La escuela revisionista de estudios islámicos , (también escuela histórico-crítica de estudios islámicos e historiadores islámicos escépticos / revisionistas ) [1] es un movimiento de estudios islámicos [2] [3] [4] que cuestiona las narrativas musulmanas tradicionales sobre los orígenes del Islam. [5] [6]
Hasta principios de la década de 1970, [7] los eruditos islámicos no musulmanes, aunque no aceptaron relatos de intervención divina, aceptaron su historia de origen [8] "en la mayoría de sus detalles", [9] y aceptaron la confiabilidad de tafsir (comentarios sobre el Corán ), [10] hadith (relatos de lo que el profeta islámico Muhammad aprobó o desaprobó) y sira (biografía del profeta). En cambio, los revisionistas utilizan un enfoque " crítico de fuentes " para esta literatura, además de estudiar arqueología , epigrafía , numismática y literatura contemporánea no árabe relevante .[11] Creen que estas metodologías proporcionan "hechos concretos" y una capacidad de verificación cruzada, mientras que los relatos islámicos tradicionales, escritos entre 150 y 200 años después de Mahoma, están sujetos a prejuicios y adornos por parte de los autores y transmisores. [12]
Se cree que la escuela se originó en la década de 1970 e incluye (o incluyó) a académicos como John Wansbrough y sus estudiantes Andrew Rippin , Norman Calder , GR Hawting , Patricia Crone y Michael Cook , así como a Günter Lüling , Yehuda D. Nevo y Christoph Luxenberg . [13] Es "de ninguna manera monolítico" y, aunque sus defensores comparten "premisas metodológicas", han ofrecido "relatos contradictorios de las conquistas árabes y el surgimiento del Islam". [14] A veces se contrasta con los historiadores "tradicionalistas" del Islam que aceptan la historia del origen tradicional, [1] aunque la adherencia a los dos enfoques es "generalmente implícita" en lugar de "declarada abiertamente". [15]
Tesis principales
Los acontecimientos de los primeros tiempos islámicos tienen que ser investigados y reconstruidos de nuevo con la ayuda del método histórico-crítico. Según los revisionistas, el Corán y el Hadith no son fuentes primarias fiables. Basándose en fuentes primarias alternativas de los entornos circundantes, argumentan que el Islam comenzó como un movimiento monoteísta que incluía a árabes y judíos por igual. Este movimiento surgió en la franja norte de la península arábiga, cerca de los imperios bizantino y persa. La expansión islámica fue una expansión árabe secular; sólo después de la ascensión del califato omeya (661–750 d. C.) se formó una identidad islámica árabe exclusiva, que trasladó la narrativa del origen a la península arábiga. En un esquema más amplio, los revisionistas argumentan que:
Naturaleza del Islam primitivo:
- El Islam no surgió entre los paganos politeístas en el desierto, sino en un medio donde los textos judíos y cristianos eran bien conocidos. Los "infieles" no eran politeístas paganos, sino monoteístas que se consideraba polémicamente que se apartaban ligeramente del monoteísmo. [dieciséis]
- La conexión entre musulmanes y judíos fue muy estrecha en los primeros tiempos del Islam. Los judíos también fueron llamados "creyentes" y eran parte de la umma. Los textos antijudíos como, por ejemplo, el relato de la masacre de la tribu judía de Banu Qurayza surgieron mucho después de Mahoma, cuando el Islam se separó del judaísmo. [17]
Ubicación del Islam temprano:
- Las descripciones geográficas del Corán y las tradiciones posteriores no se ajustan a La Meca. Prefieren señalar un lugar en algún lugar del noroeste de Arabia, por ejemplo, Petra en Jordania. [18]
Expansión del Islam:
- La expansión islámica probablemente no fue una expansión islámica, motivada por motivos religiosos, sino una expansión árabe secular. La expansión aún no resultó en la opresión de la población no musulmana. [19]
Identidad reformada del Islam primitivo:
- Después de Mahoma, hubo al menos dos fases que fueron de gran importancia para la formación del Islam en su forma posterior:
