Movimiento Rimé

movimiento dentro del budismo tibetano

Escarcha
Rimé en letras tibetanas
Nombre tibetano
Tibetano	རིས་ མེད་
Significado literal	"imparcial"
Transcripciones Wylie ris med THL ri mé Pinyin tibetano Escarcha
Nombre chino
Chino tradicional	利 美 運動
Chino simplificado	利 美 运动
Transcripciones Mandarín estándar Hanyu Pinyin Lìměi Yùndòng

El movimiento Rimé es un movimiento que involucra a las escuelas de budismo tibetano Sakya , Kagyu y Nyingma , junto con algunos eruditos bon . ^[1]

Habiendo visto cómo las instituciones Gelug empujaron las otras tradiciones a los rincones de la vida cultural del Tíbet, Jamyang Khyentse Wangpo (1820-1892) y Jamgön Kongtrül (1813-1899) recopilaron las enseñanzas de los Sakya , Kagyu y Nyingma , incluidos muchos cercanos. enseñanzas extintas. ^[2] Sin la colección e impresión de obras raras de Khyentse y Kongtrul, la supresión de todas las demás sectas budistas por parte de los Gelugpas habría sido mucho más definitiva. ^[3] El movimiento Rimé es responsable de una serie de compilaciones de escrituras, como el Rinchen Terdzod y el Sheja Dzö .

Parte de una serie sobre
Budismo tibetano
Sectas Nyingma Kadam Sakya Bodong Kagyu Jonang Gelug Escarcha
Personalidades clave Primera difusión Padmasambhava Śāntarakṣita Kamalaśīla Segunda difusión Atiśa Talika Abhayakirti Niguma Sukhasiddhi Milarepa Nyingma Longchenpa Patrul Rinpoche Mipham Kagyu Rangjung Dorje Jonang Dolpopa Taranatha Sakya Sakya Pandita Gorampa Gelugpa Yhe Tsongkhapa 5to Dalai Lama 13 ° Dalai Lama 14 ° Dalai Lama
Enseñanzas Budista general Tres marcas de existencia Skandha Cosmología Saṃsāra Renacimiento Bodhisattva Dharma Originación dependiente Karma Tibetano Sistema de cuatro principios Rangtong-Shentong Distinción Svatantrika-Prasaṅgika Nyingma Dzogchen Instrucción señaladora
Prácticas y logros Lamrim Pāramitās Bodhicitta Avalokiteśvara Meditación Laicado Vajrayana Técnicas tantra Yoga de la deidad Budeidad
Grandes monasterios Tradruk Drepung Dzogchen Ganden Jokhang Kumbum Labrang Mindrolling Namgyal Narthang Nechung Pabonka Palcho Ralung Ramoche Rato Sakya Sanga Sera Shalu Tashi Lhunpo Tsurphu Yerpa
Roles institucionales Dalai Lama Panchen Lama Lama Karmapa Rinpoche Geshe Tertön Tulku
Festivales Chotrul Duchen Dajyur Galdan Namchot Losar Dosmoche Monlam Sho Dun Losoong
Textos Kangyur Tengyur Canon budista tibetano Sutras Mahayana Nyingma Gyubum
Arte Mandala de arena Thangka pinturas murales Ashtamangala Árbol de fisiología Festival thangka
Historia y descripción general Historia Cronología Esquema Cultura Índice de artículos
v t mi

El enfoque de Rimé

La mayoría de los eruditos del budismo explican a Rimé como un " movimiento ecléctico ", ^{[4] [5] [6]} sin embargo, un erudito ha sugerido que esta es una interpretación inadecuada, diciendo "De hecho, este movimiento de Rimé no era exactamente ecléctico sino universalista (y enciclopédico ), rimed (pa) (el antónimo de risu ch'edpa ) que significa ilimitado, abarcador, ilimitado y también imparcial ". ^[7] Uno de los maestros contemporáneos más destacados de Rimé, Ringu Tulku, enfatiza el mensaje de los fundadores originales de Rimé, que no es una escuela nueva. ^[8]Es simplemente un enfoque que permite la libertad de elección, que siempre fue la práctica mayoritaria en la historia del budismo tibetano. Los Karmapas , Yhe Tsongkhapa , los Dalai Lamas , los jefes de linaje Sakya y las principales figuras Nyingma y Kagyu recibieron enseñanzas y empoderamientos de varias escuelas y linajes.

