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Este artículo trata sobre las denominaciones con adherencia entre los cristianos de Santo Tomás. Para la gente, ver Cristianos de Santo Tomás .

Parte de una serie sobre
Cristianos de Santo Tomás
Cruz cristiana de Santo Tomás
Historia
Santo Tomás  · Tomás de Caná  · Mar Sabor y Mar Proth  · Láminas de Tharisapalli  · Sínodo de Diamper  · Juramento de la Cruz de Coonan
Religión
Cruces  · Denominaciones  · Iglesias  · Lengua siríaca  · Música
Personas destacadas
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Cultura
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Cristianos de Santo Tomás - Divisiones - Historia en pocas palabras

Las denominaciones Santo Tomás cristianos son tradicionales cristianos denominaciones de Kerala , la India , que tienen su origen en la actividad evangelística de Tomás Apóstol en el siglo primero. [1] [2] [3] [4] [5] También se les conoce como "Nasranis". El término siríaco "Nasrani" todavía es utilizado por los cristianos de Santo Tomás en Kerala.

Durante los primeros 15 siglos, tuvieron sus propios líderes a quienes obedecieron y fueron muy respetados tanto por el pueblo como por los gobernantes del país. En 190 d.C., Pantaeno de Alejandría visitó a estos cristianos. [6] Descubrió que estaban usando el Evangelio de Mateo en el idioma hebreo . Alrededor del 522 d.C., un monje egipcio , Cosmas Indicopleustes , visitó la costa de Malabar. Menciona a los cristianos en un país llamado Male, donde crece la pimienta, en su libro Topografía cristiana. [7] [8] [9] Esto muestra que hasta el siglo VI estos cristianos habían estado en estrecho contacto conAlejandría .

Mar Sabor y Mar Proth

En 883 d. C., Alfredo el Grande (849-899), rey de Wessex, Inglaterra , envió obsequios a los cristianos de Mar Thoma de la India a través de Sighelm, obispo de Sherborne . [10] Alrededor de 1292 d. C., Marco Polo (1254-1324) en su viaje de regreso desde China visitó Kerala , menciona que, "La gente es idólatra, aunque hay algunos cristianos y judíos entre ellos". [11] [12]

Se cree que en el año 768 d. C., los cristianos de Edesa llegaron a Kerala bajo el liderazgo de Tomás de Caná, [13] y en el 825 se les unió otro grupo. Tenían sus propios obispos visitándolos desde Persia. Aunque los cristianos de Santo Tomás les dieron la bienvenida, estos obispos no habían hecho ningún esfuerzo por subyugarlos. Los cristianos de Santo Tomás permanecieron como grupo independiente, sus obispos provenientes de la Iglesia de Oriente hasta el siglo XVI.

Los cristianos de Santo Tomás se vieron muy afectados por la llegada de los portugueses a la India en 1498. Los portugueses intentaron llevar a la comunidad bajo los auspicios del catolicismo de rito latino , lo que resultó en rupturas permanentes en la comunidad. [14] [15] [16]

Iglesias dentro de la tradición cristiana de Santo Tomás [ editar ]

  • Iglesia asiria de Oriente
    • Iglesia siria caldea ( rito siríaco oriental )
  • Católico oriental
    • Iglesia católica siro-malabar ( rito siríaco oriental )
    • Iglesia católica Syro-Malankara ( rito siríaco occidental )
  • Ortodoxo oriental
    • Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara ( rito siríaco occidental , autocéfala)
    • Iglesia cristiana siria jacobita ( rito siríaco occidental , autónoma, bajo la Iglesia ortodoxa siríaca )
  • Iglesias orientales reformadas de St. Thomas
    • Iglesia Siria Malankara Mar Thoma ( rito siríaco occidental - reformado oriental , en plena comunión con la comunión anglicana
    • Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India ( rito siríaco occidental - evangélica oriental , independiente)
  • Independiente
    • Iglesia Siria Independiente de Malabar ( rito siríaco occidental )

Sus tradiciones se remontan al pensamiento cristiano del primer siglo y las siete iglesias "y media" establecidas por el Apóstol Tomás durante su misión en Malabar. [17] [18] [19] Estos se encuentran en Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam , y la Arappally Thiruvithamcode en distrito Kanyakumari .