- El califato omeya (661-750 d. C.), especialmente Abd al-Malik ibn Marwan (647-705), dio forma a la narrativa islámica, creando una identidad islámica árabe exclusiva. [20] Bajo el califa omeya Abd al-Malik ibn Marwan se construyó la Cúpula de la Roca en Jerusalén. Allí aparece por primera vez la palabra "Islam". Hasta ese momento, los musulmanes se llamaban a sí mismos simplemente "creyentes", y en el imperio árabe se acuñaban monedas con símbolos cristianos. Abd al-Malik también juega un papel importante en la reelaboración del texto coránico. [21]
- Fue durante el Califato abasí (750-1258) cuando se escribieron prácticamente todos los textos tradicionales islámicos sobre los inicios del Islam. Los abasíes, como parte victoriosa del conflicto con los omeyas, tenían un gran interés en legitimar su gobierno. Esta motivación, obviamente, se coló en los textos tradicionales. [22]
Influencia de los pueblos conquistados:
- Patricia Crone sostiene que la ley Sharia no se fundó en las tradiciones de rasul allah , el mensajero de Dios, Mahoma, sino en la ley "del Cercano Oriente como se desarrolló bajo Alejandro . Los musulmanes tamizaron y sistematizaron esta ley en el nombre de Dios imprimiéndola con su propia imagen en el proceso ". [23] Esta ley provincial que "el califato omeya en general y Mulawiya en particular" empleó, se convirtió en lo que ahora llamamos sharia después de un "largo período de ajustes por parte de los ulama". [24]
- Robert G. Hoyland también argumenta que si la base de la sharia fueron los hechos y dichos de Mahoma, estos debieron haber sido cuidadosamente anotados y transmitidos cuidadosamente a los ulamas posteriores por la primera generación salaf . Pero esta doctrina es desmentida por las citas de los primeros eruditos islámicos (salaf) que niegan específicamente el uso común de los hadices de Mahoma:
- "Pasé un año sentado con Abdullah ibn Umar (hijo del segundo Califa, muerto en 693) y no lo escuché transmitir nada del profeta"; [25] [26]
- "Nunca escuché a Jabir ibn Zayd (m. Ca. 720) decir 'el profeta dijo ...' y, sin embargo, los jóvenes de aquí lo dicen veinte veces por hora". [27] [26]
- Según Tom Holland, los guerreros árabes conquistadores eran abrumadoramente analfabetos, mientras que los primeros Ulama (la clase de guardianes, transmisores e intérpretes del conocimiento religioso en el Islam) estaban compuestos mayoritariamente por pueblos conquistados, a saber, zoroastrianos y judíos, que se convirtieron al Islam y tenía una fuerte tradición académica. [28]
Integridad textual del Corán:
- El texto coránico que se usa hoy en día muestra muchas diferencias con los primeros manuscritos existentes. Una parte central del Corán puede derivar de las anunciaciones de Mahoma, sin embargo, algunas partes del Corán se agregaron definitivamente más tarde o se modificaron más tarde. Además de esto, muchas pequeñas desviaciones entraron en el texto como con otros textos antiguos que fueron copiados manualmente y copiados de nuevo. [29]
- La existencia y el significado del profeta Mahoma como persona histórica depende especialmente de la cuestión de si alguna y, de ser así, cuántas partes del Corán se pueden atribuir a su época, o si todas o la mayoría de las partes del Corán surgieron. sólo después de la época de Mahoma. Las opiniones de los investigadores difieren sobre esta cuestión. [30] Fred Donner sugiere una fecha temprana para el Corán. [31] (Esta tesis ha sido abandonada por muchos en el siglo XXI gracias a los estudios y la datación de los primeros manuscritos. [32] Michael Cook, quien la apoyó anteriormente, dice que los estudios recientes son “un testimonio de la continua precisión de la transmisión de las variantes ”. [33] Tom Holland también está de acuerdo en que" la evidencia parece sugerir "que el Corán estándar contemporáneo" fue pronunciado por Mahoma en el período en que la tradición musulmana ha insistido en que vivió ". [34]
- El Corán no está escrito en árabe "puro", ya que el idioma siríaco parece haber tenido cierta influencia en el idioma del Corán, que fue olvidado más tarde. Esta podría ser una posible explicación de por qué una quinta parte del texto coránico es difícil de entender. [35]
Consolidación de autoridad religiosa:
- Al principio, el poder secular y espiritual se unieron en la persona del califa. No hubo eruditos religiosos especiales. Los eruditos religiosos nacieron más tarde y conquistaron el poder espiritual de los califas. [36]