El nombre del movimiento se deriva de dos palabras tibetanas : Ris (sesgo, lado) y Med (falta), que combinadas expresan la idea de apertura a otras tradiciones budistas tibetanas, en oposición al sectarismo . Por lo tanto, el movimiento Rimé a menudo se malinterpreta como un intento de unir las diversas sectas a través de sus similitudes. Más bien, Rimé tenía la intención de reconocer las diferencias entre las tradiciones y apreciarlas, al mismo tiempo que establecía un diálogo que crearía un terreno común. Se considera importante que se preserve la variedad y, por lo tanto, los maestros de Rimé generalmente tienen cuidado de enfatizar las diferencias en el pensamiento, brindando a los estudiantes muchas opciones sobre cómo proceder en su entrenamiento espiritual.

Ringu Tulku describe estos puntos que a menudo se tergiversan:

Ris o Phyog-ris en tibetano significa "unilateral", "partidista" o "sectario". Med significa "No". Ris-med (Wylie), o Rimé , por lo tanto, significa "sin bandos", "no partidista" o "no sectario". No significa "inconformista" o "no comprometido"; tampoco significa formar una nueva Escuela o sistema diferente a los existentes. Una persona que cree en el estilo Rimé casi con certeza sigue un linaje como práctica principal. Él o ella no se desvincularía de la escuela en la que se crió. Kongtrul se crió en las tradiciones Nyingma y Kagyu; Khyentse se crió en una fuerte tradición Sakyapa.Nunca dejaron de reconocer su afiliación a sus propias escuelas. ^[9]

Rimé no es una forma de unir diferentes Escuelas y linajes enfatizando sus similitudes. Es básicamente una apreciación de sus diferencias y un reconocimiento de la importancia de tener esta variedad en beneficio de los profesionales con diferentes necesidades. Por eso los profesores de Rimé siempre tienen mucho cuidado de que las enseñanzas y prácticas de las diferentes Escuelas y linajes y sus estilos únicos no se confundan entre sí. Mantener el estilo y los métodos originales de cada linaje de enseñanza preserva el poder de esa experiencia de linaje. Kongtrul y Khyentse hicieron grandes esfuerzos para conservar el sabor original de cada enseñanza, al tiempo que los pusieron a disposición de muchos. Kongtrul escribe sobre Khyentse en su biografía de este último ... Cuando él (Khyentse Rinpoche) enseñó,daría las enseñanzas de cada linaje de forma clara e inteligible sin confundir los términos y conceptos de otras enseñanzas.^[10]

Inicialmente, Rimé tenía la intención de contrarrestar la creciente sospecha y tensión de la novela entre las diferentes tradiciones, que en ese momento, en muchos lugares, habían llegado a prohibir el estudio de las escrituras de los demás. El budismo tibetano tiene una larga historia de vigoroso debate y argumentación entre las escuelas y dentro de la propia formación. Esto puede llevar a un practicante a creer que la escuela de uno tiene el mejor enfoque o la visión filosófica más alta y que otros linajes tienen una comprensión más baja o defectuosa. El enfoque de Rimé advierte contra el desarrollo de ese punto de vista, al mismo tiempo que aprecia que el debate y la discusión son importantes y que argumentar qué puntos de vista son más altos y más bajos sigue siendo un discurso válido.

Jamgon Kongtrul señaló la necesidad de que cada practicante tenga una base sólida en una escuela:

Los eruditos y siddhas de las diversas escuelas hacen sus propias presentaciones individuales del dharma. Cada uno está lleno de puntos fuertes y está respaldado por un razonamiento válido. Si está bien basado en las presentaciones de su propia tradición, entonces no es necesario ser sectario. Pero si te confundes con los diversos principios y la terminología, entonces te falta un punto de apoyo en tu propia tradición. Intentas usar el sistema de otra persona para respaldar tu comprensión y luego te enredas, como un mal tejedor, con respecto a la vista, la meditación, la conducta y el resultado. A menos que tenga certeza en su propio sistema, no puede usar el razonamiento para respaldar sus escrituras y no puede desafiar las afirmaciones de otros. Te conviertes en el hazmerreír a los ojos de los eruditos.Sería mucho mejor poseer una comprensión clara de su propia tradición.

