La Reforma escocesa fue el proceso por el cual Escocia rompió con el papado y desarrolló una Kirk (iglesia) nacional predominantemente calvinista , que era fuertemente presbiteriana en su perspectiva. Fue parte de la Reforma protestante europea más amplia que tuvo lugar a partir del siglo XVI.
Desde finales del siglo XV, las ideas del humanismo renacentista , críticas de aspectos de la Iglesia católica establecida , comenzaron a llegar a Escocia, particularmente a través de contactos entre académicos escoceses y continentales. A principios del siglo XVI, las enseñanzas de Martín Lutero comenzaron a influir en Escocia. Particularmente importante fue el trabajo del escocés luterano Patrick Hamilton , quien fue ejecutado en 1528. A diferencia de su tío Enrique VIII en Inglaterra, James V evitó grandes cambios estructurales y teológicos en la iglesia y la utilizó como fuente de ingresos y para nombramientos para su hijos ilegítimos y favoritos. Su muerte en 1542 dejó al infanteMary, reina de Escocia como su heredera, permitiendo una serie de invasiones inglesas más tarde conocidas como Rough Wooing . Los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas cuando invadieron en 1547. La ejecución de George Wishart, influido por Zwinglio en 1546, que fue quemado en la hoguera por orden del cardenal David Beaton , estimuló el crecimiento de estos ideas en reacción. Los partidarios de Wishart, que incluían a varios lairds de Fife , asesinaron a Beaton poco después y se apoderaron del castillo de St. Andrews, que ocuparon durante un año antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a servir como galeotes . Su martirio despertó el resentimiento de los franceses e inspiró a más mártires para la causa protestante. En 1549, la derrota de los ingleses con apoyo francés condujo al matrimonio de María con Francisco II de Francia , el delfín francés , y una regencia sobre Escocia para la madre de la reina, María de Guisa .
La tolerancia limitada y la influencia de los escoceses y protestantes exiliados en otros países llevaron a la expansión del protestantismo, con un grupo de lairds que se declararon Señores de la Congregación en 1557 y representaron políticamente los intereses protestantes. El colapso de la alianza francesa y la muerte del regente, seguida de la intervención inglesa en 1560, significó que un grupo relativamente pequeño pero muy influyente de protestantes tenía el poder de imponer reformas a la iglesia escocesa. El Parlamento escocés de la Reforma de 1560 aprobó una confesión de fe protestante, rechazando la jurisdicción papal y la Misa. Knox, después de haber escapado de las galeras y haber pasado un tiempo en Ginebra , donde se convirtió en seguidor de Calvino, emergió como la figura más significativa. El calvinismo de los reformadores dirigidos por Knox dio como resultado un acuerdo que adoptó un sistema presbiteriano y rechazó la mayoría de los elaborados adornos de la iglesia medieval. Cuando Francisco II murió en 1560, la católica María regresó a Escocia para asumir el gobierno. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. La oposición a su tercer marido James Hepburn, cuarto conde de Bothwell , condujo a la formación de una coalición de nobles, que capturaron a María y la obligaron a abdicación a favor de su hijo, quien subió al trono como Jacobo VI en 1567. James fue llevado protestante, pero resistió el presbiterianismo y la independencia de la Kirk.
La Reforma resultó en cambios importantes en la sociedad escocesa. Estos incluyeron el deseo de plantar una escuela en cada parroquia y reformas importantes del sistema universitario. El Kirk desaconsejaba muchas formas de teatro, así como la poesía que no era de naturaleza devocional; sin embargo, surgieron dramaturgos y poetas importantes, como George Buchanan y la Castalian Band del reinado de James VI. El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma. Los artesanos y artistas nativos recurrieron a mecenas seculares, lo que resultó en el florecimiento de techos y paredes pintados del Renacimiento escocés . La Reforma revolucionó la arquitectura de la iglesia, con la construcción de nuevas iglesias y las iglesias existentes adaptadas para los servicios reformados, particularmente al colocar el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación estaba en el centro de la adoración. La Reforma también tuvo un impacto severo en la música de la iglesia, con el cierre de escuelas de canto, la disolución de coros, la destrucción de libros y manuscritos de música y la extracción de órganos de las iglesias. Estos fueron reemplazados por el canto congregacional de salmos, a pesar de los intentos de Jacobo VI de refundar las escuelas de canto y el canto coral. Las mujeres obtuvieron nuevas posibilidades educativas y la religión desempeñó un papel importante en la vida de muchas mujeres, pero las mujeres fueron tratadas como delincuentes mediante enjuiciamientos por regaños , prostitución y brujería . El protestantismo escocés se centró en la Biblia y, a partir de finales del siglo XVII, se realizarían esfuerzos para erradicar las actividades populares consideradas supersticiosas o frívolas. El Kirk se convirtió en tema de orgullo nacional y muchos escoceses vieron a su país como un nuevo Israel.
Escocia antes de la reforma
Iglesia de la Prerreforma
Estructura
El cristianismo se extendió en Escocia a partir del siglo VI, con la evangelización de los misioneros irlandeses-escoceses y, en menor medida, los de Roma e Inglaterra. [1] La iglesia en Escocia logró una clara independencia de Inglaterra después de la Bula Papal de Celestine III ( Cum universi , 1192), por la cual todos los obispados escoceses excepto Galloway se volvieron formalmente independientes de York y Canterbury . Toda la Ecclesia Scoticana , con obispados escoceses individuales (excepto Whithorn / Galloway), se convirtió en la "hija especial de la sede de Roma". [2] Fue dirigido por consejos especiales compuestos por todos los obispos escoceses, con el obispo de St Andrews emergiendo como la figura más importante. [2] La administración de las parroquias a menudo se entregó a las instituciones monásticas locales en un proceso conocido como apropiación . En el momento de la Reforma, a mediados del siglo XVI, se apropió del 80 por ciento de las parroquias escocesas, dejando pocos recursos para el clero parroquial. [3]
En 1472 St Andrews se convirtió en el primer arzobispado de la iglesia escocesa, seguido por Glasgow en 1492. [2] El colapso de la autoridad papal en el cisma papal (1378-1418) permitió a la Corona escocesa obtener el control efectivo de los principales nombramientos eclesiásticos. dentro del reino. Esta autoridad de facto sobre los nombramientos fue reconocida formalmente por el Papado en 1487. La Corona colocó a los clientes y familiares del rey en puestos clave, incluido el hijo ilegítimo de James IV (r. 1488-1513), Alexander Stewart , quien fue nombrado arzobispo de St. Andrews a la edad de 11 años. Esta práctica fortaleció la influencia real, pero también hizo a la Iglesia vulnerable a las críticas de la venalidad y el nepotismo . [4] Las relaciones entre la Corona de Escocia y el Papado fueron generalmente buenas, con James IV recibiendo muestras del favor papal. [2]
Religión popular medieval