Pueblo Nasrani [ editar ]

Artículo principal: Cristianos de Santo Tomás
Nasranis o cristianos siríacos de Kerala en la antigüedad (de una pintura antigua). Foto publicada en el recuerdo de los esfuerzos de la guerra real del gobierno de Cochin en 1938

Los Nasranis son un pueblo étnico y una sola comunidad. [20] Como comunidad con herencia cultural común y tradición cultural, se refieren a sí mismos como Nasranis . [20] Sin embargo, como grupo religioso, se refieren a sí mismos como Mar Thoma Khristianis o en inglés como cristianos de Santo Tomás , basándose en su tradición religiosa del cristianismo siríaco . [20] [21] [22]

Sin embargo, desde un ángulo religioso, los cristianos de Santo Tomás de hoy pertenecen a varias denominaciones como resultado de una serie de desarrollos que incluyen la persecución portuguesa [23] (una división histórica que condujo a un juramento público conocido como Coonen Cross Juramento ), actividades reformadoras durante la época de los británicos (6.000 - 12.000 jacobitas se unió a la CMS en 1836, después del Sínodo de Mavelikara; que ahora están dentro de la Iglesia del Sur de la India ), doctrinas e influencia celo misionero ( Iglesia Malankara y emitir Patriarca / Catholicos (división de Malankara Iglesia Ortodoxa Siria e Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita Malankara (1912)).

Las familias cristianas de Santo Tomás que afirman descender de antepasados ​​que fueron bautizados por el Apóstol Tomás se encuentran por todo Kerala . [24] [25] Los cristianos de Santo Tomás fueron clasificados en el sistema de estatus social de acuerdo con sus profesiones con privilegios especiales para el comercio otorgados por los reyes benevolentes que gobernaban el área. Después del siglo VIII, cuando los reinos hindúes comenzaron a dominar, se esperaba que los cristianos cumplieran estrictamente las estrictas reglas relativas a la casta y la religión. Esto se convirtió en una cuestión de supervivencia. Es por eso que los cristianos de Santo Tomás tenían un sentido tan fuerte de casta y tradición, siendo la orden más antigua del cristianismo en la India . El archidiáconoera el jefe de la Iglesia, y los Palliyogams (Consejos Parroquiales) estaban a cargo de los asuntos temporales. Tenían una vida centrada en la liturgia con días de ayuno y abstinencia. Su devoción por la tradición de Mar Thoma era absoluta. Sus iglesias se inspiraron en las sinagogas judías . [25] "La iglesia está ordenada y la guardan con dulzura. Hay esteras pero no asientos. En lugar de imágenes, tienen algunos escritos útiles del libro sagrado". [26]

En resumen, los cristianos de Santo Tomás de Kerala se han mezclado bien con el mundo eclesiástico de las Iglesias orientales y con el cambiante entorno sociocultural de su tierra natal. [25] Así, la Iglesia Malabar era hindú o india en cultura , cristiana en religión y judeo-siríaco-oriental en términos de origen y culto. [25]

Origen apostólico [ editar ]

Más información: Cristianos de Santo Tomás
Ver también: Hechos de Tomás

Según los anales del siglo I de Plinio el Viejo y autor de Periplus of the Erythraean sea, se podría llegar a Muziris en Kerala en 40 días desde la costa egipcia, dependiendo únicamente de los vientos monzónicos del suroeste. [27] Las obras de Sangam Puranaooru y Akananooru tienen muchas líneas que hablan de los vasos romanos y el oro romano que solían llegar a los puertos de Kerala de los grandes reyes de Chera en busca de pimienta y otras especias, que tenían una enorme demanda en Occidente . [28]

El atractivo de las especias atrajo a comerciantes de Oriente Medio y Europa a los numerosos puertos comerciales de Keralaputera (Kerala): Tyndis, ( Ponnani ), Muziris , cerca de Kodungallur, Niranam, Bacare, Belitha y Comari ( Kanyakumari ) mucho antes de la época de Cristo. [28] [29] Tomás el Apóstol en uno de estos barcos, llegó a Muziris en 52, desde E'zion-ge'ber en el Mar Rojo. [30] Comenzó su misión evangélica entre los judíos en "Maliyankara" en la costa del mar. [31]

Los judíos vivían en Kerala desde la época de Salomón. [2] [32] Más tarde, un gran número de ellos llegó en el 586 a. C. y el 72 d. C. Los dibujos y sus leyendas en la pared de la única sinagoga judía que queda en Kerala, en Mattancherry , Kochi , cerca de Ernakulam, respaldan estos hechos. [ cita requerida ]

Se cree tradicionalmente que durante su estancia en Kerala , el Apóstol bautizó a los judíos ya algunos de los sabios [ cita requerida ] que adoraban al Niño Jesús . [33] El Apóstol estableció siete "y medio" iglesias en Malabar en Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam , y la Arappally Thiruvithamcode en el distrito de Kanyakumari. [34]