En resumen, uno debe ver todas las enseñanzas sin contradicción y considerar todas las escrituras como instrucciones. Esto hará que la raíz del sectarismo y el prejuicio se seque, y te dará una base firme en las enseñanzas de los Budas. En ese momento, cientos de puertas a las ochenta y cuatro mil enseñanzas del Dharma se abrirán simultáneamente para ti. ^[11]

Un practicante de rimé puede recibir empoderamientos de numerosos linajes y maestros vivos, aunque no es un requisito para hacerlo.

Fundadores de Rimé

Dos de las voces fundadoras de Rimé fueron Jamyang Khyentse Wangpo y Jamgon Kongtrul , ambos de diferentes escuelas; los epítetos Jamyang ( Wylie : jam dbyangs , sánscrito : Mañjughoṣa ) y Jamgön ( Wylie : jam mgon , sánscrito: Mañjunātha ) en su nombre indican que se consideran emanaciones de Manjushri . ^[12] Jamgön Kongtrul era de las tradiciones Nyingma y Kagyu , mientras que Wangpo se había criado en Sakya.pedido. En ese momento, las escuelas de pensamiento tibetanas se habían vuelto muy aisladas, y tanto Wangpo como Jamgon Kongtrul fueron fundamentales para reiniciar el diálogo entre las sectas. ^[13]

Rachel H. Pang ha notado que los ideales no sectarios también están fuertemente presentes en las obras de Shabkar Tsokdruk Rangdrol , a pesar de que es anterior al movimiento en unas tres décadas y nunca se reunió con ninguno de los maestros de Rimé de Kham . ^[14]

El movimiento Rimé saltó a la fama en un momento de la historia tibetana en el que el clima religioso se había vuelto partidista. ^[15] El objetivo del movimiento era "un impulso hacia un término medio en el que las diversas opiniones y estilos de las diferentes tradiciones fueran apreciadas por sus contribuciones individuales en lugar de ser refutadas, marginadas o prohibidas". ^[15] Muchas de las enseñanzas de varias escuelas estuvieron a punto de perderse y el movimiento se propuso preservarlas. ^[15] Sin embargo, aunque el movimiento Rimé reunió enseñanzas de cada una de las diversas tradiciones, no las mezcló, sino que reconoció la integridad individual de cada una. ^[15]

El movimiento comenzó dentro de un amplio contexto de creciente dominación por parte de la escuela Gelug . A partir del siglo XVII, el punto de vista y la política Gelug dominaron cada vez más en el Tíbet y los linajes minoritarios corrían el riesgo de perder sus tradiciones. ^[16] En su fundación, el movimiento Rimé estaba formado principalmente por profesores que no eran Gelugpa y, en ocasiones, el movimiento se ha mostrado crítico con las opiniones de los Gelug. Georges Dreyfus sugiere que esta argumentación fue menos para crear más división, sino para reforzar las opiniones de las minorías que habían sido marginadas por la supremacía de los gelug. No obstante, los comentarios filosóficos de los primeros escritores de Rimé tienden a criticar los principios de Gelugpa. ^[dieciséis]

Sin embargo, Rimé fue, en su presentación idealizada, el restablecimiento de una regla o principio que siempre había estado presente en el budismo tibetano, pero que se le había quitado el énfasis o se había olvidado: criticar por ignorancia otras tradiciones estaba mal, y que los malentendidos debían la ignorancia debe aliviarse inmediatamente. Ringu Tulku dice:

El concepto de Rimé no era original de Kongtrul y Khyentse, ¡ni eran nuevos en el budismo! El Señor Buda prohibió a sus estudiantes incluso criticar las enseñanzas y maestros de otras religiones y culturas. El mensaje era tan fuerte e inequívoco que Chandra Kirti tuvo que defender los tratados de Nagarjuna sobre Madhyamika diciendo: "Si, al tratar de comprender la verdad, disipas los malentendidos de algunas personas y, por lo tanto, algunas filosofías se dañan, eso no se puede tomar. como criticar los puntos de vista de los demás "( Madhyamika-avatara ). Un verdadero budista no puede ser sino no sectario y rimé en su enfoque. ^[10]

El movimiento se estableció particularmente en el Reino de Derge . ^[17] Rimé se ha convertido en una parte integral de la tradición tibetana y continúa siendo una filosofía importante en el budismo tibetano.