La historiografía protestante tradicional tendía a enfatizar la corrupción y la impopularidad de la iglesia escocesa de finales de la Edad Media. Desde finales del siglo XX, la investigación ha indicado las formas en que satisfizo las necesidades espirituales de diferentes grupos sociales. [4] [5] Los historiadores han discernido un declive de la vida monástica en este período, con muchas casas religiosas que mantienen un menor número de monjes. Los que quedaban abandonaron a menudo la vida comunitaria por un estilo de vida más individual y secular. La tasa de nuevas donaciones monásticas de la nobleza también disminuyó en el siglo XV. [4] [6] En contraste, los burgos vieron el florecimiento de órdenes mendicantes de frailes a finales del siglo XV, quienes, a diferencia de las órdenes monásticas más antiguas, pusieron énfasis en la predicación y el ministerio a la población. La orden de los frailes observantes se organizó como una provincia escocesa desde 1467, y los franciscanos mayores y los dominicos fueron reconocidos como provincias separadas en la década de 1480. [4]
En la mayoría de los burgos escoceses solía haber una sola iglesia parroquial, en contraste con las ciudades inglesas donde las iglesias y parroquias tendían a proliferar. [2] A medida que la doctrina del Purgatorio ganó importancia a finales de la Edad Media, el número de capillas, sacerdotes y misas por los muertos que se rezaban dentro de ellas, diseñadas para acelerar el paso de las almas al cielo, creció rápidamente. [7] El número de altares dedicados a los santos, que podían interceder en este proceso, también aumentó dramáticamente. St. Mary's en Dundee tenía quizás 48 altares de este tipo y St Giles 'en Edimburgo más de 50. [2] El número de santos celebrados en Escocia también proliferó, y se agregaron alrededor de 90 al misal usado en la iglesia de San Nicolás en Aberdeen . [8] Nuevos cultos de devoción relacionados con Jesús y la Virgen María comenzaron a llegar a Escocia en el siglo XV, incluyendo las Cinco Llagas , la Santa Sangre y el Santo Nombre de Jesús . Surgieron nuevas fiestas religiosas , incluidas las celebraciones de la Presentación , la Visitación y María de las Nieves . [2] [8]
A principios del siglo XIV, el papado logró minimizar el problema del pluralismo clerical , mediante el cual los clérigos tenían dos o más viviendas , lo que en otras partes resultó en parroquias sin sacerdotes, o atendidas por vicarios y secretarios mal entrenados y pagados. Sin embargo, el número de pobres de oficina livings y una escasez general de clérigos en Escocia, sobre todo después de la muerte Negro , significó que en el siglo XV el problema se intensificó. [9] Como resultado, el clero parroquial se extrajo en gran medida de los rangos más bajos de la profesión, lo que llevó a frecuentes quejas sobre sus niveles de educación o habilidades. Aunque hay poca evidencia clara de que los estándares estuvieran disminuyendo, esto se expresó como uno de los principales agravios de la Reforma. [4] La herejía, en forma de Lollardry , comenzó a llegar a Escocia desde Inglaterra y Bohemia a principios del siglo XV. Los lolardos eran seguidores de John Wycliffe (c. 1330–84) y más tarde de Jan Hus (c. 1369–1415), quien pidió la reforma de la Iglesia y rechazó su doctrina sobre la Eucaristía . A pesar de la evidencia de la quema de herejes y cierto apoyo popular a sus elementos antisacramentales, probablemente siguió siendo un movimiento pequeño. [10]
Presión para reformar
Humanismo
Desde el siglo XV, el humanismo renacentista fomentó la reflexión teológica crítica y llama a la renovación eclesiástica en Escocia. Ya en 1495, algunos escoceses estaban en contacto con Desiderius Erasmo (1466-1536), la figura principal nacida en los Países Bajos en el movimiento humanista del norte. También estuvieron en contacto con Jacques Lefèvre d'Étaples (c. 1455 - 1536), un humanista y erudito francés que, como Erasmo, defendió firmemente la reforma de la Iglesia católica mediante la eliminación de la corrupción y los abusos. [11] Los eruditos escoceses a menudo estudiaron en el continente y en universidades inglesas. [12] Los eruditos humanistas formados en el continente fueron reclutados para las nuevas universidades escocesas fundadas en St Andrews , Glasgow y Aberdeen . [13] Estos contactos internacionales ayudaron a integrar Escocia en un mundo académico europeo más amplio y fueron una de las formas más importantes en las que las nuevas ideas del humanismo entraron en la vida intelectual escocesa. [13] En 1497, el humanista e historiador Héctor Boece , que nació en Dundee y estudió en París, regresó para convertirse en el primer director de la nueva universidad de Aberdeen. [12]
El movimiento continuo de académicos a otras universidades dio como resultado una escuela de nominalistas escoceses en París a principios del siglo XVI, el más importante de los cuales fue John Mair , generalmente descrito como un escolástico . Su Historia latina de la Gran Bretaña (1521) simpatizaba con la agenda social humanista. En 1518 regresó para convertirse en director de la Universidad de Glasgow. [14] Otra figura importante fue Archibald Whitelaw, quien enseñó en St. Andrews y Colonia, y se convirtió en tutor del joven James III y secretario real en 1462-1493. Robert Reid , abad de Kinloss y más tarde obispo de Orkney , fue responsable en las décadas de 1520 y 1530 de traer al humanista italiano Giovanni Ferrario para enseñar en la abadía de Kinloss . Ferrario estableció una biblioteca impresionante y escribió obras de historia y biografía escocesas. [15] Reid debía dejar una dotación suficiente en su testamento para la fundación de la Universidad de Edimburgo. James McGoldrick sugiere que hubo un círculo de "eruditos reformadores de tipo erasmista" en la corte real en la primera década del siglo XVI. [12]
Luteranismo
A partir de la década de 1520, las ideas de Martín Lutero comenzaron a tener influencia en Escocia, con la literatura luterana circulando en los burgos de la costa este. En 1525, el Parlamento prohibió su importación. [16] En 1527, el embajador inglés en Amberes notó que los comerciantes escoceses estaban llevando el Nuevo Testamento de William Tyndale a Edimburgo y St. Andrews. [17] En 1528, el noble Patrick Hamilton , que había sido influenciado por la teología luterana mientras estaba en las universidades de Wittenberg y Marburg , se convirtió en el primer mártir protestante en Escocia; fue quemado en la hoguera por herejía fuera del St Salvator's College en Saint Andrews . [18] La ejecución de Hamilton inspiró más interés en las nuevas ideas. Se advirtió al arzobispo de St. Andrews contra cualquier otra ejecución pública, ya que "el hedor [humo] del señor Patrik Hammyltoun ha infectado a tantos como sopló". [19]
Antecedentes políticos (1528-1559)
James V
Después de entrar en su reinado personal en 1528, James V evitó perseguir los principales cambios estructurales y teológicos en la iglesia emprendidos por su contemporáneo Enrique VIII en Inglaterra. A cambio de su lealtad a Roma, pudo nombrar a sus muchos hijos ilegítimos y favoritos para cargos en la Iglesia, particularmente a David Beaton , [ cita requerida ] quien se convirtió en cardenal en 1538 y arzobispo de Saint Andrews en 1539. James aumentó la corona ingresos al gravar fuertemente a la iglesia, tomando £ 72,000 en cuatro años. Los resultados de tales nombramientos e impuestos socavaron tanto el estatus como las finanzas de la Iglesia. [20] La Iglesia también estuvo dividida por disputas jurisdiccionales entre Gavin Dunbar , arzobispo de Glasgow y James Beaton , arzobispo de St. Andrews hasta su muerte en 1539. Como resultado, en 1536 el primer consejo provincial de la iglesia convocado desde 1470 no logró grandes reformas o un frente único contra la herejía. [21] Después de la ejecución de Hamilton, la Corona procesó a algunos hombres y siguió un pequeño número de ejecuciones en las décadas de 1530 y 1540, pero no hubo una persecución sistemática, ya que el rey no estaba interesado en el derramamiento de sangre a gran escala. Un número creciente de terratenientes y nobles comenzó a favorecer la reforma, particularmente en Angus , Mearn , Fife y dentro de la Universidad de St. Andrews. [22] Entre las figuras destacadas se encuentran Alexander Cunningham, quinto conde de Glencairn y John Erskine de Dun . [23] En 1541, el Parlamento aprobó una legislación para proteger el honor de la Misa, la oración a la Virgen María , las imágenes de los santos y la autoridad del Papa. [24]
