Rab Ammi , Aimi , Immi ( hebreo : רבי אמי ) es el nombre de varios talmudistas judíos , conocidos como amoraim , que vivieron en la Tierra de Israel y Babilonia . En el Talmud de Babilonia solo se usa la primera forma; en el Talmud de Jerusalén aparecen las tres formas, predominando Immi, ya veces R. Ammi se contrae en "Rabmi" o "Rabbammi". [1]
El " Ammi " más distinguido es un amora de la tercera generación (siglo III), cuyo nombre completo era Ammi ben Nathan , quien inmediatamente asumió el cargo del rabino Johanan bar Nappaha después de su fallecimiento en 279 EC. [2]
Biografía
Su país natal no se nombra, pero generalmente se supone que es Babilonia . Parece probable que la amistad de toda la vida entre R. Ammi y R. Assi tuviera su origen en lazos de sangre. R. Assi es idéntico a R. Assi (José) b. Nathan , y el nombre completo de R. Ammi, tal como lo dio él mismo, es Ammi ben Nathan; [3] ambos, además, eran de ascendencia sacerdotal; [4] de modo que parecen haber sido hijos del mismo padre. Como R. Assi era un nativo de Babilonia, hay razones para asumir el origen babilónico de R. Ammi.
A su temprana edad, Ammi asistió a la universidad en Cesarea , presidida por R. Hoshaiah Rabbah . [5] Más tarde se fue a Tiberíades y se convirtió en discípulo de R. Johanan , en cuya muerte observó voluntariamente el período ritual de duelo prescrito únicamente por la muerte de los parientes más cercanos. [6] Cuando escuchó una vez que su contemporáneo babilónico, Rav Najman , se había expresado irrespetuosamente de una opinión mal aplicada de R. Johanan, exclamó indignado: "¿Piensa Nahmán que por ser el yerno del exilarca, ¿Puede hablar despectivamente de las opiniones de R. Johanan? " [7] En Tiberíades se convirtió en el centro de un gran círculo de amigos eruditos, entre los que se encontraban R. Abbahu , R. Ḥanina (Ḥinena) b. Pappi , R. Isaac y R. Samuel ben Nahmani , [8] pero la amistad más cercana y duradera existía entre él y R. Hiyya bar Abba y R. Assi, [9] ambos eran inmigrantes babilónicos.
Como juez
Aunque R. Ammi había estado en la Tierra de Israel mucho antes que R. Assi, ambos fueron ordenados al mismo tiempo y recibieron un cordial saludo de los estudiantes, quienes cantaron: "¡Tales hombres, tales hombres ordenan para nosotros! nosotros no los que usan palabras como 'sermis' y 'sermit', o 'hemis' y 'tremis' ", [10] que era una alusión al lenguaje simple usado por estos rabinos en contraste con las mezclas de términos extranjeros empleados por otros profesores. Estos dos, junto con R. Hiyya bar Abba, constituyeron un tribunal de justicia, cuya administración en un momento puso en peligro su libertad, si no sus vidas. Por cierto delito, habían dictado una sentencia severa a una mujer llamada Tamar, por lo que ella prefirió que se los acusara antes que el gobierno proconsular por interferir en los tribunales romanos. Temiendo las consecuencias de esta denuncia solicitaron a R. Abbahu que ejerciera su influencia ante el gobierno en su favor, pero él se había anticipado a la solicitud, y nada más se supo del caso. [11]
Entre sus contemporáneos babilónicos, Ammi y Assi eran conocidos como "los jueces de la Tierra de Israel" o como "los distinguidos sacerdotes de la Tierra de Israel". [12] Por otro lado, cuando R. Ammi citó una doctrina de Rav o de Samuel , la introdujo con la expresión "dicen nuestros amos en Babilonia". [13]