Otros lamas tibetanos notables que se destacaron por su enfoque no sectario fueron Patrul Rinpoche y Orgyen Chokgyur Lingpa , Shabkar Tsodruk Rangdrol, Dudjom Lingpa y el Khakyab Dorje, 15º Karmapa Lama , que fue alumno de Jamgön Kongtrul. Otros líderes de linaje dieron su bendición al movimiento y sus fundadores, quienes fueron considerados extremadamente realizados.

Persecución por parte de Phabongkha y sus discípulos

David Kay señala que Dorje Shugden fue un elemento clave en la persecución de Pabongkhapa Déchen Nyingpo al movimiento Rimé:

Como agente Gelug del gobierno tibetano en Kham (Khams) (Tibet oriental), y en respuesta al movimiento Rimed que se había originado y estaba floreciendo en esa región, Phabongkha Rinpoche y sus discípulos emplearon medidas represivas contra las sectas no Gelug. Los artefactos religiosos asociados con Padmasambhava - quien es venerado como un "segundo Buda" por los practicantes de Nyingma - fueron destruidos, y los monasterios no-Gelug, y particularmente Nyingma, fueron convertidos por la fuerza a la posición Gelug. Un elemento clave de la perspectiva de Phabongkha Rinpoche fue el culto a la deidad protectora Dorje Shugden, que se casó con la idea del exclusivismo Gelug y empleó contra otras tradiciones, así como contra aquellos dentro de los Gelug que tenían tendencias eclécticas. ^[18]

Su gira de enseñanza por Kham en 1938 fue una fase fundamental, que llevó a un endurecimiento de su exclusivismo y la adopción de una postura militantemente sectaria. En reacción al floreciente movimiento de Rimed y el declive percibido de los monasterios Gelug en esa región, Phabongkha y sus discípulos encabezaron un movimiento de reactivación, promoviendo la supremacía de los Gelug como la única tradición pura. Ahora consideraba el inclusivismo de los monjes Gelug que practicaban de acuerdo con las enseñanzas de otras escuelas como una amenaza a la integridad de la tradición Gelug, y se opuso agresivamente a la influencia de otras tradiciones, particularmente la Nyingma, cuyas enseñanzas se consideraron erróneas y engañosas. Un elemento clave del movimiento de avivamiento de Phabongkha fue la práctica de confiar en Dorje Shugden, la función principal de la deidad ahora se presenta como "la protección de la tradición ge-luk por medios violentos, incluso el asesinato de sus enemigos ".^[19]

El movimiento Rimé, compuesto principalmente por las escuelas Sakya , Kagyu y Nyingma , surgió en primer lugar como resultado de la persecución de los Gelug. ^[2]

Movimiento Rimé actual

Los logros del movimiento han tenido éxito en el siglo XX, donde tomar enseñanzas y transmisiones de diferentes escuelas y linajes se ha convertido en la norma entre muchos estudiantes monásticos, lamas, yoguis y practicantes laicos. Esto se ha debido principalmente al apoyo proactivo de muchos poseedores del linaje y de varios líderes como los Dalai Lamas XIII y XIV , los Karmapas XV y XVI , Sakya Trizin y Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , siguiendo el enfoque "ecléctico" del 5.º Dalai Lama. "que borró las líneas entre tradiciones": ^[5]

En Occidente, donde coexisten tantas tradiciones budistas diferentes, es necesario estar constantemente en guardia contra el peligro del sectarismo. Esta actitud de división es a menudo el resultado de no comprender o apreciar algo fuera de la propia tradición. Por tanto, los profesores de todas las escuelas se beneficiarían enormemente de estudiar y adquirir alguna experiencia práctica de las enseñanzas de otras tradiciones. ^[20]

El XIV Dalai Lama compuso una oración para el movimiento alabando a varias figuras históricas y linajes del budismo Vajrayana de la India y el Tíbet, parte de la cual dice:

En resumen, que todas las enseñanzas del Buda en la tierra de las nieves

Florece mucho en el futuro: los diez grandes pilares del linaje de estudio,

Y los carros del linaje de práctica, como Shijé ('Pacificador') y el resto,

Todos ellos ricos en sus instrucciones esenciales que combinan sutra y mantra.