Cortejo áspero
James V murió en 1542, dejando a la infanta María, reina de Escocia como su heredera, con la perspectiva de una larga minoría. Al comienzo del reinado de María, la nación política escocesa estaba dividida entre una facción pro-francesa, encabezada por el cardenal Beaton y por la madre de la reina, María de Guisa ; y una facción pro inglesa, encabezada por el futuro heredero de Mary, James Hamilton, conde de Arran . [25] Inicialmente, Arran se convirtió en regente, respaldado por el pequeño "partido evangélico" de la corte, que favorecía la reforma religiosa. La Ley Parlamentaria de 1543 eliminó la prohibición de leer la Biblia en lengua vernácula . [26] Un matrimonio planificado entre Mary y Edward , el hijo de Enrique VIII de Inglaterra, que se había acordado en virtud del Tratado de Greenwich (1543), provocó una reacción violenta en Escocia y un golpe de estado dirigido por el cardenal Beaton . Repudió las políticas de reforma y toda consideración de un matrimonio inglés para la reina, lo que enfureció a los ingleses. [27] Invadieron para hacer cumplir el partido, una acción más tarde conocida como el "cortejo rudo", que devastó el sureste de Escocia. [27]
En 1546, George Wishart , un predicador que había estado bajo la influencia del reformador suizo Huldrych Zwingli , fue arrestado y quemado en la hoguera en St. Andrews por orden del cardenal Beaton. Los partidarios de Wishart, que incluían a varios lairds de Fife, asesinaron a Beaton poco después y se apoderaron del castillo de St. Andrews, que mantuvieron durante un año bajo asedio , antes de ser derrotados con la ayuda de las fuerzas francesas. Los supervivientes, incluido el capellán John Knox , fueron condenados a ser galeotes, lo que contribuyó a crear resentimiento entre los franceses y los mártires de la causa protestante. [28]
En 1547, los ingleses bajo Edward Seymour, primer duque de Somerset renovaron su invasión y derrotaron a los escoceses en Pinkie , ocupando el sureste de Escocia con fuertes en Lauder , Haddington y un puesto de avanzada en Dundee . Esta ocupación (1547-1549) alentó la causa reformadora; los ingleses suministraron libros y distribuyeron Biblias y literatura protestante en las Tierras Bajas . [29] Varios condes se comprometieron a "hacer que se enseñe y se predique la palabra de Dios". [30] Para contrarrestar a los ingleses, los escoceses consiguieron la ayuda francesa, cuyo precio fue el compromiso de la reina infantil con el delfín francés , el futuro Francisco II ; partió a Francia en 1548, donde se criaría y educaría. En este punto, "la política de Enrique VIII había fracasado por completo". [31] La ascendencia francesa se hizo absoluta durante la siguiente década. En 1554, Arran recibió el título de Duke du Châtellerault y fue destituido de la regencia en favor de María de Guisa (la Reina Madre). [32]
Regencia de María de Guisa
Durante su regencia (1554-1560), la madre de la reina aseguró el predominio de Francia en los asuntos escoceses. Puso a los franceses a cargo de la tesorería y el Gran Sello , y el embajador francés Henri Cleutin a veces asistía al Consejo Privado . [32] Al principio, María de Guisa cultivó una política de tolerancia limitada hacia los protestantes, con la esperanza de ganar su apoyo para sus políticas pro-francesas y contra Inglaterra, que desde 1553 estaba bajo el gobierno de la católica María Tudor , quien se casó con el futuro Felipe. II de España en 1554. [33] Las esperanzas de reforma de la iglesia existente ayudaron a mantener unificada la nación política. [34] Pero el matrimonio de María, reina de Escocia, con el delfín en 1558 aumentó los temores de que Escocia se convirtiera en una provincia francesa. Los reformadores recibieron esperanzas con la adhesión, en Inglaterra, de la reina protestante Isabel en 1558, que creó una frontera confesional en Gran Bretaña. [35]
Consejos reformadores
La Iglesia respondió a algunas de las críticas que se le hicieron. John Hamilton , arzobispo de St. Andrews , instigó una serie de consejos provinciales (en 1549, 1552, probablemente en 1556 y en 1559), siguiendo el modelo del contemporáneo Concilio de Trento . [36] Éstos culparon del avance de las herejías protestantes a "la corrupción de la moral y la lascivia profana de la vida en los eclesiásticos de todos los rangos, junto con la crasa ignorancia de la literatura y de las artes liberales". En 1548, se intentó eliminar el concubinato , el pluralismo clerical , el comercio clerical y la no residencia, y prohibir que personas no calificadas ocuparan cargos en la iglesia. Además, se ordenó al clero que reflexionara sobre las Escrituras y se instruyó a los obispos y párrocos a predicar al menos cuatro veces al año. Se enviaría a los monjes a la universidad y se designarían teólogos para cada monasterio, colegio y catedral. Pero en 1552 se reconoció que se había logrado poco. La asistencia a la Misa era todavía escasa y "el clero inferior de este reino y los prelados, en su mayor parte, no han alcanzado tal competencia en el conocimiento de las Sagradas Escrituras como para ser capaces por sus propios esfuerzos de instruir correctamente al pueblo en el La fe católica y otras cosas necesarias para la salvación o para convertir a los descarriados ". [37]
Expansión del protestantismo
El protestantismo continuó expandiéndose en este período y se volvió más distinto de aquellos que querían reformas dentro de la iglesia existente. Originalmente organizados como conventículos que consistían en miembros de la familia de un laird, o grupo de parentesco y redes sociales, que continuaban asistiendo a la Iglesia Católica, los protestantes comenzaron a desarrollar una serie de kirks privados (iglesias secretas), cuyos miembros se alejaban cada vez más de la iglesia existente. estructuras. Su organización fue suficiente en 1555 para que Knox regresara a Escocia. Él administró una comunión protestante y llevó a cabo una gira de predicación por las iglesias privadas. Instó a los miembros a rechazar el Nicodemismo , por el cual tenían convicciones protestantes, pero asistían a los servicios católicos. A pesar de que el conde de Argyll le ofreció protección , regresó a Ginebra en 1556. [38] En ausencia de una figura clerical destacada, el liderazgo del movimiento fue tomado por los pocos nobles que habían abrazado el protestantismo y una nueva generación que incluía El hijo de Argyll, Lord Lorne , el hijo ilegítimo del difunto Rey James V, Lord James Stewart (más tarde el Conde de Moray) y Lord John Erskine . [39] En 1557 un "primer vínculo" fue firmado por Argyll, Glencairn, Morton, Lorne y Erskine, para el apoyo mutuo contra "Sathan y todo poder malvado que pretende tiranía y truco contra la congregación mencionada". Este grupo, que finalmente se conoció como "los Señores de la Congregación ", fue un desafío directo al régimen existente. [40]
Crisis de la reforma (1559-1560)
El 1 de enero de 1559 se colocó en las puertas de los conventos la citación anónima de los mendigos , amenazando a los frailes con el desalojo alegando que su propiedad pertenecía a auténticos pobres. Esto se calculó para apelar a las pasiones de la población de las ciudades que parecía tener quejas particulares contra los frailes. [41] Knox regresó a Escocia y predicó en la iglesia de San Juan Bautista en Perth el 11 de mayo sobre Cristo limpiando el templo . La congregación respondió despojando los santuarios, imágenes y altares de la iglesia y luego saqueó los conventos locales y la casa cartuja. El regente respondió enviando tropas para restaurar el orden y Glencairn lideró una fuerza para defender el nuevo estatus protestante de la ciudad. Una delegación real, que incluía a Argyll y James Stuart, convenció al burgo de que abriera sus puertas, pero el trato de mano dura por parte de las fuerzas del regente provocó la ruptura de las negociaciones. Argyll y Stuart cambiaron de bando y los Señores de la Congregación ahora comenzaron a criar a sus seguidores para un conflicto armado. [42]