Orígenes y metodología
La influencia de las diferentes tendencias en el estudio del Islam en Occidente ha aumentado y disminuido. Ibn Warraq cree que "el surgimiento de esta escuela revisionista" puede datarse del Quinto coloquio del Grupo de Historia del Cercano Oriente de la Universidad de Oxford en julio de 1975, [37] y Robert Hoyland cree que los revisionistas fueron ascendentes en las décadas de 1970 y 1980. [1]
Hasta principios de la década de 1970, [7] los eruditos islámicos no musulmanes, aunque no aceptaron relatos de intervención divina, aceptaron su historia de origen [8] "en la mayoría de sus detalles", [9] y aceptaron la confiabilidad de tafsir (comentarios sobre el Corán ), [10] hadith (relatos de lo que el profeta islámico Muhammad aprobó o desaprobó) y sira (biografía del profeta). En cambio, los revisionistas utilizan un enfoque " crítico de fuentes " para esta literatura, además de estudiar arqueología , epigrafía , numismática y literatura contemporánea no árabe relevante . [11] Creen que estas metodologías proporcionan "hechos concretos" y una capacidad de verificación cruzada, mientras que los relatos islámicos tradicionales, escritos entre 150 y 200 años después de Mahoma, están sujetos a prejuicios y adornos por parte de los autores y transmisores. [12]
Beca de posguerra
Desde la Segunda Guerra Mundial hasta mediados de la década de 1970, hubo lo que el académico Charles Adams describe como "un movimiento distintivo en Occidente, representado tanto en los círculos religiosos como en las universidades, cuyo propósito" era mostrar tanto un "mayor aprecio por el Islam religiosidad "y fomentar" una nueva actitud hacia ella " [Nota 1] y, al hacerlo," restituir los pecados de los enfoques antipáticos, hostiles o interesados que han plagado la tradición del orientalismo occidental ". [39] Herbert Berg da a Wilfred Cantwell Smith y W. Montgomery Watt como ejemplos de los defensores de este enfoque "irónico" (tradicionalista) de la historia islámica, [40] y señala que el enfoque necesariamente choca con las preguntas y posibles respuestas de los revisionistas. ya que estos chocaron con la doctrina islámica.
Estudios de Hadith
Se ha dicho que la escuela revisionista se basa en el estudio de la literatura Hadith por los eruditos islámicos Ignác Goldziher (1850-1921) y Joseph Schacht (1902-1969), quienes argumentaron que los relatos islámicos tradicionales sobre los primeros tiempos del Islam , escritos 150 hasta 200 años después de Mahoma, no se puede confiar en ellos como fuentes históricas. [41] Goldziher argumentó (en palabras de RS Humphreys), "que una gran cantidad de hadices aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas eran falsificaciones absolutas de finales de los siglos VIII y IX y, como consecuencia, que los meticulosos isnads que los apoyaban eran completamente ficticios ". [42]
Schacht argumentó que la ley islámica no se transmitió sin desviarse de Mahoma, sino que "se desarrolló [...] a partir de la práctica popular y administrativa bajo los omeyas , y esta práctica a menudo divergía de las intenciones e incluso de la redacción explícita del Corán ... normas derivados del Corán se introdujeron en la ley de Mahoma casi invariablemente en una etapa secundaria ". [43] [44]
Extensión de argumentos-hadices
Los revisionistas extendieron este argumento más allá de los hadices a otras facetas de la literatura islámica: sira ( la biografía de Mahoma ), la historia de la formación del Corán y los desarrollos históricos bajo la primera dinastía islámica, el califato omeya . Los verdaderos acontecimientos históricos en los primeros tiempos del Islam tienen que ser investigados y reconstruidos (creen los revisionistas) aplicando el método histórico-crítico , [4] o alternativamente, en palabras de Cook y Crone, el historiador debe tradición por completo y empezar de nuevo ". [45] Esto requiere usar el
- "enfoque crítico de fuentes tanto del Corán como de los relatos literarios musulmanes sobre el surgimiento del Islam, la conquista y el período omeya"; [46]
- comparando cuentas tradicionales con