¡Que la vida de los maestros que defienden estas enseñanzas sea segura y armoniosa!

¡Que la sangha conserve estas enseñanzas a través de su estudio, meditación y actividad!

¡Que el mundo se llene de personas fieles decididas a seguir estas enseñanzas!

¡Y que las enseñanzas no sectarias del Buda continúen floreciendo durante mucho tiempo! ^[21]

Dzongsar Khyentse Chökyi Lodrö , Khunu Lama Tenzin Gyaltsen y Dilgo Khyentse son maestros recientes de Rimé, conocidos por su influencia pública y como asesores y maestros del XIV Dalai Lama. Otros adherentes modernos incluyen el final del XVI Karmapa y el segundo Dudjom Rinpoche, quienes dieron extensas enseñanzas de las obras de Jamgon Kongtrul Lodro, así como Akong Rinpoche quien, con el fallecido Chögyam Trungpa , ayudó a establecer el budismo tibetano en el Reino Unido . El linaje del difunto Nyoshul Khenpo Rinpoche está representado hoy en las enseñanzas de Surya Das .

El 14º Dalai Lama apoya y fomenta un espíritu no sectario. ^{[22] [23]} Importantes figuras gelug como Shabkar en el siglo XIX, y los Panchen Lamas y Reting Rinpoche en el siglo XX estudiaron las enseñanzas nyingma junto con su formación gelug. ^{[24] [25] [26]} El templo del lago personal y oculto del linaje de los Dalai Lamas detrás del Potala llamado Lukhang está dedicado a las enseñanzas Dzogchen . ^{[27] [28] El} octavo Arjia Rinpoche continúa la tradición de Rimé en los Estados Unidos. ^{[29] [30]}

El maestro Bön Tenzin Wangyal advierte, sin embargo, que incluso esta supuesta actitud no sectaria puede llevarse al extremo:

Un problema que parece muy difícil de evitar tiene que ver con la tendencia de las escuelas espirituales a querer preservar sus tradiciones de una manera muy cerrada o a querer ser muy abiertas y no sectarias; pero a menudo existe el peligro de que este mismo no sectarismo pueda convertirse en una fuente de autojustificación y conducir a una actitud tan cerrada como la de los sectarios. ^[31]

Ver también

• Religiones abrahámicas
• Ecumenismo
• Inclusivismo
• Exclusivismo religioso
• Pluralismo religioso

