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Una postración (Pali: panipāta , Skt .: namas-kara , Ch .: li-pai , Jp .: raihai ) es un gesto utilizado en la práctica budista para mostrar reverencia a la Triple Gema (que comprende al Buda, sus enseñanzas y la comunidad espiritual) y otros objetos de veneración.

Entre los budistas, se cree que la postración es beneficiosa para los practicantes por varias razones, que incluyen:

  • una experiencia de dar o venerar
  • un acto para purificar las impurezas , especialmente la presunción
  • un acto preparatorio para la meditación
  • un acto que acumula mérito (ver karma )

En el budismo occidental contemporáneo, algunos maestros usan las postraciones como una práctica en sí mismos, [1] mientras que otros maestros relegan las postraciones a rituales litúrgicos habituales , auxiliares de la meditación . [2]

Budismo Theravada [ editar ]

En el canon Pali , en varios suttas se menciona a los laicos que se postran ante el Buda que entonces vivía . [3] En el budismo Theravada , como parte de la práctica diaria, normalmente uno se postra antes y después del canto y la meditación . En estas ocasiones, uno se postra típicamente tres veces: una ante el Buda , una vez ante el Dhamma y una vez ante la Sangha . De manera más general, uno también puede postrarse ante "cualquier objeto sagrado de veneración". [4]

Los budistas Theravada ejecutan un tipo de postración que se conoce como "veneración de cinco puntos" (Pali: patitthitapanca ) o la "postración de cinco miembros" (Pali: pañc'anga-vandana ) donde las dos palmas y los codos, dos pares de dedos de los pies y rodillas, y la frente se apoyan en el suelo. [5] Más específicamente:

... En la posición de rodillas, la mano en añjali [palmas juntas, los dedos extendidos y apuntando hacia arriba] se levantan hacia la frente y luego se bajan al piso de modo que todo el antebrazo hasta el codo esté en el suelo, el codo tocándose la rodilla. Las manos, con la palma hacia abajo, están separadas entre cuatro y seis pulgadas, con el espacio suficiente para que la frente quede apoyada en el suelo entre ellas. Los pies están quietos como en la posición de rodillas y las rodillas están separadas por un pie de distancia ... [6]

En Myanmar (Birmania), las postraciones van acompañadas de la oración budista común, conocida como okāsa .

En Tailandia, tradicionalmente, cada una de las tres postraciones antes mencionadas van acompañadas de los siguientes versos en Pali : [6]

Primera postraciónAraham samma-sambuddho bhagava
Buddham bhagavantam abhivademi.		El Noble, el completamente Iluminado, el Exaltado,
me inclino ante el Exaltado Buda.
Segunda postraciónSvakkhato bhagavata dhammo
Dhammam namassami.		El bien expuesto Dhamma del Exaltado
Me postro ante el Dhamma.
Tercera postraciónSupatipanno bhagavato savakasangho
sangham namami.		La Sangha de discípulos bien practicados del Exaltado
Me postro ante la Sangha.

En países Theravadin como Sri Lanka, cuando uno va ante su maestro, para "abrir la mente para recibir instrucciones", se inclina y recita la frase "Okāsa ahaṃ bhante vandāmi" ("Te rindo homenaje, venerable señor "). [7]

Budismo Mahayana [ editar ]

Un americano en Dokusan
El maestro zen Phillip Kapleau relata su primera estancia en "un verdadero monasterio zen":

Qué bien, también, recuerdo la primera vez que me presenté ante mi maestro en dokusan . Como saben, es costumbre postrarse ante el roshi como muestra de respeto y humildad. ¡Pero cómo fue eso contra mi corriente, y cómo lo resistí! "... [¿Qué tiene todo esto que ver con el Zen?" Mi maestro, muy consciente de estos pensamientos dentro de mí, no dijo nada, viendo mis maniobras frustradas en cada dokusan con una sonrisa divertida. Entonces, un día, cuando estaba teniendo un momento más incómodo de lo habitual tratando de postrarme, de repente me disparó: "Kapleau-san, cuando haces postraciones en dokusan no te inclinas ante mí, sino ante tu propia naturaleza búdica . " [8]