Siguieron una serie de reformas locales, con las minorías protestantes ganando el control de varias regiones y burgos, a menudo con el apoyo de lairds locales y utilizando la intimidación, evitando la creación de mártires católicos, para llevar a cabo una "limpieza" de los conventos e iglesias. por el nombramiento de predicadores protestantes. Tales reformas ocurrieron en el conservador Aberdeen y la capital eclesiástica de St. Andrews junto con otros puertos del este. En junio, Mary of Guise respondió enviando un ejército francés a St. Andrews para restaurar el control, pero fue detenido por un número superior en Cupar Muir y obligado a retirarse. [43] Edimburgo cayó ante los Lores en julio, y Mary trasladó su base a Dunbar . Sin embargo, la llegada de refuerzos franceses de 1.800 hombres obligó a los Lores a la defensiva y abandonaron la capital. [44]
Los Lores pidieron ayuda a Inglaterra y Mary a Francia. Los agentes ingleses lograron el regreso seguro del conde de Arran , el hijo mayor y heredero de Chatelherault, lo que le permitió aceptar el liderazgo de los Lores. [44] En octubre, el regente fue declarado "suspendido" y reemplazado por un "gran consejo del reino". [45] Sin embargo, las fuerzas de María de Guisa continuaron avanzando, una vez más amenazando a St. Andrews. La situación se transformó con la llegada de la flota inglesa al Firth of Forth en enero de 1560, y los franceses se retiraron a la fortaleza de Leith, cerca de Edimburgo. [46] Los ingleses y los lores acordaron un mayor apoyo mediante el Tratado de Berwick en febrero de 1560 y un ejército inglés cruzó la frontera para sitiar a los franceses en Leith . María de Guisa enfermó y murió en junio. Sin señales de refuerzos, los franceses iniciaron negociaciones. En virtud del Tratado de Edimburgo (5 de julio de 1560), tanto franceses como ingleses retiraron sus tropas de Escocia, dejando a los señores protestantes en control del país. Los Lores aceptaron a María, Reina de Escocia y a su esposo, ahora Francisco II de Francia , como monarcas y se les dio permiso para celebrar un parlamento, aunque no para tocar el tema de la religión. [46]
Parlamento de la reforma
El Parlamento escocés se reunió en Edimburgo el 1 de agosto de 1560. [45] Catorce condes, seis obispos, diecinueve lores, veintiún abades, veintidós comisionados burgueses y más de cien lairds reclamaron el derecho a sentarse. [47] Ignorando las disposiciones del Tratado de Edimburgo, el 17 de agosto, el Parlamento aprobó una Confesión de fe reformada (la Confesión escocesa ), y el 24 de agosto aprobó tres leyes que abolieron la antigua fe en Escocia. Bajo estos, todos los actos anteriores que no estaban en conformidad con la Confesión Reformada fueron anulados; los sacramentos se redujeron a dos ( Bautismo y Comunión ) para ser realizados únicamente por predicadores reformados; la celebración de la Misa se castigó con una serie de penas (en última instancia, la muerte) y se repudió la jurisdicción papal en Escocia. [48] La Reina se negó a respaldar las leyes aprobadas por el Parlamento y la nueva iglesia existía en un estado de inseguridad jurídica. [49]
Primer libro de disciplina
Los Lores tenían la intención de que el Parlamento considerara un Libro de la Reforma , que habían encargado y era en gran parte obra de Knox. Sin embargo, no estaban contentos con el documento y establecieron un comité de "seis Johns", incluidos Knox, John Winram , John Spottiswood , John Willock , John Douglas y John Row , para producir una versión revisada. El resultado de la demora fue que el documento, conocido como el Primer Libro de Disciplina , no fue considerado por el Parlamento en pleno, sino solo por una convención de nobles con escasa asistencia y alrededor de 30 lairds, en enero de 1561 y luego solo fue aprobado individualmente y no colectivamente. [47] El Libro propuso un programa de reforma parroquial que utilizaría los recursos de la antigua Iglesia para pagar una red de ministros, un sistema escolar parroquial, educación universitaria y ayuda a los pobres. Sin embargo, esta propuesta para el uso de la riqueza de la iglesia fue rechazada. En cambio, una Ley del Concilio mantuvo dos tercios de los activos de la Iglesia en manos de sus poseedores existentes, mientras que el tercio restante se dividió entre la Corona y las medidas reformistas. El programa educativo fue abandonado, los ministros seguían mal pagados y la Iglesia carecía de fondos suficientes. [50]
Iglesia posterior a la reforma
Confesión de fe
La confesión escocesa fue producida por Knox y cinco colegas en cuatro días. Su estructura es paralela a la del Credo de los Apóstoles , con 25 capítulos basados en temas del Padre, el Hijo, la Iglesia y la perfección. Siguió siendo el estándar de la Kirk hasta que fue reemplazada por la Confesión de Westminster , negociada con aliados parlamentarios ingleses durante la Guerra Civil Inglesa y adoptada por la Kirk en 1647. [51] La Confesión tenía un tono fuertemente calvinista . Enfatizó la "providencia inescrutable" de Dios, quien había determinado todas las cosas. Hizo hincapié en la extrema depravación de la humanidad, que merecía la condenación eterna y la misericordia de Dios al seleccionar una parte de la humanidad para la salvación a través de la gracia únicamente. [52] Negaba la transubstanciación , pero conservaba la presencia real en la Eucaristía . Evitó en gran medida las condenas negativas y emotivas del catolicismo, centrándose en exponer la nueva fe en un lenguaje sencillo. Veía a los Kirk como una comunidad "católica" de "los elegidos de todas las naciones, reinos, naciones, lenguas, judíos y gentiles". [53] En 1581, como parte de una reacción a la amenaza percibida del catolicismo, la corte firmó una Confesión del Rey o Negativa , probablemente encargada por Jacobo VI, que denunció el catolicismo con mucha más dureza. [54]
Liturgia y adoración
La Reforma vio una transformación completa de la observancia religiosa. En lugar de los muchos días santos y festivales de la Iglesia Católica y la observancia ocasional de la Misa, el único día sagrado que sobrevivió fue el domingo y se requirió la asistencia regular y la participación de los laicos. El latín fue abandonado en favor de la lengua vernácula. El canto congregacional de salmos reemplazó la elaborada polifonía de los coros entrenados. Se hizo hincapié en la Biblia y el sermón, que a menudo duraba más de una hora, aunque muchas parroquias, que no tenían ministro, solo tenían un "servicio de lectores", de salmos, oraciones y lecturas de la Biblia. La Biblia de Ginebra fue ampliamente adoptada. [55] Los predicadores protestantes que huían de las persecuciones marianas en Inglaterra habían traído consigo el segundo Libro de Oración Común de Eduardo VI (de 1552), que fue elogiado por los Señores de la Congregación. Knox también lo apoyó inicialmente, sin embargo, antes de salir de Ginebra, y con el aliento de Calvino, había escrito su propio Libro de Orden Común y fue este el que fue impreso y aprobado por la Asamblea General de 1562. Ampliado, fue reimpreso con la Confesión y los Salmos en metros en 1564 , y siguió siendo el estándar hasta que fue reemplazado por el Directorio de Westminster en 1643. [56] Una traducción al gaélico del Libro de Orden Común se produjo en 1563, el primer libro impreso en gaélico, pero no no sería Biblia en gaélico hasta el siglo XVIII. [55]
