etwas Anhänger Mainländer's, begeisterter Vegetarianer". [26]
- ^ " dieses Werk– welches meine eigentlichen Gedanken ausspricht und mich stählt und festigt, - diese Philosophie bildet den Trost meines Lebens und Sterbens" [33]
Citas
- ^ Monika Langer, Ciencia gay de Nietzsche: Coherencia del baile , Palgrave Macmillan, 2010, p. 231.
- ^ a b c Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016, p. 202.
- ^ Beiser, Frederick C. (2008). Weltschmerz, Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 218. ISBN 978-0198768715.
- ^ Mainlander, Philipp (2018). La filosofía inmanente de Philipp Mainländer: Analítica de la cognición, sección 28 (PDF) .
- ^ Thomas H. Brobjer (2008). El contexto filosófico de Nietzsche: una biografía intelectual . Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 149 n. 42. ISBN 9780252032455.
- ^ "Der Philosoph Philipp Mainländer entdeckt das Nirwanaprinzip: Die Welt als Gottes Selbstmordprojekt" . Neue Zürcher Zeitung . 15 de marzo de 2003.
Immerhin hat kein Geringerer als Friedrich Nietzsche, solange er wie Mainländer Schopenhauer verehrte, den philosophischen Mitjünger gewürdigt (beider Lektüreerlebnis gleicht als Erweckung dem augustinischen «Nimm, mentiras» bis ins Detail).
- ^ a b Robert Wicks (26 de mayo de 2011). 'El mundo como voluntad y representación' de Schopenhauer: Guía del lector . Académico de Bloomsbury. pag. 156. ISBN 978-1441104342.
"Cioran quedó impresionado especialmente por Mainländer".
- ^ Windelband, W (1958). Historia de la filosofía . Nueva York: Harper & Row.
A este respecto, entra en contacto con Mainländer, quien con él y después de él elaboró la teoría de Schopenhauer a una “Filosofía de la Salvación” ascética.
- ^ Theodor Lessing: Schopenhauer, Wagner, Nietzsche. Eine Einführung in die moderne Philosophie. Leipzig 1907.
- ^ Philipp Mainländer: Philosophie der Erlösung. Citado después de Ulrich Horstmann (Ed.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten, Manuscriptum, Warendorf 2003, p. 85.
- ↑ a b c d e Fritz Sommerlad: Aus dem Leben Philipp Mainländers. Mitteilungen aus der handschriftlichen Selbstbiographie des Philosophen . Impreso en Winfried H. Müller Seyfarth (ed.): Die modernen Pessimisten als décadents. Texte zur Rezeptionsgeschichte von Philipp Mainländers ‚Philosophie der Erlösung .
- ^ Lombroso, Cesare (1889). "Capítulo IV: Genio y locura". El hombre de genio . ISBN 9783752434262.
- ^ Philipp Mainländer: Meine Soldatengeschichte. Tagebuchblätter. Citado después de Ulrich Horstmann (Ed.): Vom Verwesen der Welt und anderen Restposten. Manuscriptum, Warendorf 2003, pág. 211
- ^ a b Walther Rauschenberger: "Aus der letzten Lebenszeit Philipp Mainländers. Nach ungedruckten Briefen und Aufzeichnungen des Philosophen". Süddeutsche Monatshefte 9.
- ^ Mainlander, Philipp (2018). La filosofía inmanente de Philipp Mainländer: metafísica, sección 2 (PDF) .
- ^ Beiser, Frederick. Weltschmerz: pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 . Oxford University Press, 2016. págs. 215–219.
- ^ Beiser, Frederick. Weltschmerz: pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 . Oxford University Press, (2016), capítulo sobre ética.
- ^ a b Arrét, Jullien (enero de 1885). "La philosophie de la rédemption d'après un pessimiste" . Revue philosophique . 19 : 632 - vía BnF Gallica.
- ^ a b Sommerlad, Fritz (1899). Rupertine del Fino. Frei bearbeitet und mit einem Vorwort von Fritz Sommerlad . München: Morgenblatt der Allgemeinen Zeitung. pag. 4.