En el budismo zen , se utilizan tanto la media postración como la total postración. El maestro zen Robert Aitken escribe:

Al estudiante Zen se le enseña que en raihai [postración] uno tira todo. Girar los antebrazos sobre los codos y levantar las manos [palmas hacia arriba] mientras está postrado es el acto de levantar los pies del Buda por encima de la cabeza. [9]

Roshi Philip Kapleau escribe:

El acto de postración desinteresada ante un Buda es ... posible bajo el ímpetu de la reverencia y la gratitud. Tales "horizontalizaciones del mástil del ego" [10] limpian el corazón-mente, haciéndolo flexible y expansivo, y abren el camino a la comprensión y apreciación de la mente exaltada y las múltiples virtudes del Buda y los patriarcas. Por eso surge dentro de nosotros el deseo de expresar nuestra gratitud y mostrar nuestro respeto ante sus formas personalizadas a través de los rituales adecuados. [11]

Se dice que el maestro zen Huang Po , del siglo IX, hizo postraciones con tanta intensidad que llevaba una marca roja permanente en la frente. [12]

Budismo Vajrayana [ editar ]

Peregrinos postrados en el Jokhang , Lhasa

En el budismo Vajrayana , las postraciones a menudo se realizan antes de la meditación o las enseñanzas, pero pueden formar una práctica separada por sí misma. Las postraciones se consideran un medio para purificar el cuerpo, el habla y la mente de las impurezas kármicas , especialmente el orgullo. [13] Las postraciones se utilizan junto con la visualización y se pueden utilizar para expresar reverencia a Guru Rinpoche [14] y otros.

Por ejemplo, en el contexto de ofrecer homenaje a Guru Rinpoche, las postraciones deben realizarse de la siguiente manera:

... Junte sus manos en el mudra del 'capullo de loto' (la base de la palma y las yemas de los dedos juntas, y los pulgares ligeramente metidos) y colóquelos en la coronilla, luego en la garganta y el corazón. Cuando colocas tus manos sobre tu corona, ofreces homenaje al cuerpo iluminado de Guru Rinpoche, purificas las impurezas y oscurecimientos incurridos a través de la avenida de tu cuerpo y estableces el potencial para realizar nirmanakaya . En tu garganta, le ofreces homenaje a su discurso iluminado y estableces el potencial para realizar un sambhogakaya . Llevando tus manos a tu corazón, ofreces homenaje a su mente iluminada, purificas los oscurecimientos de tu mente y estableces el potencial para realizar el Dharmakaya.. La postración real se realiza dejando caer el cuerpo hacia adelante y estirándolo en toda su longitud en el suelo, con los brazos extendidos hacia el frente ... De nuevo, con las manos en el mudra del capullo de loto, doble los brazos hacia atrás y toque la parte superior del tu cabeza, un gesto que reconoce la bendición que fluye de Guru Rinpoche. Luego, estire los brazos una vez más y empújese hacia arriba ... Lleve las manos al mudra del capullo de loto por tercera vez y toque su corazón en un gesto de reverencia. Luego, con un movimiento suave, lleva las manos a la coronilla y realiza la siguiente postración ... [15]

Este tipo de postración a menudo se realiza 3, 7, 21 o 108 veces. Se puede usar un mala de postración para facilitar el conteo. [dieciséis]

Esta forma de postración también se usa con seres iluminados que no sean Guru Rinpoche.

Las postraciones realizadas en grandes cantidades (como 100.000) pueden ser parte de las prácticas preliminares a la práctica del tantra . Otras prácticas como esta pueden ser recitar la oración del Refugio , ofrendas de mandala , mantras Vajrasattva y otras prácticas llamadas ngöndro .