Referencias

1. López, Donald S. (1998). Prisioneros de Shangri-La: el budismo tibetano y Occidente . Chicago: University of Chicago Press, pág. 190
2. Schaik, Sam van. Tíbet: una historia . Yale University Press 2011, página 165-9.
3. Schaik, Sam van. Tíbet: una historia . Yale University Press 2011, página 169.
4. Damien Keown: Diccionario Oxford de budismo , p. 83
5. Dreyfus, Georges BJ y Sara L. McClintock (eds). La distinción Svatantrika-Prasangika: ¿Qué diferencia hace una diferencia? Wisdom Publications, 2003, pág. 320
6. Samuel, Geoffrey. (1993). Chamanes civilizados: el budismo en las sociedades tibetanas . Washington DC: Smithsonian Institution Press, págs. 538, 546
7. Seyfort Ruegg citado en Samuel, Goeffrey (1993). Chamanes civilizados. El budismo en las sociedades tibetanas , pág. 538
8. Ri-Mé_Approach . YouTube (26 de enero de 2008). Consultado el 20 de noviembre de 2011.
9. The Ri-me Philosophy of Jamgön Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet, Chapter I , Shambhala Publications, 2006. Consultado el 15 de septiembre de 2016.
10. El movimiento Rime (Ris-Med) . Abuddhistlibrary.com (24 de julio de 2000). Consultado el 2 de febrero de 2017.
11. The Ri-Me Philosophy of Jamgon Kongtrul the Great: A Study of the Buddhist Lineages of Tibet por Ringu Tulku, Chapter I , ISBN  1-59030-286-9 , Shambhala Publications, Publications, 2006. Consultado el 15 de septiembre de 2016.
12. Samuel, Geoffrey (1995). CHAMANES CIVILIZADOS PB . Smithsonian. pag. 538. ISBN 978-1-56098-620-1.
13. Ringu Tulku (2007). La filosofía Ri-Me de Jamgon Kongtrul el Grande: un estudio de los linajes budistas del Tíbet . Publicaciones Shambhala. ISBN 978-1-59030-464-8.
14. Pang, Rachel H. (octubre de 2014). "Las actividades de Rimé de Shabkar Tsokdruk Rangdrol (1781-1851)" (PDF) . Revue d'Études Tibétaines . 30 .
15. Jamgon Kongtrul (2007). El tesoro del conocimiento: libro seis, tercera parte: marcos de la filosofía budista . Shambhala. pag. 10. ISBN 978-1-55939-883-1.
16. Dreyfus (2003) p.320
17. Huber, Toni (2008). Tierra Santa renacida: peregrinación y reinvención tibetana de la India budista . Prensa de la Universidad de Chicago. pag. 116. ISBN 978-0-226-35648-8.
18. Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. p.43.
19. Kay, DN (2004). Budismo tibetano y zen en Gran Bretaña: trasplante, desarrollo y adaptación . Estudios críticos de RoutledgeCurzon en budismo. Londres: RoutledgeCurzon. p.47.
20. Una carta abierta de The Network for Western Buddhist Teachers, Tricycle , otoño de 1993
21. Dalai Lama | Canción armoniosa de la verdad de Sage . Lotsawa House (28 de febrero de 1999). Consultado el 20 de noviembre de 2011.
22. Respuesta de Su Santidad el Dalái Lama a los medios de comunicación una pregunta sobre Shugden en la conferencia de prensa en Indianápolis el 16 de agosto de 1999 Archivado el 14 de mayo de 2008 en la Wayback Machine.
23. Dalai Lama y Sogyal Rinpoche (2007) Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection ISBN 0-86171-493-8 página xiii 
24. Simhanada-The Lord of Refuge Chatral Rinpoche Archivado el 3 de junio de 2008 en Wayback Machine.
25. Kyabje Chatral Sangye Dorje Rinpoche | Vegetarianismo y salvar vidas (Tsethar) . Shabkar.org. Consultado el 20 de noviembre de 2011.
26. Extracto de Flight Of The Garuda, The Dzogchen Tradition of Tibetan Buddhism por Dowman, Keith . Wisdom-books.com. Consultado el 20 de noviembre de 2011.
27. Ian A. Baker: The Lukhang: Un templo escondido en el Tíbet . Asianart.com. Consultado el 20 de noviembre de 2011.
28. THE LIFE OF SHABKAR: The Autobiography of a Tibetan Yogin, trad. por Matthieu Ricard, fore. por SS el Dalai Lama . Snowlionpub.com. Consultado el 20 de noviembre de 2011.
29. Arjia Rinpoche (Gegeen) del monasterio de Kumbum, Khukh Nuur
30. Arjia Rinpoche
31. Wangyal, Tenzin (1993). Maravillas de la mente natural: La esencia de Dzogchen en la tradición Bon del Tíbet . Barrytown, Nueva York: Station Hill Press, pág. 22

Enlaces externos

• Videoclip de Ringu Tulku en el Enfoque de Rimé
• La filosofía Ri-me de Jamgön Kongtrul el Grande: Un estudio de los linajes budistas del Tíbet por Ringu Tulku, Capítulo 1, Publicaciones Shambhala, 2006
• The Rimé (Ris-med) Movement Of Jamgon Kongtrul The Great por Ringu Tulku (7a Conferencia de la Asociación Internacional de Estudios Tibetanos (IATS), junio de 1995)