- ^ a b Seiling, Max (1888). Mainländer, ein neuer Messias: ein frohe Botschaft inmitten der herrschenden Geistesverwirrung . München.
- ^ Beiser, Frederick C. (2008). Weltschmerz, Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 202–203. ISBN 978-0198768715.
- ^ Thomas H. Brobjer (2008). El contexto filosófico de Nietzsche: una biografía intelectual . Prensa de la Universidad de Illinois. pag. 149. ISBN 9780252032455.
Decher enfatiza la importancia del hecho de que Mainländer reinterpretó la voluntad metafísica y única de Schopenhauer a una multiplicidad de voluntades menos metafísica (siempre en lucha) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche. Fue en una carta a Cosima Wagner, el 19 de diciembre de 1876, es decir, mientras leía Mainländer, que Nietzsche por primera vez afirmó explícitamente haberse separado de Schopenhauer. Puede ser relevante que el libro de Mainländer termine con una sección larga (más de 200 páginas) que consiste principalmente en una crítica de la metafísica de Schopenhauer.
- ^ Nietzsche, Friedrich. La ciencia gay . § 357.
- ^ "SWR2 Wissen: Philipp Mainländers Anleitung zum glücklichen Nichtsein" . Südwestrundfunk . 28 de septiembre de 2008.
Erzählerin: "Lust schafft Leid - das meinte schon Schopenhauer. Friedrich Nietzsche, ein anderer Schopenhauerschüler, studierte Mainländers Philosophie der Erlösung. Einige„ Mainländerianer "haben ihn bezichtigt, von ihm-toncher. : "Ob er jetzt tatsächlich ein Plagiator war, das kann ich nicht behaupten. Es gibt fantastische Parallelen ".
- ^ Rademacher, Guido (2006). Der Zerfall der Welt: Philipp Mainländer; kurz gelebt und lange vergessen . Londres. pag. 160. ISBN 978-1-84790-006-7.
- ^ Friedrich Nietzsche: Carta a Heinrich Köselitz , 17/05/1888.
- ↑ Friedrich Nietzsche: Carta a Heinrich Köselitz, 17/05/1888 - Er hat mir bewiesen, daß Mainländer kein Jude war. - "
- ^ a b Arrét, Jullien (enero de 1885). "La philosophie de la rédemption d'après un pessimiste" . Revue philosophique . 19 : 648 - vía BnF Gallica.
- ^ Bebel, agosto (1879). Die Frau und Sozialismus . Zúrich-Hottingen: Volksbuchhandlung. págs. 18, 90, 144.
- ^ Bebel, agosto (1914). Aus meinem Leben . Berlina.
- ↑ Bernstein a Kautsky, 17.8.1984
- ^ Domela Nieuwenhuis, Ferdinand (1880). "De Wijsbegeerte der Verlossing" . De Banier . 1 : 247-287.
- ^ Winfried H. Müller-Seyfarth: Lichte Finsternis, Alfred Kubin und Ernst Barlach 2015.
- ^ Akutagawa, Ryūnosuke (8 de junio de 2018). "Nota para un viejo amigo" (PDF) .
- ^ Cf. Mainländer Global: Offenbacher Mainländer-Symposium 2016 (Internationale Mainländer-Studien, 4/17), Königshausen & Neumann, 2017, p. 111.
Referencias
- Beiser, Frederick C. , Weltschmerz: Pesimismo en la filosofía alemana, 1860-1900 , Oxford: Oxford University Press, 2016.
Ver también
- Budista judío
- Modernismo budista
- Teología de la muerte de Dios
- Dios se convirtió en el universo
- Apocalástasis
- Reconciliación universal
enlaces externos
- Obras de Philipp Mainländer o sobre ellas en Internet Archive
- Los acertijos de la filosofía, Parte II, Capítulo VI: Concepciones modernas del mundo idealista. Un ensayo de Rudolph Steiner que menciona Mainländer.
- La entrada de Aleksander Samarin sobre Mainländer en su Enigma of Immortality .
- Fabio Ciracì, "La filosofia della redenzione di Philipp Mainlaender", Pensa MultiMedia, Lecce 2006.