Política de la iglesia
El Primer Libro de Disciplina preveía el establecimiento de ministros reformados en cada una de las aproximadamente 1.080 parroquias. A fines de 1561, 240 de estos lugares estaban ocupados. En 1567 había alrededor de 850 clérigos y en 1574 había poco más de 1.000. Estos se concentraron principalmente en el sur y el este. En las Tierras Altas había escasez y muy pocos hablaban el gaélico de la población local. Las universidades no pudieron proporcionar suficientes ministros capacitados durante una generación y muchos, más de las tres cuartas partes en 1574, eran titulares del puesto de lectores subalternos, en lugar de ministros calificados. La mayor parte de ellos eran antiguos clérigos católicos. [57] El desordenado sistema de trece diócesis medievales iba a ser reemplazado por diez distritos más racionales, cada uno supervisado por un superintendente . Este plan se complicó con la conversión de tres obispos al protestantismo, a quienes se les permitió permanecer en sus cargos. Se nombraron pocos superintendentes y se nominaron comisionados temporales para llenar los vacíos. En 1576, cuando la Asamblea General consideró la estructura de Kirk, reconoció cinco oficinas: arzobispos, obispos, superintendentes, comisionados y visitantes. [57]
Además de estos puestos, existía un sistema de tribunales eclesiásticos de sesiones de kirk y presbiterios , que se ocupaban de la disciplina y la administración. Algunas sesiones locales habían existido antes de 1560, los moderadores surgieron en 1563, pero el presbiterio no fue hasta 1580. En la década de 1590, Escocia estaba organizada en unos cincuenta presbiterios con unos veinte ministros en cada uno. Por encima de ellos se encontraba una docena de sínodos y en la cúspide la asamblea general. [58] El sistema de sesiones de kirk otorgó un poder considerable dentro de la nueva kirk a los lairds locales, quienes pudieron asumir la dignidad y autoridad de un anciano . [59]
Reforma continuada
En la década de 1560, la mayoría de la población era probablemente todavía católica en persuasión y a los Kirk les resultaría difícil penetrar en las tierras altas y las islas, pero comenzaron un proceso gradual de conversión y consolidación que, en comparación con las reformas en otros lugares, se llevó a cabo con poca persecución. Los monasterios no se disolvieron, sino que se dejaron extinguir con sus monjes y antes de 1573 no se obtuvieron titulares de beneficios, ni siquiera por negarse a conformarse. [60] El enfoque en la iglesia parroquial como centro de culto significó el abandono de gran parte de la compleja provisión religiosa de capillas, monasterios y catedrales, a muchas de las cuales se les permitió decaer o, como la Catedral de St. Andrews, fueron extraído de piedra labrada para ser utilizada en casas locales. [61]
Segunda crisis de la Reforma (1567)
Cuando su esposo Francisco II murió en 1560, Mary, ahora de 19 años, eligió regresar a Escocia para asumir el gobierno. Consiguió un acuerdo de que sería la única persona que participaría legalmente en los servicios católicos y no intentó volver a imponer el catolicismo a sus súbditos, lo que enfureció a los principales nobles católicos. Su reinado personal de seis años se vio empañado por una serie de crisis, en gran parte causadas por las intrigas y rivalidades de los principales nobles. El asesinato de su secretario, David Riccio , fue seguido por el de su impopular segundo esposo Lord Darnley , padre de su hijo pequeño, y su secuestro y matrimonio con el conde de Bothwell , quien estuvo implicado en el asesinato de Darnley. [62] La oposición a Bothwell llevó a la formación de una coalición de nobles, que se autodenominaron los Señores Confederados. [63] Michael Lynch describe los eventos de 1567 como "la segunda crisis de la Reforma". [64] Mary y Bothwell se enfrentaron a los Lores en Carberry Hill el 15 de junio de 1567, pero sus fuerzas se desvanecieron. Él huyó y ella fue encarcelada en el castillo de Loch Leven . Diez días después del enfrentamiento en Carbury Hill, la Asamblea General se reunió en Edimburgo con el objetivo de erradicar la "superstición y la idolatría". El asentamiento de la Reforma de 1567 fue mucho más firmemente calvinista que el de 1560. La Asamblea estableció un programa de reforma que incluía la ratificación de la legislación de 1560, una mejor provisión del ministerio, nuevos recursos y mano de obra para las parroquias, una purga de los profesores en las universidades y escuelas, y una relación más estrecha con el parlamento. [65] En diciembre se convocó un parlamento que permitió la ratificación de las leyes aprobadas por el Parlamento de la Reforma. [66] El asentamiento religioso posterior se resolvería durante la década de 1570 en un contexto de guerra civil y regencias inestables. [sesenta y cinco]
Reinado de Jacobo VI (1567-1625)
En julio de 1567, María se vio obligada a abdicar en favor de su hijo Jacobo VI de 13 meses . James iba a ser educado como protestante y el gobierno sería dirigido por una serie de regentes, comenzando con Moray, hasta que James comenzó a afirmar su independencia en 1581. [67] María finalmente escapó e intentó recuperar el trono por la fuerza. Después de su derrota en la batalla de Langside en mayo de 1568, por fuerzas leales al Partido del Rey, lideradas por Moray, se refugió en Inglaterra, dejando a su hijo en sus manos. En Escocia, el Partido del Rey libró una guerra civil en nombre de la regencia contra los partidarios de María. Esto terminó, después de la intervención inglesa, con la rendición del Castillo de Edimburgo en mayo de 1573. [68] En 1578 se adoptó un Segundo Libro de Disciplina, que tenía una perspectiva mucho más claramente presbiteriana. [69]
En Inglaterra, María se convirtió en un punto focal para los conspiradores católicos y finalmente fue ejecutada por traición en 1587 por orden de su pariente Isabel I. [68] [70] James era calvinista en la doctrina, pero apoyaba firmemente el episcopado y se resistía a la independencia, o incluso derecho a interferir en el gobierno de los Kirk, que se asociaron con los seguidores de Andrew Melville , conocidos como los Melvillianos. Usó sus poderes para convocar a la Asamblea General donde lo deseaba, lo que limitó la posibilidad de que asistieran los clérigos más radicales. Pagó para que el clero moderado estuviera presente, negoció con los miembros y manipuló sus negocios para limitar la independencia de la Kirk. Hacia 1600 había nombrado a tres obispos parlamentarios. Al final de su reinado había 11 obispos y se había restaurado el episcopado diocesano, aunque todavía había un fuerte apoyo al presbiterianismo dentro de Kirk. [71]
Supervivencia católica
Aunque oficialmente ilegal, el catolicismo "romano" sobrevivió en partes de Escocia. La jerarquía de la Iglesia jugó un papel relativamente pequeño y la iniciativa se dejó en manos de los líderes laicos. Donde los nobles o lairds locales ofrecían protección, continuó prosperando, como con Clanranald en South Uist , o en el noreste, donde el conde de Huntly era la figura más importante. En estas áreas, los sacramentos y las prácticas católicas se mantuvieron con relativa apertura. [72] Los miembros de la nobleza probablemente eran reacios a perseguirse unos a otros por cuestiones de religión debido a fuertes lazos personales y sociales. Un informe inglés de 1600 sugirió que un tercio de los nobles y la nobleza todavía eran de inclinación católica. [73] En la mayor parte de Escocia, el catolicismo se convirtió en una fe clandestina en hogares privados, conectados por lazos de parentesco. Esta dependencia del hogar significó que las mujeres a menudo se volvieran importantes como defensoras y transmisoras de la fe, como en el caso de Lady Fernihurst en las fronteras. Transformaron sus hogares en centros de actividad religiosa y ofrecieron lugares seguros para los sacerdotes. [72]