- relatos de los siglos VII y VIII EC que son externos a la tradición musulmana; [46]
- arqueología , epigrafía , numismática [11] de los siglos VII y VIII d. C., fuentes que deben ser preferidas cuando existe un conflicto con las fuentes literarias musulmanas. [46]
Los revisionistas creen que los resultados de estos métodos indican que (entre otras cosas) la ruptura entre la religión, el gobierno, la cultura de la civilización persa y bizantina preislámica y la de los conquistadores árabes del siglo VII no fue tan abrupta como la historia tradicional. describe (una idea avanzada en la declaración del Quinto coloquio del Grupo de Historia del Cercano Oriente de la Universidad de Oxford ). Los organizadores del coloquio argumentaron que si "comenzamos asumiendo que debe haber habido alguna continuidad, necesitamos ir más allá de las fuentes islámicas o [...] reinterpretarlas". [37]
Heyday de la escuela revisionista
Hoyland cree que el apogeo del revisionismo, disminuido a medida que el "perfil público del Islam" aumentó "masivamente" en algún momento después de la década de 1980, cuando (Hoyland argumenta) la tendencia hacia el liberalismo "de izquierda" "tímido para criticar el Islam", de los académicos occidentales. "favoreció el enfoque tradicionalista" mientras "empujaba a los escépticos / revisionistas a volverse más extremos". (Hoyland busca encontrar un camino intermedio entre el revisionismo y evitar la crítica). [1]
La designación revisionismo fue acuñada primero por los oponentes del nuevo movimiento académico y es utilizada por ellos parcialmente todavía hoy con una connotación menos que positiva. [47] [48] Luego, los medios de comunicación tomaron esta designación para llamar al nuevo movimiento con un eslogan conciso. [49] Hoy en día, también los partidarios del nuevo movimiento usan el revisionismo para designarse a sí mismos, pero en su mayoría escritos entre comillas y con un tono ligeramente burlón. [50]
Representantes principales
Entre los defensores "principales" del revisionismo se encuentran John Wansbrough (1928-2002), Patricia Crone (1945-2015), Michael Cook , Yehuda D. Nevo (1932-1992 y Fred M. Donner . [41] El nuevo movimiento se originó en la SOAS (Escuela de Estudios Orientales y Africanos) de la Universidad de Londres con las publicaciones de dos obras de Wansbrough: Quranic Studies (1977) y The Sectarian Milieu (1978). Andrew Rippin (1950-2016), Norman Calder , GR Hawting , Patricia Crone y Michael Cook eran estudiantes de Wansbrough. En 1977 Crone y Cook publicaron Hagarism , que postulaba, entre otras cosas, que el Islam se estableció después, no antes, de las conquistas árabes y que La Meca no era el santuario islámico original. . [4] Más tarde, ambos se distanciaron de las tesis de Hagarism como una medida excesiva, pero continuaron "desafío tanto musulmanes como puntos de vista ortodoxos occidentales de la historia del Islam". [4] Martin Hinds (1941-1988), [51] también Estudió en SOAS y Robert G. Hoyland fue alumno de Patricia Crone. [52]
En Alemania, en la Universidad de Saarland , Günter Lüling (1928-2014) y Gerd-Rüdiger Puin se centraron en la investigación histórico-crítica del desarrollo del Corán a partir de la década de 1970, y en la de 2000, Karl-Heinz Ohlig , Volker Popp , Christoph Luxenberg y Markus Groß argumentaron que Mahoma era una figura legendaria, no histórica. Hans Jansen de los Países Bajos publicó un trabajo en 2005/7 argumentando en detalle por qué (él creía) que los relatos conocidos de la vida de Mahoma eran legendarios. Yehuda D. Nevo también cuestionó la historicidad de Mahoma. [Nota 2] Sven Kalisch , un converso al Islam, enseñó teología islámica antes de dejar la fe en 2008 [53] cuando cuestionó la historicidad de Mahoma (así como de Jesús y Moisés). [54] [Nota 3]
James A. Bellamy ha hecho una crítica textual del Corán y sus "enmiendas" propuestas, es decir, correcciones del texto tradicional del Corán. Fred Donner , en sus varios libros sobre la historia islámica temprana, ha argumentado que solo durante el reinado de Abd al-Malik ibn Marwan (685-705) el temprano monoteísmo ecuménico de los conquistadores árabes comenzó a separarse de los cristianos y judíos.