Rector en Tiberias
Finalmente, R. Ammi sucedió en el rectorado de la academia en Tiberíades, [14] pero eso no le impidió asistir a sus funciones judiciales, junto con el rabino Assi . De hecho, se informa que interrumpieron sus estudios cada hora y, llamando a la puerta de la academia, anunciaron su disposición a escuchar las causas si fuera necesario. [15] Ofrecían sus oraciones en el edificio de la academia, prefiriendo para ello los espacios entre los pilares a las trece sinagogas de la ciudad. [16] Además de ocupar estas oficinas, ellos, junto con R. Hiyya , actuaban como inspectores y, cuando era necesario, como organizadores de escuelas para niños y adultos. Una de las instrucciones que Ammi dio a los maestros de escuela fue acomodar a los eruditos itinerantes en las aulas. [17] En relación con una de las giras de inspección, se relata la siguiente anécdota característica: [18]
- Llegaron a un lugar donde no existían escuelas primarias para niños ni escuelas avanzadas para adultos, y pidieron que se convocara a los guardianes de la ciudad. Cuando los concejales se presentaron ante ellos, los rabinos exclamaron: "¿Son estos los guardianes de la ciudad? ¡Son los destructores de la ciudad!" Cuando se les preguntó quiénes eran los guardianes, ellos respondieron: "Los maestros de los jóvenes y los maestros de los ancianos; porque así dice la Escritura, [19] 'Si el Señor no guarda la ciudad, el centinela está despierto en vano'".
Además de su familiaridad con la halajá y aggadah , Ammi y Assi también poseían un cierto conocimiento de las ciencias de su tiempo. Prescribieron remedios en casos de enfermedad [20] y estudiaron los hábitos de los animales. [21] Por mucho que valoraran el estudio de la Ley, apreciaban aún más las obras piadosas. Por lo tanto, ellos y R. Hiyya bar Abba no dudaron en ausentarse de la academia y perder una conferencia de R. Eleazar , cuando el entierro de un extraño requería su atención; [22] y una vez que se presentó una considerable suma de dinero a la academia, Ammi tomó posesión de ella en nombre de los pobres, entre quienes posteriormente se distribuyó. [23] Una vez R. Ammi, acompañado por R. Samuel ben Nahmani , emprendió un viaje a la corte de Zenobia (reina de Palmyra ) para interceder por Zeir b. Ḥinena , que había sido apresada por sus órdenes. Zenobia se negó a liberarlo, comentando: "Tu Dios está acostumbrado a obrar milagros para ti", cuando un sarraceno , portando una espada, entró e informó: "Con esta espada ha matado Bar Nazar a su hermano"; este incidente salvó a Zeir b. Ḥinena. [24] En otra ocasión estaba dispuesto a rescatar a un hombre que se había vendido repetidamente a los Ludi ( lanistas , procuradores de súbditos para las contiendas de gladiadores) [25] Argumentó que aunque la Mishná [26] eximía a un judío del deber de rescatar a un hombre que se vende repetidamente a los no israelitas, aun así era su deber rescatar a los niños (para salvarlos de hundirse en la idolatría); tanto mayor era esta obligación en un caso en el que la muerte violenta era inminente. Los colegas de Ammi, sin embargo, lo convencieron de que el solicitante de su protección era totalmente indigno de su compasión, y finalmente se negó a interferir. [27]
Enseñanzas