Debido a que la Reforma se apoderó de las estructuras y activos existentes de la Iglesia, cualquier intento de recuperación por parte de la jerarquía católica fue extremadamente difícil. Después del colapso de la causa de María en las guerras civiles en la década de 1570, y cualquier esperanza de una restauración nacional de la antigua fe, la jerarquía comenzó a tratar a Escocia como un área de misión. La orden principal de la Contrarreforma , los jesuitas recién fundados , inicialmente se interesó relativamente poco en Escocia como objetivo del trabajo misionero. Su eficacia se vio limitada por las rivalidades entre diferentes órdenes en Roma. La iniciativa fue tomada por un pequeño grupo de escoceses relacionados con la familia Crichton , que había suministrado a los obispos de Dunkeld . Se unieron a la orden de los jesuitas y regresaron para intentar conversiones. Su atención se centró principalmente en la corte, lo que los llevó a involucrarse en una serie de complejas tramas y enredos políticos. La mayoría de los seguidores laicos escoceses supervivientes fueron ignorados en gran medida. [72]
Impacto
Educación
La preocupación humanista por ampliar la educación fue compartida por los reformadores protestantes, con el deseo de un pueblo piadoso que reemplace el objetivo de tener ciudadanos educados. El Primer Libro de Disciplina estableció un plan para una escuela en cada parroquia, pero esto resultó económicamente imposible. [74] En los burgos se mantuvieron las antiguas escuelas, y las escuelas de canto y una serie de nuevas fundaciones se convirtieron en escuelas primarias reformadas o escuelas parroquiales ordinarias. Las escuelas fueron apoyadas por una combinación de fondos kirk, contribuciones de herederos locales o ayuntamientos burgh y padres que podían pagar. Fueron inspeccionados por sesiones de kirk, quienes verificaron la calidad de la enseñanza y la pureza doctrinal. También hubo un gran número de"escuelas de aventura", que a veces satisfacían una necesidad local y en ocasiones alejaban a los alumnos de las escuelas oficiales. Fuera de las escuelas burguesas establecidas, los maestros a menudo combinaban sus puestos con otros empleos, particularmente puestos menores dentro de la Kirk, como el de oficinista. [75] En el mejor de los casos, el plan de estudios incluía catecismo , latín , francés , literatura clásica y deportes. [76]
Las universidades de Escocia experimentaron una serie de reformas asociadas con Andrew Melville, quien regresó de Ginebra para convertirse en director de la Universidad de Glasgow en 1574. Distinguido lingüista, filósofo y poeta, se había formado en París y estudió derecho en Poitiers , antes de trasladarse a Ginebra. y desarrollar un interés en la teología protestante. Influenciado por el anti-aristotélico Petrus Ramus , puso énfasis en la lógica simplificada y elevó los lenguajes y las ciencias al mismo estatus que la filosofía, permitiendo desafiar ideas aceptadas en todas las áreas. [77] Introdujo nuevo personal docente especializado, reemplazando el sistema de "regencia", donde un tutor llevaba a los estudiantes a través de todo el plan de estudios de artes. [78] Se abandonó la metafísica y el griego se volvió obligatorio en el primer año, seguido del arameo , el siríaco y el hebreo , lanzando una nueva moda para los idiomas antiguos y bíblicos. Glasgow probablemente había estado decayendo como universidad antes de su llegada, pero ahora los estudiantes comenzaron a llegar en grandes cantidades. Ayudó en la reconstrucción de Marischal College , Aberdeen , y para hacer por St Andrews lo que había hecho por Glasgow, fue nombrado director del St Mary's College, St Andrews , en 1580. La Universidad de Edimburgo se desarrolló a partir de conferencias públicas que se establecieron en la ciudad en la década de 1540 sobre derecho, griego, latín y filosofía, bajo el patrocinio de María de Guisa . El "Tounis College" se convirtió en la Universidad de Edimburgo en 1582. [15] Los resultados de estos cambios fueron una revitalización de todas las universidades escocesas, que ahora estaban produciendo una calidad de educación igual a la que se ofrece en cualquier parte de Europa. [77]
Literatura
La Escocia medieval probablemente tenía sus propias obras de misterio , a menudo representadas por gremios de artesanos , como una descrita como ludi de ly haliblude y representada en Aberdeen en 1440 y 1445 y que probablemente estaba relacionada con la fiesta de Corpus Christi , pero no se conservan textos. [79] La legislación fue promulgada contra las obras populares en 1555, y contra las obras litúrgicas ("obras de oficios o comedias basadas en las escrituras canónicas") en 1575 por la Asamblea General de la Iglesia de Escocia. [80] Sin embargo, los intentos de prohibir las obras populares se aplicaron con más indulgencia y tuvieron menos éxito de lo que alguna vez se asumió. Continuaron en el siglo XVII, con feligreses en Aberdeen reprobados por desfilar y bailar en la calle con campanas en bodas y Yule en 1605, Robin Hood y May juegan en Kelso en 1611 y Yuletide en Perth en 1634. [81] The Kirk también permitió algunas obras de teatro, particularmente en las escuelas, cuando sirvieron a sus propios fines para la educación, como en la comedia sobre el hijo pródigo permitida en St. Andrews en 1574. [81]
Las obras de teatro más formales incluyeron las de James Wedderburn , quien escribió tragedias y comedias anticatólicas en Escocia alrededor de 1540, antes de que se viera obligado a huir al exilio. Estos incluyeron la decapitación de Juan el Bautista y la Historia de Dyonisius the Tyraonne , que se realizaron en Dundee. [82] David Lyndsay (c. 1486-1555), diplomático y director de la corte de Lyon , fue un prolífico poeta y dramaturgo. Produjo un interludio en el Palacio de Linlithgow para el rey y la reina que se cree que era una versión de su obra The Thrie Estaitis en 1540, que satirizaba la corrupción de la iglesia y el estado, y que es la única obra completa que ha sobrevivido antes de la Reforma. [83] George Buchanan (1506–82) fue una gran influencia en el teatro continental con obras como Jepheths y Baptistes , que influyeron en Pierre Corneille y Jean Racine y, a través de ellos, en la tradición neoclásica del drama francés, pero su impacto en Escocia fue limitado. por su elección del latín como medio. [84] El anónimo The Maner of the Cyring of ane Play (antes de 1568) [85] y Philotus (publicado en Londres en 1603) son ejemplos aislados de obras de teatro que se conservan. La última es una comedia de errores escocesa vernácula, probablemente diseñada para la interpretación en la corte de María, Reina de Escocia o James VI. [86] El mismo sistema de compañías profesionales de jugadores y teatros que se desarrolló en Inglaterra en este período estuvo ausente en Escocia, pero James VI señaló su interés en el teatro al organizar una compañía de jugadores ingleses para que erigiera una casa de juegos y actuara en 1599. [87]
El Kirk también desanimó la poesía que no era de naturaleza devocional. Sin embargo, los poetas de este período incluyeron a Richard Maitland de Lethington (1496-1586), quien produjo versos meditativos y satíricos; John Rolland (fl. 1530-1575), quien escribió sátiras alegóricas y el cortesano y ministro Alexander Hume (c. 1556-1609), cuyo corpus de trabajo incluye poesía sobre la naturaleza y versos epistolares . El uso de Alexander Scott (? 1520–82 / 3) de verso corto diseñado para ser cantado con música abrió el camino para los poetas castalianos del reinado adulto de Jacobo VI. [88]