Populares historiador Tom Holanda trabajo 's En la sombra de la espada (2012) [55] [56] ha popularizado los nuevos resultados de la investigación y se muestra una posible síntesis de los diversos enfoques revisionista.
Publicaciones
Erudito
Patricia Crone y Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (1977)
En Hagarism: The Making of the Islamic World Patricia Crone y Michael Cook dejaron de lado la historia islámica tradicional para basarse en evidencia arqueológica y documentos contemporáneos en árabe , armenio , copto , griego , hebreo , arameo , latín y siríaco . Representan una conquista árabe del siglo VII de tierras bizantinas y persas que aún no es "islámica". [57] Varias fuentes del pueblo conquistado (griego 'Magaritai', siríaco 'Mahgre' o 'Mahgraye') llaman a sus conquistadores "Hagarenes" en lugar de musulmanes. En lugar de ser inspirados para la conquista por un nuevo profeta, libro sagrado y religión, se describe a los árabes como aliados con los judíos , siguiendo un mesianismo judío para reclamar la Tierra Prometida al Imperio Bizantino . El Corán llegó más tarde (según los autores) como producto de ediciones del siglo VIII de varios materiales extraídos de una variedad de fuentes judeocristianas y de Oriente Medio, mientras que Mahoma fue el heraldo de Umar "el redentor", un judaico Mesías. [58]
Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam (1987)
En Meccan Trade and the Rise of Islam , Patricia Crone argumenta que La Meca no pudo haber sido un centro de comercio terrestre desde el sur de Arabia a Siria en la época de Mahoma [59] por varias razones. No estaba en la ruta comercial terrestre desde el sur de Arabia a Siria, [59] pero incluso si lo hubiera sido, esa ruta terrestre no era muy importante en comparación con la ruta comercial marítima, [59] y dejó de utilizarse a finales de el siglo II d. C. a más tardar. [60] El comercio de La Meca, a excepción del perfume yemení, consistía principalmente en artículos de cuero y prendas de vestir baratos y, en ocasiones, en productos alimenticios básicos, [61] que no se exportaban al norte de Siria (que ya tenía muchos), pero a las cercanías regiones. [62] Además, la literatura de los socios comerciales árabes que llevaban un registro de los asuntos árabes ( griego , latín , siríaco , arameo , copto ) no menciona "a Quraysh (la tribu de Mahoma ) y su centro comercial La Meca". [63] Todo lo cual sugiere que las "historias" tradicionales transmitidas sobre la vida de Muhammad como un comerciante de La Meca que viaja por todas partes y sufre a manos de poderosas tribus de La Meca son "pura invención", [64] y es mucho más probable que sea la carrera de Muhammad. no tuvo lugar en La Meca y Medina o en el suroeste de Arabia, sino en el noroeste de Arabia.
Hans Jansen, De Historische Mohammed (2005/2007)
Hans Jansen resumió los argumentos en contra de la plausibilidad de las tradiciones islámicas clásicas sobre los inicios del Islam en su obra De Historische Mohammed . Jansen señala que debido a la naturaleza críptica del Corán, que generalmente alude a eventos en lugar de describirlos, y rara vez describe la situación para la cual se hizo una revelación, las tradiciones históricamente cuestionables son de gran importancia para la interpretación y comprensión de la Corán. Muchas tradiciones islámicas surgieron mucho después de Mahoma sobre la base de meras conjeturas sobre la situación en la que se había revelado un verso coránico. Debido a estas tradiciones históricamente cuestionables, la interpretación del Corán ha estado restringida desde entonces.
