La parábola del hombre rico y Lázaro (también llamada parábola de Dives y Lázaro o Lázaro y Dives ) es una parábola de Jesús que aparece en el Evangelio de Lucas .
San Lázaro | |
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Venerado en | Iglesia católica romana |
Banquete | 28 de junio |
Mecenazgo | Los pobres, contra la lepra , leprosos , Orden de San Lázaro |
En la parábola ( Lucas 16: 19–31 ), Jesús le cuenta a su audiencia - sus discípulos y algunos fariseos - de la relación, durante la vida y después de la muerte, entre un hombre rico anónimo y un mendigo pobre llamado Lázaro. El nombre tradicional Dives no es en realidad un nombre, sino una palabra para "hombre rico", [1] Dives , en el texto de la Biblia latina , la Vulgata . [2] El hombre rico también recibió los nombres de Neuēs (es decir, Nínive ) [3] y Fineas (es decir, Phineas ) [4] en los siglos III y IV. [1]
Junto con las parábolas de las diez vírgenes , el hijo pródigo y el buen samaritano , fue una de las parábolas ilustradas con más frecuencia en el arte medieval, [5] quizás debido a su vívido relato de una vida después de la muerte .
Parábola
Lucas 16: 19–31, Nueva Versión Internacional :
19 Había un hombre rico que vestía de púrpura y lino fino y vivía con lujo todos los días. 20 A su puerta estaba tendido un mendigo llamado Lázaro, cubierto de llagas 21 y con ganas de comer lo que caía de la mesa del rico. los perros vinieron y le lamieron las llagas.
22 Llegó el tiempo en que murió el mendigo y los ángeles lo llevaron al lado de Abraham. El rico también murió y fue sepultado. 23 En el Hades, donde estaba atormentado, miró hacia arriba y vio a Abraham de lejos, con Lázaro junto a él. lado. 24 Así que llamó a él, dijo: Padre Abraham, ten compasión de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua, porque estoy atormentado en esta llama.
25 Pero Abraham respondió: Hijo, recuerda que en tu vida recibiste tus bienes, mientras que Lázaro recibió cosas malas, pero ahora él se consuela aquí y tú estás en agonía. 26 Y además de todo esto, entre nosotros y tú un gran Se ha abierto un abismo, de modo que los que quieran ir de aquí a ustedes no puedan ni nadie pueda cruzar de allí a nosotros.
27 Él respondió: "Entonces te ruego, padre, que envíes a Lázaro a mi familia, 28 porque tengo cinco hermanos. Que les advierta, para que no vengan ellos también a este lugar de tormento".
29 Abraham respondió: "Tienen a Moisés y a los profetas; que los escuchen".
30 "'No, padre Abraham', dijo, 'pero si alguien de entre los muertos va a ellos, se arrepentirán'.
31 "Él le dijo: 'Si no escuchan a Moisés ya los Profetas, no se convencerán aunque alguien se levante de entre los muertos ' ".
Interpretaciones
Hay diferentes puntos de vista sobre la historicidad y el origen de la historia del Hombre Rico y Lázaro. [6]
La historia es única para Lucas y no se cree que provienen de la hipotética documento Q . [1]
Como un evento histórico literal
Algunos cristianos ven la historia no como una parábola, sino como un evento real que Jesús relató a sus seguidores. [7]
Los partidarios de este punto de vista apuntan a un detalle clave en la historia: el uso de un nombre personal (Lázaro) que no se encuentra en ninguna otra parábola. Por el contrario, en todas las otras parábolas, Jesús se refiere a un personaje central mediante una descripción, como "cierto hombre", "un sembrador", etc. [8]
Los críticos de este punto de vista señalan que "el alma que pecare, esa morirá" (Ezequiel 18); "Porque polvo eres y al polvo volverás" (Génesis 3:19). Pablo (1 Tesalonicenses 4: 13-18) describe la muerte como un sueño hasta el Día del Señor, cuando los muertos recibirán cuerpos glorificados después de la resurrección (1 Corintios 15). No hay escritura, excepto Filipenses 1: 23-25 (en la que el apóstol expresa la confianza de que al partir de esta vida estaría con Cristo), 2 Corintios 12: 2-4 (en la que afirma la posibilidad de ser llevado a paraíso fuera del cuerpo), 2 Corintios 5: 8, etc., explica un alma incorpórea y su consuelo o tortura. Debido a que esto parece plantear la cuestión de qué tipo de cuerpo es torturado en el Hades como se describe en Lucas, hay quienes sostienen que, si bien las conversaciones tuvieron lugar como se describe, el lenguaje utilizado en ellas, refiriéndose a partes del cuerpo, etc., fue figurativo. [7]
Como una parábola creada por Jesús
Otros cristianos consideran que esta es una parábola creada por Jesús y contada a sus seguidores. [9] Tom Wright [10] y Joachim Jeremias [11] lo tratan como una "parábola". Los defensores de este punto de vista argumentan que la historia de Lázaro y el hombre rico tiene mucho en común con otras historias que son parábolas acordadas, tanto en el lenguaje como en el contenido (por ejemplo, el cambio de suerte, el uso de la antítesis y la preocupación por los pobres). ).
