Las imágenes del árbol del Refugio, también conocida como Asamblea Refugio , Refugio de campo , campo de méritos , campo de méritos o Campo de Acumulación ( tibetano : ཚོགས་ ཞིང་ ་., Wylie : tshogs Zhing ) es una parte clave de una visualización y fundacional práctica de meditación común al budismo tántrico . [1] Basado en descripciones en los textos litúrgicos de varias tradiciones, los árboles de refugio a menudo se representan en thangkas empleados como objetos de veneración, mnemotécnicosdispositivos y como un precursor de que los contenidos sean visualizados completamente por el practicante budista durante la Fórmula del Refugio o la evocación .
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Si bien el concepto de árboles de refugio aparece en los textos litúrgicos al menos desde el siglo XVI, según ejemplos conocidos, las pinturas de árboles de refugio parecen haberse vuelto populares a partir del siglo XVIII [1], lo que las convierte en un desarrollo tardío en la historia del arte tibetano. .
Contenido
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Las pinturas del árbol del refugio o del campo del refugio representan los objetos importantes del " refugio " para cada secta o linaje en forma de un cuadro genealógico . Cada linaje tiene su propia forma distintiva de composición, pero generalmente incluyen las " Tres Joyas " (sánscrito: triratna ): Buda , Dharma y Sangha , los "Refugios" comunes a todas las principales escuelas de budismo . También pueden incluir lo que se conoce en las sectas Nyingma y Kagyu como las " Tres Raíces " (tibetano: tsa sum ), que incluyen a los numerosos lamas importantes y poseedores del linaje, deidades meditativas particulares (tibetano: Yidam ), las Dakinis (tibetano: Khadroma ) o los Protectores del linaje (sánscrito: Dharmapāla , tibetano: Chokyong ). A menudo también se incluyen muchas otras figuras, como practicantes budistas, animales, diosas que ofrecen y otros símbolos e imágenes budistas . Una pintura de Árbol de refugio puede contener más de cien figuras, o solo las figuras representativas clave de cada grupo principal.
Una función clave de una pintura de Árbol de refugio es representar el linaje de transmisión de la secta o tradición en particular. Como declararon David P. Jackson y Janice Jackson en Tibetan Thangka Painting , "Para el practicante religioso, estas pinturas encarnaban todo el linaje a través del cual descendía la tradición, desde su origen último hasta el propio maestro del practicante". [2] Los Jackson continúan explicando que el practicante imagina la figura central principal del Árbol Refugio (cuya identidad depende de la tradición particular) como la esencia del maestro principal o Lama Raíz. [2]
Estructuras y composiciones
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Las estructuras de las composiciones simbolizan la interconexión de las diversas figuras y agrupaciones. Las figuras de "Refugio" se representan en forma de diagrama de árbol, generalmente sostenidas por tres estructuras principales: las ramas de un árbol estilizado, un palacio o una flor de loto y un trono de león . El soporte depende del linaje y del texto litúrgico en el que se basa la pintura.
Cuando el soporte es un árbol, a menudo se lo denomina "árbol que cumple los deseos" (Wylie: dpag bsam gyi shing ). [2] En A Shrine for Tibet , Marylin M. Rhie y Robert AF Thurman afirman que la representación de la Asamblea del Refugio en forma de árbol "se desarrolló a partir de la antigua tradición del Buda naciendo bajo un árbol ashoka , alcanzando la iluminación bajo un pipal o árbol de Bodhi , y desapareciendo de su cuerpo material ordinario bajo dos árboles de sal ". [3]
Cuatro escuelas principales de budismo tibetano
Gelug
La configuración de las pinturas más antiguas del Árbol Refugio parece estar basada en el texto de Lama Chopa del siglo XVII del 1er Panchen Lama, Khedrup Gelek Pelzang de la Tradición Gelug . En este texto, describió el Campo de Acumulación en una configuración en la cima de un árbol [1] con el Buda Shakyamuni representando al Lama Raíz como la figura principal. Las pinturas Gelug posteriores también presentan al fundador de la secta Gelug, Je Tsongkapa como figura central. En ambos casos, como describen Jackson y Jackson, la figura central está en el pináculo del árbol "rodeada de hileras concéntricas descendentes de seres exaltados". [2] Estas filas constan de ocho clases de seres: Gurus , Yidams, Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas , Sravakas y Sthaviras, Dakas y Dharmapalas. [2] Una estructura popular Gelug de la composición del Árbol Refugio también incluye tres asambleas separadas de maestros sobre la figura principal. En este caso, según Jackson y Jackson:
el linaje docente de los empoderamientos y prácticas tántricas constituye el grupo central. A la derecha de la figura principal está el "Linaje de la Conducta Vasta", el linaje del Yogacara Mahayana que desciende de Maitreyanatha y Asanga . En el otro lado [está] el "Linaje de la Visión Profunda", la tradición Madhyamaka que desciende a través de Manjusri y Nagarjuna . [2]
Karma Kagyu
La secta Karma Kagyu del budismo tibetano desarrolló otra forma de estructura de árbol para sus objetos de "refugio". El Campo de Refugio Karma Kagyu fue descrito en la forma de un árbol de cinco ramas por el noveno Karmapa, Wangchug Dorje en sus textos del siglo XVI Lhancig Kyejor Tri (Wylie: lhan cig skyes sbyor khrid ) y Paglam Dropa'I Shingta (Wylie: 'phags lam bgrod pa'I shing rta ). Basado en ejemplos conocidos de árboles de refugio Karma Kagyu, parece que el tipo de composición se hizo popular en la secta solo después de que Jamgon Kongtrul escribiera el texto del siglo XIX, Ngedon Dronme (Wylie: nges don sgron me , inglés: The Torch of Certainty [4 ] ) un comentario sobre los textos del noveno Karmapa. En resumen, estos textos describen lo siguiente: [4]
Un tronco de árbol dorado surge de un hermoso lago. En el centro está Vajradhara (tibetano: Dorje Chang ) como Root Lama rodeado por los Kagyu Lamas. En las otras cuatro ramas principales que irradian hacia las cuatro direcciones cardinales están: los Yidams en la rama delantera; a la izquierda están los Budas del pasado, presente y futuro y las diez direcciones; en la rama posterior están sus enseñanzas representadas por una pila de escrituras sagradas o pechas ; a la derecha está la Sangha representada por Bodhisattvas y monjes; debajo de los Lamas están todos los Dharmapalas rodeados por sus ayudantes.