No erudito
Ibn Warraq , un autor conocido por su crítica del Islam, ha compilado varios ensayos revisionistas en su libro, La búsqueda del Mahoma histórico . Fred Donner , al revisar el libro, señala que al favorecer la escuela de revisionismo de Wansbrough, el autor presenta una "selección unilateral" que no considera los desafíos a esta línea de revisionismo. El resultado es "un libro que probablemente engañará a muchos lectores incautos". [sesenta y cinco]
Robert Spencer , un destacado crítico del Islam, escribió una obra popular sobre estudios revisionistas islámicos titulada Did Muhammad Exist? Intentar acercar el trabajo académico a un público popular.
Crítica al revisionismo
El consecuente análisis histórico-crítico del Islam temprano encontró una fuerte resistencia al principio, ya que entonces se publicaron tesis provocativas con un significado de gran alcance sin evidencia suficiente. Especialmente el libro de Patricia Crone y Michael Cook Hagarism (1977) suscitó muchas críticas duras. Importantes representantes del revisionismo como Patricia Crone o Michael Cook, por su parte, se distanciaron de tesis tan radicales y publicaciones imprudentes. [66]
La crítica es expresada por investigadores como Tilman Nagel , quien apunta a la naturaleza especulativa de algunas tesis y muestra que algunos revisionistas carecen de algunos estándares académicos. Por otro lado, Nagel acepta el impulso básico del nuevo movimiento, para poner más énfasis en la aplicación del método histórico-crítico. [67] Una cierta tendencia a tomar a los revisionistas en serio se hace evidente, por ejemplo, por el hecho de que los oponentes dirigen sus críticas ya no sólo al "revisionismo" sino al "revisionismo extremo" o al "ultra-revisionismo". [68]
Gregor Schoeler analiza la escuela revisionista y describe las primeras controversias. Schoeler considera que el revisionismo es demasiado radical, pero da la bienvenida al impulso general: "Habernos hecho pensar en todo esto y en cosas mucho más notables por primera vez, o nuevamente, es sin ninguna duda un mérito de la nueva generación de 'escépticos'". '. " [69]
François de Blois rechaza la aplicación del método histórico-crítico a los textos islámicos. Sostiene que este método fue desarrollado para textos cristianos y, por lo tanto, no hay razón para aplicar este método también a los textos islámicos. [70]
Ver también
- Historicidad de Mahoma
- Historia del Corán
- Narrativas de orígenes islámicos
- Nabateos
Referencias
Notas
- ↑ Adams estaba escribiendo en 1976 y no mencionó el revisionismo [38].
- ^ en su obra de 2003 Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State
- ↑ Kalisch rechazó la idea de enseñar teología islámica sin tener en cuenta los nuevos resultados de la investigación histórico-crítica y, a partir de 2008, estaba enseñando la historia de las ideas en el Cercano Oriente en la Antigüedad tardía en Münster, Alemania. [53] [54]
Citas
- ↑ a b c d Hoyland, En el camino de Dios , 2015 : p.232
- ^ François de Blois, Islam en su contexto árabe, S. 615 , en: El Corán en contexto, editado por Angelika Neuwirth, etc., 2010
- ^ Alexander Stille: Los eruditos ofrecen en silencio nuevas teorías del Corán , New York Times 02 de marzo de 2002
- ^ a b c d Lester, Toby. "¿Qué es el Corán?" . The Atlantic (enero de 1999) . Consultado el 16 de enero de 2020 .
- ^ Holanda, 'A la sombra de la espada , 2012 : p.38
- ^ Holanda, Tom (2012). A la sombra de la espada . Reino Unido: Doubleday. pag. 38. ISBN 978-0-385-53135-1. Consultado el 29 de agosto de 2019 .