Jesús usando parábola contra el Sumo Sacerdote
Según Josefo , Caifás fue nombrado Sumo Sacerdote en el año 18 d. C. por el prefecto romano que precedió a Poncio Pilato , Valerio Grato . [12]
Una identificación es que el hombre atormentado en la parábola es Caifás el Sumo Sacerdote. Caifás cumplió con los criterios que Jesús da en la parábola sobre la identidad del Hombre Rico. Era rico, y como el sumo sacerdote vestía de púrpura y lino fino, tenía cinco hermanos y estaba bien versado en Moisés y los profetas, pero según Jesús, ignoraban lo que escribían. [13]
Lutero: una parábola de la conciencia
Martín Lutero enseñó que la historia era una parábola sobre ricos y pobres en esta vida y los detalles de la otra vida no deben tomarse literalmente:
Por lo tanto, concluimos que el seno de Abraham no significa nada más que la Palabra de Dios, ... el infierno aquí mencionado no puede ser el verdadero infierno que comenzará en el día del juicio. Porque el cadáver del rico sin duda no está en el infierno, sino enterrado en la tierra; sin embargo, debe ser un lugar donde el alma pueda estar y no tenga paz, y no puede ser corpóreo. Por tanto me parece que este infierno es la conciencia, que está sin fe y sin la Palabra de Dios, en la que el alma es sepultada y retenida hasta el día del juicio, cuando son arrojados en cuerpo y alma a lo verdadero y real. infierno. (Postil de la Iglesia 1522-23) [14]
Lightfoot: una parábola contra los fariseos
John Lightfoot (1602-1675) trató la parábola como una parodia de la creencia farisea con respecto al Seno de Abraham , y de la conexión de Abraham diciendo que la familia del hombre rico no creería incluso si la parábola Lázaro se planteó, hasta el fracaso de los sacerdotes en cree en la resurrección de Cristo:
Cualquiera puede ver cómo Cristo señala la infidelidad de los judíos, incluso después de eso, él mismo habrá resucitado. De ahí es fácil juzgar cuál fue el diseño y la intención de esta parábola. (Del Talmud y Hebraica, Volumen 3) [15]
EW Bullinger en la Companion Bible citó el comentario de Lightfoot, [16] y lo amplió para incluir la coincidencia con la falta de fe en la resurrección del Lázaro histórico (Juan 12:10). Bullinger consideró que Luke no identificó el pasaje como una "parábola" porque contiene una parodia de la visión del más allá:
No se llama parábola porque cita un ejemplo notable de la tradición farisea que había sido traída de Babilonia. [17]
Drioux: una parábola contra los saduceos
Una explicación alternativa de la parábola es una parábola satírica contra los saduceos . Un escritor que identificó a los saduceos como el objetivo fue Johann Nepomuk Sepp . [18] Los argumentos a favor de la identificación del rico como los saduceos son (1) el uso de púrpura y lino fino, vestimenta sacerdotal, [19] (2) la referencia a "cinco hermanos en la casa de mi padre" como un alusión al suegro de Caifás , Anás , y sus cinco hijos que también sirvieron como sumos sacerdotes según Josefo , [20] (3) la declaración de Abraham en la parábola de que no creerían incluso si él resucitara a Lázaro, y luego el cumplimiento de que cuando Jesús resucitó a Lázaro de Betania, los saduceos no solo no creyeron, sino que intentaron matar a Lázaro de nuevo: "Entonces los principales sacerdotes hicieron planes para matar a Lázaro también" (Juan 12:10). Esta última interpretación tuvo amplia circulación en Francia durante las décadas de 1860-1890 como resultado de haber sido incluida en las notas de la Biblia pictórica del Abbé Drioux . [21]
Perry: una parábola de un nuevo pacto
