La opción por los pobres , o la opción preferencial por los pobres , es uno de los principios más nuevos de la doctrina social católica , tal como se articuló en la segunda mitad del siglo XX; también es un énfasis teológico en el metodismo . [1] El concepto fue defendido por muchos partidos democristianos en América Latina en ese momento. [2]
Importancia teológica
La "opción preferencial por los pobres" se refiere a una tendencia a lo largo de la Biblia , en la que se da preferencia al bienestar de los pobres e impotentes de la sociedad en las enseñanzas y mandamientos de Dios, así como en los profetas y otras personas justas. Jesús enseñó que en el Día del Juicio , Dios preguntará qué hizo cada uno para ayudar al pobre y al necesitado: "En verdad, te digo que todo lo que hiciste por uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hiciste por mí". [3] Esto se refleja en el derecho canónico católico , que establece que "[los fieles cristianos] también están obligados a promover la justicia social y, conscientes del precepto del Señor, a ayudar a los pobres con sus propios recursos". [4]
Según dicha doctrina, a través de las propias palabras, oraciones y obras se debe mostrar solidaridad y compasión por los pobres. Por lo tanto, al instituir una política pública se debe tener siempre presente la "opción preferencial por los pobres". En consecuencia, esta doctrina implica que la prueba moral de cualquier sociedad es "cómo trata a sus miembros más vulnerables. Los pobres tienen el reclamo moral más urgente en la conciencia de la nación. Estamos llamados a considerar las decisiones de política pública en términos de cómo afectan a los pobres ". [5]
El Papa Benedicto XVI ha enseñado que “el amor por las viudas y los huérfanos, los presos y los enfermos y necesitados de todo tipo es tan esencial como el ministerio de los sacramentos y la predicación del Evangelio”. [6] Esta opción preferencial por los pobres y vulnerables incluye a todos los marginados de la sociedad, incluidos los niños por nacer, las personas con discapacidad, los ancianos y los enfermos terminales y las víctimas de la injusticia y la opresión.
Desde sus inicios, el metodismo ha enfatizado una opción preferencial por los pobres. [1] El metodismo temprano llegó a personas que la Iglesia establecida no tenía, como mineros y otros trabajadores, ayudando en su difusión. [1] Esta creencia se ha manifestado en los metodistas activos en el ferrocarril subterráneo , así como en la abolición del antiguo sistema de alquiler de bancos. [1]
Origen y uso
La frase "opción por los pobres" fue utilizada por el P. Pedro Arrupe , Superior General de la Compañía de Jesús (jesuitas) en 1968 en una carta a los jesuitas de América Latina.
Se convirtió en un foco del Sínodo Mundial de los Obispos Católicos en 1971, cuando en su carta sinodal declararon que "La acción en nombre de la justicia y la participación en la transformación del mundo se nos aparecen plenamente como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio. , o, en otras palabras, de la misión de la Iglesia para la redención del género humano y su liberación de toda situación opresiva ". [7]
El principio fue articulado por los obispos católicos de América Latina (CELAM) en las influyentes conferencias de Medellín y Puebla , así como por varios papas. El Papa Juan Pablo II en la encíclica Centesimus annus (1991) declara que "no se limita a la pobreza material, sino que abarca también la pobreza cultural y espiritual". [8]
Pero el principio detrás de la frase fue articulado anteriormente por los obispos católicos en el Concilio Vaticano II , cuando en su Constitución Pastoral Gaudium et spes hablaron de los pobres desde la primera línea, repitiendo la palabra nueve veces y concluyendo: "El concilio, considerando la inmensidad de las penurias que aún hoy afligen a la mayor parte de la humanidad, considera muy oportuno que se establezca un organismo de Iglesia universal para que tanto la justicia como el amor de Cristo hacia los pobres se desarrollen en todas partes ". [9]
El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , publicado por la Curia Romana en 2004, resume el principio:
- Este amor de preferencia por los pobres, y las decisiones que nos inspira, no pueden dejar de abrazar a las inmensas multitudes de hambrientos, necesitados, sin hogar, sin asistencia sanitaria y, sobre todo, sin esperanza de un futuro mejor. [10]
La exhortación apostólica Evangelii gaudium del Papa Francisco incluye una larga sección sobre "La inclusión de los pobres en la sociedad" (186-216) en la que señaló que "Sin la opción preferencial por los pobres," el anuncio del Evangelio ... corre el riesgo de ser incomprendido o sumergido '". [11]
Debate sobre la teología de la liberación
En sus orígenes, el concepto estuvo relacionado con el movimiento de teología de la liberación latinoamericana de mediados del siglo XX. Como principio teológico desarrollado, la opción por los pobres fue articulada por primera vez por el P. Gustavo Gutiérrez , OP en su obra histórica, Una teología de la liberación (1971). Gutiérrez afirma que el principio está arraigado tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento y afirma que una preocupación preferencial por el bienestar físico y espiritual de los pobres es un elemento esencial del Evangelio.