- ^ a b Donner, "Corán en beca reciente", 2008 : p.30
- ↑ a b Holland, A la sombra de la espada , 2012 : p.45
- ^ a b Donner, "Corán en beca reciente", 2008 : p.29
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- ^ a b Neva & Koren, "Enfoques metodológicos de los estudios islámicos", 2000 : p.422-6
- ^ Reynolds, "Estudios coránicos y sus controversias", 2008 : p.8
- ^ Neva y Koren, "Enfoques metodológicos de los estudios islámicos", 2000 : p.420-441
- ^ Neva & Koren, "Enfoques metodológicos de los estudios islámicos", 2000 : p.421
- ^ GR Hawting: La idea de la idolatría y el surgimiento del Islam: de la polémica a la historia (1999); Fred Donner: Muhammad y los creyentes. En los orígenes del Islam (2010) p. 59
- ^ Fred Donner: Muhammad y los creyentes. En los orígenes del Islam (2010) págs. 68 y sigs .; cf. también Hans Jansen: Mohammed (2005/7) págs. 311-317 (edición alemana 2008)
- ^ Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) págs. 22-24; Patricia Crone: El comercio de La Meca y el surgimiento del Islam (1987); y el investigador privado Dan Gibson: Quranic Geography (2011)
- ^ Robert G. Hoyland: En el camino de Dios. Las conquistas árabes y la creación de un imperio islámico (2015)
- ^ Donner, Muhammad y los creyentes. En los orígenes del Islam (Harvard University Press; 2010) ISBN 978-0-674-05097-6
- ^ Patricia Crone / Michael Cook: Hagarism (1977) p. 29; Yehuda D. Nevo: Crossroads to Islam: The Origins of the Arab Religion and the Arab State (2003) pp. 410-413; Karl-Heinz Ohlig (Hrsg.): Der frühe Islam. Eine historisch-kritische Rekonstruktion y zeitgenössischer Quellen (2007) págs. 336 y sigs.
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- ^ Judith Herrin, Patricia Crone: memorias de un excelente erudito islámico , openDemocracy 12 de julio de 2015
- ^ Cf. por ejemplo, Toby Lester: Lester, Toby. "¿Qué es el Corán?" . The Atlantic (enero de 1999) . Consultado el 16 de enero de 2020 .
- ^ Cf. por ejemplo, Patricia Crone: Among the Believers , Tablet Magazine 10 de agosto de 2010
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- ^ Cf. por ejemplo, Toby Lester: ¿Qué es el Corán? , en: The Atlantic, número de enero de 1999
- ^ Cf. por ejemplo, Tilman Nagel: Befreit den Propheten aus seiner religiösen Umklammerung! en: Frankfurter Allgemeine Zeitung 21 de septiembre de 2009
- ^ Cf. por ejemplo, Marion Holmes Katz: Cuerpo del texto: El surgimiento de la ley sunita de pureza ritual (2012), p. 27
- ^ Gregor Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds , de Gruyter 1996. págs. 18 y sig., 23 y sig. 142 y sigs .; cita original p. 24: "dies alles und noch manches Beachtenswerte mehr uns zum ersten Mal - oder erneut - zu bedenken gegeben zu haben, ist zweifellos ein Verdienst der neuen Generation der 'Skeptiker'".
- ^ Cf. por ejemplo, François de Blois, Islam en su contexto árabe, p. 615 , en: El Corán en contexto, ed. por Angelika Neuwirth etc., 2010
Bibliografía
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Otras lecturas
- Fred Donner, Muhammad y los creyentes. En los orígenes del Islam (Harvard University Press; 2010) ISBN 978-0-674-05097-6
- Carlos Segovia: J. Wansbrough y el problema de los orígenes islámicos en la erudición reciente: Adiós al relato tradicional , capítulo de libro en: La venida del consolador: ¿cuándo, dónde y a quién? Estudios sobre el surgimiento del Islam y varios otros temas en memoria de John Wansbrough , ed. por Carlos A. Segovia y Basil Lourié, Gorgias Press, 2012, pp. xv – xxiv.
enlaces externos
- Daniel Pipes (2012), Descubriendo el Islam temprano , National Review
- Razib Khan , el mito del paganismo árabe y los orígenes judeo-cristianos de los omeyas