Nyingma
Las pinturas más antiguas conocidas de Árboles Refugio Nyingma parecen ser del siglo XIX y se basan en la descripción de las prácticas preliminares de Longchen Nyingtig como se explica en Las palabras de mi maestro perfecto [5] por Patrul Rinpoche . [1] Mientras que otras estructuras se han desarrollado desde entonces, las composiciones de Nyingma Refuge Trees generalmente consisten en una estructura de cinco ramas.
En resumen, el texto describe lo siguiente: [5] Vajradhara de Oddiyana está en unión con la dakini blanca Yeshe Tsogyal en el centro; los Lamas del linaje están arriba; en la rama de enfrente están los Budas del pasado, presente y futuro y las diez direcciones; a la derecha están los Ocho Grandes Bodhisattvas ; en la rama izquierda están los Sravakas y Pratyekabuddhas; en la rama de la parte trasera están las enseñanzas; y debajo están los Protectores del Linaje.
Sakya
Basado en ejemplos conocidos, parece que las pinturas del Árbol Refugio Sakya son un concepto del siglo XX ya que existen pocos ejemplos antes de 1956. [6] La secta Sakya no parece tener una composición estándar para representar el contenido de su "Refugio". Sin embargo, el texto del siglo XX El excelente camino de las dos acumulaciones de Dezhung Rinpoche [7] contiene una descripción del Refugio Sakya. [6] En resumen, describe: [7] un loto de cuatro pétalos sobre un árbol que cumple los deseos, en el centro del cual está el Lama Raíz como Vajradhara con los Lamas del Linaje al frente; en el pétalo frontal están los Yidams de los cuatro Tantras; en el pétalo izquierdo están los Budas; en el pétalo detrás están las escrituras budistas; en el pétalo derecho están los Bodhisattvas; y los alrededores son innumerables otras formas de "refugio" que llenan el cielo.
Ver también
- Ashtamangala
- Etapa de finalización
- Transmisión del Dharma
- Etapa de generación
- Red de Indra
- Padmasambhava
- Parampara
- Pratītyasamutpāda
- Simulacro de forma de pensamiento
- Vajrayoguini
- Vidyadhara
Notas
- ^ a b c d Watt, Jeff. "Página principal del campo de refugio" . Recursos de arte del Himalaya . Consultado el 28 de abril de 2016 .
- ^ a b c d e f Jackson, David P. y Janice A. Jackson (1984). Pintura thangka tibetana: material y métodos . London La Haule Books Ltd .: Publicaciones Serindia. pag. 27. ISBN 0906026121.
- ^ Rhi, Marlin M. y Robert AF Thurman (2009). Un santuario para el Tíbet . Nueva York: Tibet House US. pag. 199. ISBN 9780967011578.
- ^ a b Kongtrul, Jamgon (2000). La antorcha de la certeza . Traducido por Judith Hanson. Boston: Publicaciones de Shambhala. ISBN 9780394733456.
- ^ a b Patrul Rinpoche (1994). Las palabras de mi maestro perfecto . Traducido por Padmakara Translation Group. India: Publicaciones SAGE India Pvt. Ltd. ISBN 0761990267.
- ^ a b "Campo de refugio, Sakya" . Recursos de arte del Himalaya . Consultado el 30 de abril de 2016 .
- ^ a b Dezhung Rinpoche (1979). El excelente camino de las dos acumulaciones . Traducido por Sakya Trinzin Ngawang Kunga Tegchen y Ngawang Samten Chopel. India.
Otras lecturas
- Espacio y dicha: estatuas budistas e implementos rituales , (2002). Raum y Freude. ISBN 3937160078
- Norbu, Namkhai (2001). El jarrón precioso: instrucciones sobre la base de Santi Maha Sangha . Shang Shung Edizioni. Segunda edición revisada. pag. 103. (Traducido del tibetano, editado y comentado por Adriano Clemente con la ayuda del autor. Traducido del italiano al inglés por Andy Lukianowicz.) ASIN: B00BMUFUW0
- Santina, Peter Della (1997). El árbol de la iluminación: una introducción a las principales tradiciones del budismo . Fundación de Estudios Chico Dharma.
- Klinger, Ross E .. "El refugio del gurú tibetano: una perspectiva histórica". The Tibet Journal 5 (4) (1980): 9-19. Consultado el 16 de marzo de 2016. https://www.jstor.org/stable/43299994 .
enlaces externos
- Recursos de arte del Himalaya . Consultado el 28 de abril de 2016.
- Longchen Nyingtik (Nyingma) Refuge Tree - Entrada de blog de 2010 con explicaciones detalladas e ilustraciones [2]
- Budista tibetano y arte tántrico de Newar: las galerías en línea de Robert Beer . Consultado el 21 de marzo de 2016.
- El árbol del refugio . Consultado el 5 de octubre de 2007.
- Centro Dharmapala Thangka: Refugee Tree Thangkas