Ver también [ editar ]

  • Tres refugios
  • Cinco preceptos
  • Ocho preceptos
  • Uposatha
  • Puja (budismo)
  • Okāsa
  • Gadaw , una forma birmana de rendir homenaje
  • Jefe de familia (budismo)
  • Dhammika Sutta ( Sn 2.14)
  • Dighajanu Sutta ( AN 8.54)
  • Sigalovada Sutta ( DN 31)

Notas [ editar ]

  1. ^ Véase, por ejemplo, Tromge (1995), págs. 87-96.
  2. ↑ Véase, por ejemplo, Aitken (1982), págs. 29-31, donde analiza que los rituales tienen un doble propósito: "Primero, el ritual ayuda a profundizar nuestro espíritu religioso y a extender su vigor a nuestras vidas. En segundo lugar, el ritual es una apertura para la experiencia de olvidar el yo cuando las palabras o las acciones se vuelven uno contigo, y no hay nada más ". (pág.29).
  3. ^ Khantipalo (1982). Además de hacer esta declaración general, Khantipalo cita un ejemplo de laicos postrados ante el Buda del Kalama Sutta ( AN 3.65).
  4. ↑ Indaratana (2002), pv
  5. ^ Indaratana (2002), pv Khantipalo (1982).
  6. ↑ a b Khantipalo (1982).
  7. ^ Bhikkhu Bodhi (2006), Sn 2.9 Kiṃsīla Sutta - Conducta correcta (conferencia) a las 25:20, disponible como "Sn032" (mp3) de "Bodhi Monastery" en http://www.bodhimonastery.net/bm/about -buddhism / audio / 903-audio / 84-sutta-nipata.html Archivado el 30 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine . Ante una monja (a diferencia de un monje), presumiblemente se usaría ayye en lugar de bhante .
  8. ^ Kapleau (1989b), p. 191.
  9. ^ Aitken (2002). Véase una declaración similar en Aitken (1982), p. 30.
  10. ^ Aquí Kapleau hace referencia a una carta del maestro Rinzai Zen del siglo XIV Bassui Tokushō a un profano: "En cuanto a la práctica de inclinarse ante los Budas, esta es simplemente una forma de horizontalizar el mástil del ego para realizar al Buda- naturaleza "(Kapleau, 1989a, págs. 182-183).
  11. ^ Kapleau (1989a), p. 21.
  12. ^ Kapleau (1989b), p. 192.
  13. ^ Tromge (1995), p. 87.
  14. ^ Tromge (1995), págs. 88-9.
  15. ^ Tromge (1995), págs. 94-5.
  16. ^ Tromge (1995), p. 95.

Bibliografía [ editar ]

  • Aitken, Robert (1982). Tomando el camino del Zen . Nueva York: North Point Press. ISBN  0-86547-080-4 .
  • Aitken, Robert (2002). "Práctica formal: budista o cristiana" en estudios budistas-cristianos (2002), vol. 22, págs. 63–76. Disponible en línea en: http://www.thezensite.com/ZenEssays/Misiverse/FormalPractice.htm
  • Indaratana Maha Thera, Elgiriye (2002). Vandana: El álbum de cantos e himnos devocionales Pali . Penang, Malasia: Publicación Mahindarama Dhamma. Disponible en línea en: http://www.buddhanet.net/pdf_file/vandana02.pdf .
  • Kapleau, Phillip (1989a). Los tres pilares del zen: enseñanza, práctica e iluminación . Nueva York: Anchor Books. ISBN 0-385-26093-8 . 
  • Kapleau, Philip (1989b). Zen: fusión de Oriente y Occidente . Nueva York: Anchor Book. ISBN 0-385-26104-7 . 
  • Khantipalo, Bhikkhu (1982). Práctica budista laica: la sala del santuario, el día de Uposatha, la residencia de las lluvias (The Wheel No. 206/207). Kandy, Sri Lanka: Sociedad de publicaciones budistas. También transcrito (1995) y disponible en línea en: http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/khantipalo/wheel206.html .
  • Tromge, Jane (1995). Comentario de Ngondro: Instrucciones para las prácticas preliminares concisas del nuevo tesoro de Dudjom / compilado a partir de las enseñanzas de Su Eminencia Chagdud Tulku . Junction City, CA: Padma Publishing. ISBN 1-881847-06-3 . 

Enlaces externos [ editar ]

  • Una búsqueda santa en el Tíbet: postrado y millas por recorrer
  • La reverencia budista como contemplación
  • Budismo: postraciones (video) Budismo: postraciones, parte II (video) por Ven Thubten Chodron
  • Postrarse del Tíbet a la India
  • Postración tibetana (animación)