R. Ammi y R. Assi se citan con mucha frecuencia tanto en los Talmuds como en los Midrashim , y a menudo juntos, ya sea como de la misma opinión o en oposición entre sí. Debido a esta circunstancia, las mismas doctrinas se citan a veces en nombre de uno y otras veces en nombre del otro. [28] La misma incertidumbre se manifiesta incluso cuando el reportero probablemente había recibido la tradición directamente de uno de ellos. [29]
A continuación se muestran algunos ejemplos de la exegética de R. Ammi:
- Al comentar sobre Lamentaciones 3:41, "Alcemos nuestro corazón con nuestras manos a Dios en los cielos", observa, "La oración de nadie se oye desde el cielo, a menos que lleve su alma en las manos que levanta en oración. "
- "La oración pidiendo lluvia se concede sólo por causa de los hombres de fe". En apoyo de esta observación, Ammi, mediante una sustitución exegética de sinónimos hebreos, cita el Salmo 85:11 ("Cuando la Fe brota de la tierra, la Beneficencia mira desde el cielo"). [30]
- En la designación de Moisés de Israel como "un pueblo de dura cerviz", [31] Ammi no ve tanto un reproche como un elogio de su firmeza en la religión, incluso frente a la persecución: "El judío o viviría como judío o morir en la cruz ". [32]
- Según R. Ammi, la muerte es la consecuencia del pecado, y el sufrimiento es la pena por obrar mal; la primera observación la deriva de Ezequiel 18: 4 ("El alma que pecare, esa morirá"); el segundo de Salmos 89:33 ("Visitaré sus rebeliones con vara [de castigo], y su iniquidad con azotes"). [33]
Otras citas
- Quien no usa la razón no puede esperar que los hombres le tengan lástima (es decir, cuando se metan en problemas). [34]
Referencias
- ↑ Yerushalmi Avodah Zarah , 5 45a, b
- ^ Sherira Gaon (1988). Los Iggeres de Rav Sherira Gaon . Traducido por Nosson Dovid Rabinowich. Jerusalén: Rabino Jacob Joseph School Press - Instituto Ahavath Torah Moznaim. pag. 100. OCLC 923562173 .
- ^ Gittin 44a
- ↑ Meguilá 22a, Hullin 107b
- ^ Yerushalmi Shabat 3 5d
- ^ Mo'ed Katan 25b
- ^ Hullin 124a
- ↑ Moed Kattan 17a, 20a; Yevamot 48b
- ↑ Berajot 16a, Yerushalmi Pesachim 3 30b
- ^ Ketuvot 17a, Sanedrín 14a; ver la explicación de estas expresiones en Bacher, Ag. Camarada. Amor. ii. 145, nota 1; Krauss, Lehnwörter, ii. 276; Jastrow , Dict. pag. 477; ídem, El futuro de los textos talmúdicos, pág. 15
- ↑ Yerushalmi Meguilá 3 74a
- ^ Gittin 59b, Sanedrín 17b
- ^ Shevu'ot 47a; comparar Sanhedrin lc
- ^ Hullin 134b
- ^ Shabat 10a
- ↑ Berajot 8a, 30b
- ↑ Yerushalmi Meguilá (Talmud) 3 74a
- ^ Yerushalmi Hagigah 1 76c, Midrash Tehillim en lc
- ↑ Salmos 127: 1
- ↑ Avodah Zarah 28a
- ↑ Levítico Rabá 19: 1, Midrash Shmuel 5
- ↑ Yerushalmi Pesachim 3: 7 30b
- ^ Hullin 134b
- ^ Yerushalmi Terumot 8 46b
- ^ Jastrow , Dict. pag. 695
- ^ Gittin 4: 9
- ^ Gittin 46b y siguientes.
- ^ Compárese con Berajot 9b; Pesajim 119a; Sukkah 34a; Ta'anit 3a; Sukkah 44a; Mo'ed Katan 3b
- ^ Hullin 84b; Berachot 20b; Sotah 4b; Gittin 7a
- ^ Ta'anit 8a
- ^ Éxodo 34: 9
- ↑ Éxodo Rabá 42
- ↑ Shabat 55a, Eclesiastés Rabá en 5: 4
- ^ editores, editores (1980). El Talmud de Babilonia (Berakhot 33a) . Jerusalén: Menaqed.CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Ammi, Aimi o Immi" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls. Tiene la siguiente bibliografía:
- Grätz, Gesch. D. Juden, 2ª ed., Iv. 300-307;
- Frankel, Mebo, pág. 63a;
- Weiss, Dor , iii. 96;
- Bacher, Ag. Camarada. Amor. ii. 143-173.