A mediados de la década de 1980, el cardenal Joseph Ratzinger , quien más tarde se convirtió en el Papa Benedicto XVI, dirigió el esfuerzo de la Santa Sede para detener la teología de la liberación, que consideraba una forma de marxismo . En agosto de 1984, poco antes de la publicación de la opinión oficial de la Santa Sede, criticó duramente varios argumentos de la teología de la liberación en un documento privado a los teólogos filtrado a la prensa. [12] Ratzinger creía que los teólogos de la liberación sostienen que los cristianos deben participar en una lucha de clases (en el sentido marxista) en el presente para romper el abismo entre ricos y pobres. [ cita requerida ] Como lo resume el cardenal Ratzinger, "El concepto bíblico de los pobres proporciona un punto de partida para fusionar la visión bíblica de la historia con la dialéctica marxista; es interpretado por la idea del proletariado en el sentido marxista y así justifica el marxismo como la hermenéutica legítima para comprender la Biblia ". [12]
La Congregación para la Doctrina de la Fe (de la cual Ratzinger era el Prefecto) formuló el punto de vista oficial del Vaticano en "Instrucción sobre ciertos aspectos de la 'Teología de la Liberación'". Su "propósito limitado y preciso: llamar la atención de pastores, teólogos y todos los fieles sobre las desviaciones y riesgos de desviación, dañinos para la fe y la vida cristiana, que son provocados por ciertas formas de teología de la liberación que utilizan , de manera insuficientemente crítica, conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista ". La Instrucción explicó que no se trataba de un rechazo de las personas que respondían a "la 'opción preferencial por los pobres'. No debe servir de excusa en absoluto para quienes mantienen la actitud de neutralidad e indiferencia frente a los trágicos y acuciantes problemas de la miseria y la injusticia humanas ". [13]
La Instrucción implicaba que algunos teólogos de la liberación apoyaban métodos similares a la privación de las libertades de las personas por parte de regímenes totalitarios en nombre de la liberación. Acusó que estos partidarios "traicionan a los muy pobres a los que pretenden ayudar". [14]
El teólogo jesuita Enrique Nardoni ha argumentado extensamente en su exhaustivo estudio, Levántate, oh juez , que la Biblia en su conjunto y su contexto cultural apoyan una opción preferencial por los pobres. [15]
Varios representantes de la teología de la liberación latinoamericana también utilizan la opción por los pobres como criterio para evaluar los conflictos ambientales . Argumentando que las consecuencias de la degradación ambiental se distribuyen de manera desigual y afectan a los países en desarrollo y a los pobres en mayor medida que a los países industrializados que causaron el problema, autores como Leonardo Boff [16] instan a la Iglesia a comprometerse en la promoción de políticas ambientales y a actuar como abogado del lado de los pobres y marginados. Por tanto, un documento de posición de la Conferencia Episcopal Alemana sobre Cambio Climático (2007) aboga por aplicar también la opción por los pobres a las víctimas del cambio climático (n. 40). [17]
Referencias
- ↑ a b c d Winn, Christian T. Collins (2007). Desde los márgenes: una celebración del trabajo teológico de Donald W. Dayton . Editores de Wipf y Stock. pag. 131. ISBN 9781630878320.
- ^ Mainwaring, Scott (2003). Democracia cristiana en América Latina: competencia electoral y conflictos de régimen . Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 181. ISBN 9780804745987.
- ^ Mateo 25:40.
- ^ 1983 CIC, canon 222 §2 .
- ^ Opción por los pobres, temas principales de la Doctrina Social Católica , Oficina de Justicia Social, Arquidiócesis de St. Paul y Minneapolis.
- ^ Deus Caritas Est §22.
- ^ "Justicia en el mundo, 6" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 1 de abril de 2017 . Consultado el 31 de marzo de 2017 .
- ^ Párrafo 57.
- ^ "Gaudium et Spes, 90" . Consultado el 1 de abril de 2017 .
- ^ Pontificio Consejo para la Justicia y la Paz (2004), Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia , párrafos 182-184.
- ^ Evangelii gaudium , párrafo 199.
- ^ a b El informe Ratzinger, de Vittorio Messori, Ignatius Press, San Francisco, 1985
- ^ Joseph Cardinal Ratzinger (Prefecto); Congregación para la Doctrina de la Fe (6 de agosto de 1984). "Instructio de quibusdam rationibus" Theologiae Liberationis " " [Instrucción sobre ciertos aspectos de la "Teología de la Liberación"] (traducción al inglés) . Acta Apostolicae Sedis . Ciudad del Vaticano. 76 : 876–909. ISSN 0001-5199 . Consultado el 10 de diciembre de 2011 .
- ^ Congregación para la Doctrina de la Fe; Joseph Cardinal Ratzinger (Prefecto) (6 de agosto de 1984). "Del mismo modo, el derrocamiento por medio de la violencia revolucionaria de las estructuras generadoras de violencia no es ipso facto el inicio de un régimen justo. Un hecho importante de nuestro tiempo debe evocar la reflexión de todos aquellos que sinceramente trabajarían por el verdadero liberación de sus hermanos: millones de nuestros propios contemporáneos anhelan legítimamente recuperar aquellas libertades básicas de las que fueron privados por regímenes totalitarios y ateos que llegaron al poder por medios violentos y revolucionarios, precisamente en nombre de la liberación del pueblo. Esta vergüenza de nuestro tiempo no puede ser ignorado: mientras pretenden traerles la libertad, estos regímenes mantienen a naciones enteras en condiciones de servidumbre indignas de la humanidad. Aquellos que, quizás sin darse cuenta, se hacen cómplices de esclavitudes similares traicionan a los muy pobres a quienes pretenden ayudar. "
- ^ Enrique Nardoni, traducido por Sean Martin (2004). Levántate, juez: un estudio de la justicia en el mundo bíblico . Baker Books.
- ^ Leonardo Boff: Grito de la tierra, Grito de los pobres. Maryknoll 1997. ISBN 978-1570751363
- ^ Comisión de Sociedad y Asuntos Sociales / Comisión de Asuntos de la Iglesia Internacional: Cambio Climático: Un Punto Focal de Justicia Global, Intergeneracional y Ecológica. 2ª, edición actualizada, Bonn 2007. Cfr. Thorsten Philipp, Gruenzonen einer Lerngemeinschaft: Umweltschutz als Handlungs-, Wirkungs- und Erfahrungsort der Kirche. Múnich 2009, ISBN 978-3865811776 , pág. 183-185.