Simon Perry ha argumentado que el Lázaro de la parábola (una transcripción abreviada de "Eleazer") se refiere a Eliezer de Damasco, el siervo de Abraham. En Génesis 15, un texto fundamental del pacto familiar para cualquier judío del primer siglo, Dios le dice a Abraham "este hombre no será tu heredero" (Génesis 15: 4). Perry sostiene que esta es la razón por la que Lázaro está fuera de las puertas del supuesto descendiente de Abraham. Al invitar a Lázaro al seno de Abraham, Jesús está redefiniendo la naturaleza del pacto. También explica por qué el hombre rico asume que Lázaro es el siervo de Abraham. [22]
Doctrina del más allá
La mayoría de los cristianos creen en la inmortalidad del alma y el juicio particular y ven la historia como coherente con ella, o incluso se refieren a ella para establecer estas doctrinas como lo hizo San Ireneo . [23] Otros creen que el punto principal de la parábola era advertir a los impíos ricos sobre su necesidad de arrepentimiento en esta vida y Jesús no tenía la intención de dar un anticipo de la vida después de la muerte. [24] La parábola enseña en este caso particular que tanto la identidad como la memoria permanecen después de la muerte para el alma del que está en el infierno. [25] Los cristianos ortodoxos orientales y los santos de los últimos días ven la historia como coherente con su creencia en el Hades , donde los justos y los injustos por igual esperan la resurrección de los muertos . Los cristianos occidentales suelen interpretar a Lázaro como si estuviera en el cielo o el paraíso y al rico en el infierno . La creencia en un estado de limbo es menos común.
Algunos cristianos creen únicamente en la mortalidad del alma (" mortalismo cristiano " o " sueño del alma ") y en el juicio general (" Juicio final "). Esta opinión la sostienen algunos anglicanos como EW Bullinger . [26] Los defensores de la mortalidad del alma y el juicio general, por ejemplo, los cristianos adventistas, los condicionalistas, los adventistas del séptimo día , los testigos de Jehová , los cristadelfianos y los cristianos universalistas , argumentan que esta es una parábola que utiliza el marco de las opiniones judías de la Seno de Abraham , y es metafórico , y no es una enseñanza definitiva sobre el estado intermedio por varias razones. [27] [28] En Apocalipsis 20: 13-14, el hades mismo es arrojado al "lago de fuego" después de ser vaciado de los muertos. [29]
Procedencia literaria y legado
Fuentes judías
De hecho, tenemos uno de los casos en los que el trasfondo de la enseñanza se encuentra más probablemente en fuentes no bíblicas.
- I. Howard Marshall , Comentario del Nuevo Testamento Griego Internacional: El Evangelio de Lucas , p. 634
Algunos eruditos —por ejemplo, GB Caird , [30] Joachim Jeremias , [31] Marshall, [32] Hugo Gressmann , [33] —sugieren que la historia básica de El hombre rico y Lázaro se derivó de historias judías que se habían desarrollado a partir de un egipcio cuento popular sobre Si-Osiris. [34] [35] Richard Bauckham está menos seguro, [36] y agrega:
En cualquier caso, [Jesús] ha utilizado [motivos que también se encuentran en las historias egipcia y judía] para construir una nueva historia, que en su conjunto no es igual a cualquier otra historia existente. ... [Por supuesto] la comparación con la forma en que funcionan en otras historias puede ayudar a resaltar su función en la parábola. En este sentido, los paralelismos y contrastes con la historia egipcia y judía del rico y el pobre pueden ser instructivos ... [37]
Steven Cox destaca otros elementos de los mitos judíos que la parábola podría estar imitando. [38] [39]
Legado en el cristianismo primitivo y la tradición medieval
Hipólito de Roma (ca. 200 d. C.) describe el Hades con detalles similares: el seno de Abraham para las almas de los justos, tormento ardiente para las almas de los impíos y un abismo entre ellos. [40] Él equipara los fuegos del Hades con el lago de fuego descrito en el Libro de Apocalipsis , pero especifica que nadie será arrojado al fuego hasta el fin de los tiempos.