Arte
El arte eclesiástico de Escocia pagó un alto precio como resultado de la iconoclasia de la Reforma , con la pérdida casi total de vidrieras medievales y esculturas y pinturas religiosas. [89] La única vidriera significativa que sobrevive antes de la Reforma en Escocia es una ventana de cuatro rondas en la Capilla de Santa Magdalena de Cowgate , Edimburgo , terminada en 1544. [90] La talla de madera se puede ver en King's College, Aberdeen y Dunblane. Catedral . [91] En West Highlands, donde había habido una casta hereditaria de escultores monumentales, la incertidumbre y la pérdida de patrocinio causada por el rechazo de los monumentos en la Reforma significó que se mudaron a otras ramas de las órdenes eruditas gaélicas o tomaron otras ocupaciones. La falta de transferencia de habilidades de tallado se nota en la disminución de la calidad cuando se encargaron las lápidas a principios del siglo XVII. [92]
Según N. Prior, la naturaleza de la Reforma escocesa puede haber tenido efectos más amplios, limitando la creación de una cultura de exhibición pública y significando que el arte se canalizó hacia formas de expresión más austeras con énfasis en la moderación privada y doméstica. [93] La pérdida del mecenazgo eclesiástico que resultó de la Reforma, significó que los artesanos y artistas nativos se volvieran a mecenas seculares. Un resultado de esto fue el florecimiento de techos y paredes pintados del Renacimiento escocés , con un gran número de casas privadas de burgueses, lairds y lores obteniendo patrones y escenas a menudo muy detallados y coloridos, de los cuales sobreviven más de cien ejemplos. [89] Estos fueron realizados por artistas escoceses anónimos utilizando libros de patrones continentales que a menudo llevaron a la incorporación de simbolismo moral y filosófico humanista, con elementos que invocan la heráldica, la piedad, los mitos clásicos y la alegoría. [89] El ejemplo más antiguo que se conserva se encuentra en el palacio de Hamilton de Kinneil , West Lothian, decorado en la década de 1550 por el entonces regente James Hamilton, conde de Arran . [94] Otros ejemplos incluyen el techo en Prestongrange House , realizado en 1581 para Mark Kerr, comendador de Newbattle , y la galería larga en Pinkie House , pintada para Alexander Seaton , conde de Dunfermline en 1621. [89]
Arquitectura
La Reforma revolucionó la arquitectura de la iglesia en Escocia. Los calvinistas rechazaron la ornamentación en los lugares de culto, al no ver la necesidad de edificios elaborados divididos con fines rituales. Esto resultó en la destrucción generalizada del mobiliario, los ornamentos y la decoración de las iglesias medievales. [95] Se construyeron nuevas iglesias y las iglesias existentes se adaptaron para los servicios reformados, particularmente colocando el púlpito en el centro de la iglesia, ya que la predicación estaba en el centro de la adoración. Muchos de los primeros edificios eran rectángulos de dos aguas simples, un estilo que continuó en el siglo XVII, como en el castillo de Dunnottar en la década de 1580, Greenock 's Old West Kirk (1591) y Durness (1619). [96] Estas iglesias a menudo tienen ventanas en el muro sur (y ninguna en el norte), lo que se convirtió en una característica de las iglesias de la Reforma. Hubo continuidades con los materiales anteriores a la Reforma, con algunas iglesias utilizando escombros como paredes, como en Kemback en Fife (1582). Otros emplearon piedra labrada y algunos campanarios de madera añadidos, como en Burntisland (1592). [97] La iglesia de Greyfriars, Edimburgo , construida entre 1602 y 1620, utilizó un diseño rectangular con una forma en gran parte gótica, pero que en Dirleton (1612), tenía un estilo clásico más sofisticado. [96] Una variación de la iglesia rectangular desarrollada en la Escocia posterior a la Reforma, y que se usó a menudo al adaptar iglesias existentes, fue el plano en forma de "T", que permitía que el número máximo de feligreses estuviera cerca del púlpito. Se pueden ver ejemplos en Kemback y Prestonpans después de 1595. Este plan continuó usándose en el siglo XVII como en Weem (1600), Anstruther Easter , Fife (1634–44) y New Cumnock , Ayreshire (1657). En el siglo XVII se utilizó un plano de cruz griega para iglesias como Cawdor (1619) y Fenwick (1643). En la mayoría de estos casos, un brazo de la cruz se habría cerrado como pasillo de un laird, lo que significa que en realidad eran iglesias del plan "T". [96]
Música
La Reforma tuvo un impacto severo en la música de la iglesia. Se clausuraron las escuelas de canto de las abadías, catedrales e iglesias colegiadas, se disolvieron los coros, se destruyeron libros de música y manuscritos y se retiraron órganos de las iglesias. [89] El luteranismo que influyó en la reforma escocesa temprana intentó acomodar las tradiciones musicales católicas en la adoración, basándose en himnos latinos y canciones vernáculas. El producto más importante de esta tradición en Escocia fue The Gude y Godlie Ballatis (1567), que eran sátiras espirituales sobre baladas populares que se han atribuido comúnmente a los hermanos James , John y Robert Wedderburn . Nunca adoptados por Kirk, sin embargo, siguieron siendo populares y se reimprimieron desde la década de 1540 hasta la de 1620. [98]
Posteriormente el calvinismo que llegó a dominar la Reforma escocesa fue mucho más hostil a la tradición musical católica y la música popular, poniendo énfasis en lo bíblico, que significaba los Salmos . El Salterio escocés de 1564 fue encargado por la Asamblea de la Iglesia . Se basó en el trabajo del músico francés Clément Marot , las contribuciones de Calvino al Salterio de Estrasburgo de 1539 y escritores ingleses, particularmente la edición de 1561 del Salterio producida por William Whittingham para la congregación inglesa en Ginebra. La intención era producir melodías individuales para cada salmo, pero de 150 salmos, 105 tenían melodías propias y en el siglo XVII, las melodías comunes, que podían usarse para salmos con la misma métrica, se hicieron más frecuentes. [99] Debido a que congregaciones enteras ahora todos cantaban estos salmos, a diferencia de los coros entrenados que habían cantado las muchas partes de los himnos polifónicos, [98] había una necesidad de simplicidad y la mayoría de las composiciones de la iglesia se limitaban a ambientes homofónicos . [89]
Durante su reinado personal, Jaime VI intentó revivir las escuelas de canto, con una ley del parlamento aprobada en 1579, exigiendo que los consejos de los burgos más grandes establecieran "un escuadrón cantó con un maestro suficiente y capaz de insturctioun del yowth en dicha ciencia de musik ". Cinco nuevas escuelas se abrieron dentro de los cuatro años de la entrada en vigor de la ley, y en 1633 había al menos veinticinco. La mayoría de esos burgos sin escuelas de canto hicieron provisiones dentro de sus escuelas de gramática. [100] La polifonía se incorporó en las ediciones del Salterio de 1625, pero en los pocos lugares donde se utilizaron estos ajustes, la congregación cantó la melodía y cantantes entrenó a los contra-tenor , agudos y graves partes. [98] Sin embargo, el triunfo de los presbiterianos en el Pacto Nacional de 1638 condujo al fin de la polifonía, y en 1650 se publicó un nuevo salterio en métrica común, sin melodías. [101] En 1666 Los Doce Tonos para la Iglesia of Scotland, compuesta en Four Parts (que en realidad contenía 14 melodías), diseñada para su uso con el Salterio de 1650, se publicó por primera vez en Aberdeen. Pasaría por cinco ediciones en 1720. A finales del siglo XVII, estas dos obras se habían convertido en el corpus básico de la salmodia cantada en la Kirk. [102]