En algunos países europeos, la descripción latina dives (en latín para "el hombre rico") se trata como su nombre propio: Dives. En Italia, la descripción epulone (italiano para "banquete") también se utiliza como nombre propio. Ambas descripciones aparecen juntas, pero no como un nombre propio, en el sermón de Peter Chrysologus De divite epulone (latín "Sobre el rico banquete"), correspondiente al verso, "Había un hombre rico que estaba vestido de púrpura y lino fino y que festejaba suntuosamente todos los días ".
La historia se contaba con frecuencia en forma elaborada en el período medieval , tratándola como fáctica más que como una parábola . Lázaro fue venerado como patrón de los leprosos. [41] En el siglo XII, los cruzados del Reino de Jerusalén fundaron la Orden de San Lázaro .
La historia se mostraba a menudo en el arte, especialmente tallado en los portales de las iglesias, a cuyos pies se sentaban los mendigos (por ejemplo, en Moissac y Saint-Sernin, Toulouse ), defendiendo su causa. Hay una vidriera que se conserva en la catedral de Bourges . [42]
En la liturgia latina de la Iglesia Católica Romana, las palabras de In paradisum a veces se cantan mientras se lleva al difunto de la iglesia al entierro, incluida esta súplica: "Chorus angelorum te suscipiat ... et cum Lazaro quondam paupere aeternam habeas requiem" ( Que las filas de los ángeles te reciban ... y que con Lázaro, que alguna vez fue pobre, tengas el descanso eterno ").
Conflación con Lázaro de Betania
El nombre Lázaro, del hebreo : אלעזר, Elʿāzār, Eleazar - "Dios es mi ayuda", [25] también pertenece al personaje bíblico más famoso Lázaro de Betania , conocido como "Lázaro de los cuatro días", [43] quien es el tema de un prominente milagro atribuido a Jesús en el Evangelio de Juan , en el que Jesús lo resucita cuatro días después de su muerte. [44]
Históricamente dentro del cristianismo, el mendicidad Lázaro de la parábola (fiesta 21 de junio) y Lázaro de Betania (fiesta 17 de diciembre) a menudo se han combinado, con algunas iglesias celebrando una bendición de perros, asociada con el mendigo, el 17 de diciembre, la fecha asociada con Lázaro de Betania. [45]
Otro ejemplo de esta fusión se puede encontrar en la iconografía románica tallada en portales en Borgoña y Provenza. Por ejemplo, en el portal occidental de la Iglesia de San Trófimo en Arles , el mendigo Lázaro está entronizado como San Lázaro. Se encuentran ejemplos similares en la iglesia de Avallon , el portal central de Vézelay y los portales de la catedral de Autun . [46]
En literatura y poesía
El invocador de Geoffrey Chaucer observa que "Dives y Lazarus vivían de manera diferente, y sus recompensas eran diferentes". [47]
En William Shakespeare 's Henry IV Parte I , Sir John Falstaff alude a la historia mientras insultar a su amigo Bardolfo sobre su cara, comparándolo con un memento mori : 'Nunca veo tu rostro', dice "pero creo que al infierno- fuego y zambullidas que vivían en púrpura, porque allí está él en sus ropas, ardiendo, ardiendo "(III, 3, 30-33). Al recordar la muerte de Falstaff en Enrique V, la descripción de Lázaro en el cielo ("en el seno de Abraham") se parodia como "Está en el seno de Arturo, si es que algún hombre fue al seno de Arturo". (II. 3, 7-8)
Las referencias a Dives y Lazarus son una imagen frecuente en la ficción socialmente consciente del período victoriano. [48] Por ejemplo:
- "los trabajadores y los maestros están separados como Dives y Lazarus" "ay, tan separados como Dives y Lazarus, con un gran abismo entre ellos" ( Elizabeth Gaskell ; Mary Barton un cuento de la vida de Manchester 1848)
- "Entre ellos, y una mujer trabajadora llena de defectos, hay un abismo profundo". ( Charles Dickens ; Tiempos difíciles 1854)
Aunque A Christmas Carol y The Chimes de Dickens no hacen ninguna referencia directa a la historia, la introducción a la edición de Oxford de Christmas Books sí lo hace. [49]
En Herman Melville 's Moby-Dick , Ismael describe un barrido por el viento y el frío de la noche desde la perspectiva de Lázaro ( 'pobre Lázaro, castañeteo de dientes contra el bordillo ...') y inmersiones (" ... el privilegio de hacer mi propia verano con mis propias brasas "). [50]
El poema " La canción de amor de J. Alfred Prufrock " de TS Eliot contiene las líneas: 'Para decir: "Soy Lázaro, vengo de entre los muertos, / Vuelve para contártelo todo, te lo diré todo"' en referencia a la solicitud de Dives de que el mendigo Lázaro regrese de entre los muertos para contarle a sus hermanos su destino.
Richard Crashaw escribió una estrofa metafísica para sus Pasos al templo en 1646 titulada "Sobre las lágrimas de Lázaro":
¡Rico Lázaro! más rico en esas gemas, tus lágrimas,
que se sumerge en las túnicas que usa:
ahora las desprecia, pero oh, le quedarán muy bien
con la púrpura que debe usar en el infierno. [51]
Dives and Lazarus aparecen en el poema de Edith Sitwell "Aún cae la lluvia" de "El cántico de la rosa", publicado por primera vez en 1941. Fue escrito después de The Blitz on London en 1940. El poema es oscuro, lleno de desilusiones de la Segunda Guerra Mundial . Habla del fracaso del hombre, pero también de la participación continua de Dios en el mundo a través de Cristo : [52]
Todavía cae la lluvia
A los pies del Hombre Hambriento colgado de la Cruz.
Cristo, que cada día, cada noche, clava allí, ten piedad de nosotros.
De Dives y de Lázaro:
Bajo la lluvia, la llaga y el oro son uno. [53]
En musica y canto
"Vater Abraham, erbarme dich mein, SWV 477 (Dialogus divites Epulonis cum Abrahamo)", obra de Heinrich Schütz , es un escenario del diálogo entre Abraham y el rico que data de la década de 1620. Destaca por su virtuosa pintura textual de las llamas del infierno, además de ser un importante ejemplo del "diálogo" como paso hacia el desarrollo del oratorio .
"Dives Malus" (el rico malvado) también conocido como "Historia Divitis" (c. 1640) de Giacomo Carissimi es una paráfrasis latina del texto de Lucas, ambientada como un oratorio para 2 sopranos, tenor, bajo; para la actuación privada en los oratorios de Roma en la década de 1640. Mensch fue un concierto sagrado alemán de Johann Philipp Förtsch (1652-1732). [54]
La historia apareció como una canción popular inglesa cuya documentación escrita más antigua data de 1557, [55] con la descripción del más allá alterada para adaptarse a la tradición cristiana. La canción también se publicó como la balada infantil Dives and Lazarus en el siglo XIX. [56] Ralph Vaughan Williams basó su pieza orquestal Five Variants of Dives and Lazarus (1939) en esta canción popular, [57] y también usó un arreglo como la melodía del himno Kingsfold . [58] Benjamin Britten puso música al poema de Edith Sitwell "Still Falls the Rain" (arriba) en su tercer Cántico de una serie de cinco. [59]
La canción gospel tradicional estadounidense "Dip Your Fingers In The Water" ha sido grabada en varias versiones por varios artistas, en particular por el cantante folk y activista de derechos civiles Josh White en su álbum de 1947 "Josh White - Ballads And Blues Volume 2". [60] La letra contiene el refrán recurrente "Sumerge tu dedo en el agua, ven y enfría mi lengua, porque estoy atormentado en la llama".
La banda estadounidense de soft rock Lazarus lanzó su primer álbum homónimo en 1971. El trío de amigos musicales se conocieron cuando eran estudiantes en una universidad de Texas y son conocidos como los primeros artistas del movimiento cristiano contemporáneo.
"No Second Chances" (1991) de Whitecross , la interpretación musical de una banda cristiana de la parábola. [61]
"Diversus and Lazarus" (2004) de Steeleye Span en el álbum They Called Her Babylon está basado en Child Ballad. [62]
"Crumbs from Your Table" (2004) de U2 en el álbum How to Dismantle an Atomic Bomb hace referencia a este pasaje.