Mujeres
La Escocia moderna temprana era una sociedad patriarcal , en la que los hombres tenían autoridad total sobre las mujeres. [103] Desde la década de 1560, el servicio matrimonial posterior a la Reforma subrayó esto al afirmar que una esposa "está sometida y bajo el gobierno de su esposo, mientras ambos continúen con vida". [104] En política, la teoría del patriarcado se complicó por las regencias lideradas por Margaret Tudor y María de Guisa y por el advenimiento de una reina reinante en María, reina de Escocia desde 1561. John Knox ejemplificó las preocupaciones sobre esta amenaza a la autoridad masculina. Es El primer toque de trompeta contra el Monstruoso Regimiento de Mujeres (1558), que abogaba por la deposición de todas las reinas reinantes. La mayor parte de la nación política adoptó una visión pragmática de la situación, aceptando a María como reina, pero las tensiones que creó esta paradoja pueden haber influido en las dificultades posteriores del reinado. [105]
Antes de la Reforma, las extensas barreras matrimoniales para el parentesco significaban que la mayoría de los matrimonios nobles necesitaban una dispensa papal , que luego podría usarse como base para la anulación si el matrimonio resultaba política o personalmente inconveniente, aunque no hubo divorcio como tal. [103] La separación de la cama y la comida se permitía en circunstancias excepcionales, generalmente adulterio. Bajo la Kirk reformada , se permitía el divorcio por adulterio o deserción. Escocia fue uno de los primeros países en permitir la deserción como base legal para el divorcio y, a diferencia de Inglaterra, los casos de divorcio se iniciaron relativamente por debajo de la escala social. [106]
Después de la Reforma, se intensificó la contienda entre la creencia generalizada en la limitada capacidad intelectual y moral de las mujeres y el deseo de que las mujeres asuman una responsabilidad moral personal, en particular como esposas y madres. En el protestantismo, esto requería la capacidad de aprender y comprender el catecismo e incluso poder leer la Biblia de forma independiente, pero la mayoría de los comentaristas, incluso aquellos que tendían a fomentar la educación de las niñas, pensaban que no debían recibir la misma educación académica que los niños. En los rangos más bajos de la sociedad, las mujeres se beneficiaron de la expansión del sistema de escuelas parroquiales que tuvo lugar después de la Reforma, pero por lo general fueron superadas en número por los niños, a menudo enseñados por separado, durante un tiempo más corto y en un nivel inferior. Con frecuencia se les enseñaba a leer, coser y tejer, pero no a escribir. Las tasas de analfabetismo femenino basadas en firmas entre las sirvientas fueron de alrededor del 90% desde finales del siglo XVII hasta principios del XVIII, y quizás el 85% para las mujeres de todos los rangos en 1750, en comparación con el 35% para los hombres. [107] Entre la nobleza había muchas mujeres cultas y educadas, de las cuales la reina María es el ejemplo más evidente. [108]
La asistencia a la iglesia jugó un papel importante en la vida de muchas mujeres. Las mujeres fueron en gran parte excluidas de la administración de la Kirk, pero cuando los jefes de familia votaron sobre el nombramiento de un nuevo ministro, algunas parroquias permitieron que las mujeres en esa posición participaran. [109] En el período posterior a la Reforma hubo una criminalización de la mujer. [110] Las mujeres fueron sancionadas en sesiones de kirk y tribunales civiles por delitos estereotipados que incluían regaños y prostitución, que se consideraban desviados en lugar de criminales. [111] Estas actitudes cambiantes pueden explicar en parte las cazas de brujas que ocurrieron después de la Reforma y en las que las mujeres fueron el grupo más grande de víctimas. [112]
Religión popular
El protestantismo escocés se centró en la Biblia, que se consideraba infalible y la principal fuente de autoridad moral. Muchas Biblias eran objetos grandes, ilustrados y de gran valor. La traducción de Ginebra se usó comúnmente [113] hasta que en 1611 Kirk adoptó la Versión Autorizada King James y la primera versión escocesa se imprimió en Escocia en 1633, pero la Biblia de Ginebra continuó utilizándose hasta el siglo XVII. [114] Las Biblias a menudo se convirtieron en objeto de supersticiones y se utilizaron en la adivinación . [115] La disciplina de Kirk fue fundamental para el protestantismo reformado y probablemente alcanzó un punto álgido en el siglo XVII. Las sesiones de Kirk pudieron aplicar sanciones religiosas, como la excomunión y la negación del bautismo, para imponer el comportamiento piadoso y la obediencia. En casos más difíciles de comportamiento inmoral, podrían trabajar con el magistrado local, en un sistema inspirado en el empleado en Ginebra. [116] Las ocasiones públicas fueron tratadas con desconfianza y desde finales del siglo XVII hubo esfuerzos por parte de las sesiones de kirk para erradicar actividades como vestirse bien , hogueras , disfraces , bodas de un centavo y bailes. [117]
A finales de la Edad Media hubo un puñado de enjuiciamientos por daños causados por brujería, pero la aprobación de la Ley de Brujería de 1563 convirtió la brujería, o consultar con brujas, en delitos capitales. [118] La primera serie importante de juicios bajo la nueva ley fueron los juicios de brujas de North Berwick , que comenzaron en 1589, en los que James VI jugó un papel importante como "víctima" e investigador. [119] Se interesó por la brujería y publicó una defensa de la caza de brujas en la Daemonologie en 1597, pero parece haberse vuelto cada vez más escéptico y finalmente tomó medidas para limitar los enjuiciamientos. Se estima que entre 4.000 y 6.000 personas, en su mayoría de las Tierras Bajas de Escocia , fueron juzgadas por brujería en este período; una tasa mucho más alta que la de la vecina Inglaterra. Hubo una serie importante de juicios en 1590–91 , 1597 , 1628–31, 1649–50 y 1661–62 . El 75% de los acusados eran mujeres y las estimaciones modernas indican que se ejecutó a más de 1.500 personas. [120]
identidad nacional
El Kirk que se desarrolló después de 1560 llegó a representar a toda Escocia. Se convirtió en tema de orgullo nacional y, a menudo, se comparó con la iglesia reformada menos claramente en la vecina Inglaterra. Jane Dawson sugiere que la pérdida de prestigio nacional en la contienda por el dominio de Gran Bretaña entre Inglaterra y Francia sufrida por los escoceses, puede haberlos llevado a enfatizar sus logros religiosos. [121] Se desarrolló una teología que veía el reino como una relación de pacto con Dios. Muchos escoceses vieron a su país como un nuevo Israel y a sí mismos como un pueblo santo comprometido en una lucha entre las fuerzas de Cristo y el Anticristo, este último identificado con el papado resurgente y la Iglesia Católica Romana. Este punto de vista se vio reforzado por acontecimientos en otros lugares que demostraron que la religión reformada estaba amenazada, como la Masacre de San Bartolomé en 1572 en Francia y la Armada española en 1588. [121] Estos puntos de vista se popularizaron a través de las primeras historias protestantes, como la Historia de Knox. de la Reforma y la Rerum Scoticarum Historia de George Buchanan . [122] Este período también vio un crecimiento de una literatura patriótica facilitado por el auge de la imprenta popular. Las ediciones publicadas de poesía medieval de John Barbour y Robert Henryson y las obras de David Lyndsay ganaron una nueva audiencia. [123]
Ver también
- Reforma inglesa
- Historia del cristianismo en Escocia
- Historia de Escocia
Notas
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enlaces externos
- BBC Historia de Escocia