"Chasm" (2009) fue un video musical interpretado por Flyleaf , una banda cristiana, que hace referencia a la parábola. [63]
"Lazarus" (2010) de Circa Survive en el álbum Appendage (EP) se refiere a este pasaje.
"Lazarus" (2016) fue el último sencillo que David Bowie lanzó antes de su muerte.
La Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén
La Orden Militar y Hospitalaria de San Lázaro de Jerusalén (OSLJ) es una orden de caballería que se originó en un hospital de leprosos fundado por los Caballeros Hospitalarios en el siglo XII por los cruzados del Reino Latino de Jerusalén . La Orden de San Lázaro es una de las órdenes de caballería europeas más antiguas, pero es una de las menos conocidas y menos documentadas. La primera mención de la Orden de San Lázaro en fuentes sobrevivientes data de 1142.
La Orden se estableció originalmente para tratar la virulenta enfermedad de la lepra , y sus caballeros eran originalmente leprosos. [64] Según el sitio web internacional oficial de la Orden, "Desde su fundación en el siglo XII, los miembros de la Orden se dedicaron a dos ideales: la ayuda a los que padecían la terrible enfermedad de la lepra y la defensa de la fe cristiana". [65] Los enfermos de lepra consideraban al mendigo Lázaro (de Lucas 16: 19-31) como su santo patrón y por lo general le dedicaban sus hospicios. [sesenta y cinco]
La orden se fundó inicialmente como un hospital de leprosos fuera de las murallas de la ciudad de Jerusalén , pero se establecieron hospitales en toda Tierra Santa dependientes del hospital de Jerusalén, especialmente en Acre . Se desconoce cuándo se militarizó la orden, pero la militarización se produjo antes de finales del siglo XII debido a la gran cantidad de Templarios y Hospitalarios enviados a los hospitales de leprosos para ser tratados. La orden estableció "casas de lazar" en toda Europa para cuidar de los leprosos, y fue bien apoyada por otras órdenes militares que obligaron a los hermanos lazares en su gobierno a unirse a la orden al contraer lepra. [66]
Ver también
- Lazareto
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Lucas 16
- Ministerio de Jesus
- Las ovejas y las cabras
Referencias
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homo quidam erat dives et induebatur purpura et bysso et epulabatur cotidie splendide
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- ^ Para una revisión de las interpretaciones antiguas y contemporáneas del nombre 'Lázaro', vea RM Bredenhof, "Buscando a Lázaro: Asignar significado al hombre pobre en Lucas 16.19-31", Estudios del Nuevo Testamento 66 (2020), págs. 51-67. .
- ^ Por ejemplo, el comentario de fondo de la Biblia del IVP
- ^ Wright T. Luke for Everyone "no agrega nada nuevo a la creencia popular general de que las fortunas se invierten en una vida futura. Si es una parábola, eso significa una vez más que deberíamos tomarlo como un lenguaje ilustrado sobre algo que estaba sucediendo. en la obra de Jesús "p. 201
- ^ Jeremias, Joachim (enero de 1998). Die Gleichnisse Jesu . págs. 123-125. ISBN 978-3-525-53514-1.
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- ^ Companion Bible p. 1489, citando "Lightfoot xii, 159–63"
- ^ Ver muchos otros ejemplos en Lightfoot vol. xii. págs. 159–68 (Companion Bible, pág. 1488)
- ^ Sepp Thaten und Lehren Jesu: mit ihrer weltgeschichtlichen Beglaubigung 1864
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- ^ Friedrich Gustav Lisco, (trad. Patrick Fairbairn ) Las parábolas de Jesús: explicadas e ilustradas 1853 p. 343 "Muchos expositores han pensado haber descubierto, en esta historia, una historia real, y la remitieron a la familia de Anás y su yerno, Caifás".
- ^ "et c'est cet endurcissement que Jésus prédit quand il dit que du moment qu'ils n'écoutent ni Moïse ni les prophètes ils n'écouteront pas d'avantage quelqu'un qui viendrait de l'autre monde". Drioux Claude-Joseph La Bible populaire: hist. illustrée de l'Ancien et du Nouveau Testament. Hachette, París 1864 p. 497
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- ^ Richard Bauckham, El destino de los muertos: estudios sobre los apocalipsis judíos y cristianos ( Países Bajos : Brill , 1998), p. 101
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enlaces externos
- Arte Bíblico
- Púrpura y pobreza
- En el Hades