El Apóstol también predicó en otras partes de la India . La visita del apóstol Tomás a estos lugares y a Mylapore en la costa este de la India se puede leer en Ramban Songs of Thomas Ramban , establecido en 'moc', 1500. [34] Fue martirizado en el 72 en Little Mount, un poco distante de St. Thomas Mount , y fue enterrado en San Thome , cerca de la moderna ciudad de Chennai . [34] El cuerpo del apóstol Tomás fue trasladado a Edesa, Irak. Ahora está en Ortona , Italia . Reliquiasdel Apóstol Tomás fueron trasladados a la Catedral de San Thome en Chennai y a la Iglesia de Santo Tomás en Palayur, cerca de Guruvayoor en Chavakkad Taluk, Distrito de Thrissur en Kerala. [35]

Varios escritores antiguos mencionan a la India como el escenario de los trabajos de Santo Tomás . Efrén el sirio (300-378) escribe en el cuadragésimo segundo de su "Carmina Nisibina" que el Apóstol fue ejecutado en la India y que sus restos fueron posteriormente enterrados en Edesa , llevados allí por un comerciante. [36] San Efrén en un himno sobre las reliquias de Santo Tomás en Edesa representa a Satanás exclamando: "El Apóstol a quien maté en la India viene a mi encuentro en Edesa". Gregory Nazianzen, (329-389), en una homilía dice; "¡Qué! ¿No eran los Apóstoles extranjeros? Concediendo que Judea era el país de Pedro, ¿qué tenía que ver Saulo con los gentiles, Lucas con Acaya, Andrés con Epiro, Tomás con la India, Marcos con Italia?" Ambrosio (340–397) escribe: "Cuando el Señor Jesús dijo a los Apóstoles, vayan y enseñen a todas las naciones, incluso los reinos que habían sido cerrados por las montañas bárbaras se les abrieron como la India a Tomás, como Persia a Mateo".

Hay otros pasajes en liturgias y martirologios antiguos que se refieren a la obra de Santo Tomás en la India . Estos pasajes indican que la tradición de que Santo Tomás murió en la India estaba muy extendida entre las primeras iglesias. [37]

Muchos escritores han mencionado que el Apóstol estableció siete iglesias "y media" en Malabar. [38] [39] Ellos son: [40]

  1. Maliankara - Kodungalloor
  2. Kottakkavu Paravur
  3. Niranam
  4. Palayoor
  5. Nilackal
  6. Kokkamangalam
  7. Kollam
  8. Thiruvithancode : esta iglesia construida en un terreno donado por el rey local o arajan (arappally / arachapally en malayalam)

La Doctrina de los Apóstoles declara que, "La India y todos sus países ... recibieron la mano del sacerdocio del Apóstol de Judas Tomás ...". Desde el 345 d. C., cuando los cristianos de Knanaya llegaron de Persia , habían continuado la relación con su Iglesia natal en Persia, que también fue establecida por el Apóstol Santo Tomás .

Cronología aproximada [ editar ]

La Iglesia Católica Mar Thoma Syro-Malabar, Kodungaloor , Kerala , India . Se cree que es una de las siete iglesias construidas por Santo Tomás.
La Iglesia Católica Champakkulam
Kottakkavu Mar Thoma Syro-Malabar Pilgrim Church (antigua), North Paravur, fundada por el Apóstol Santo Tomás y reconstruida por Mar Sabor y Mar Proth en el siglo IX
Pally de Kothamangalam Valiya
La Iglesia Ortodoxa de Santa María, Niranam , Kerala. Se cree que es una de las siete iglesias que se dice que fue construida por Thomas.
La iglesia católica St. Thomas Syro-Malabar, Kokkamangalam , Kerala. Se cree que es una de las siete iglesias que se dice que fue construida por Thomas.
Thiruvithamcode Arappally o Iglesia Ortodoxa de Santa María, se dice que fue fundada por Thomas en 63. Se la conoce como Arapalli, forma corta de Arachan Palli (Iglesia del Rey).
Thompamon Valia Pally o la iglesia ortodoxa de Santa María, fue construida en el 717 d.C.
La iglesia católica St Mary's Syro-Malabar, Kudamaloor fue construida por el rey de Chempakassery en el año 1125 d.C.

A continuación se muestra una cronología aproximada de los eventos asociados con el cristianismo de Santo Tomás. [41] [42]

Siglo I [ editar ]

  • 30 Crucifixión de Jesús .
  • 40 El apóstol Tomás al servicio del rey Gondophares en Takshasila en Pakistán.
  • 52 El apóstol Thomas , desembarcó en Muziris cerca de Paravur , una antigua ciudad portuaria de Malabar (actual Kerala ).
  • 52-72 El Apóstol fundada ocho iglesias: Palayoor , Kodungaloor , Paravur , Kothamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam y Thiruvithamcode 'la mitad de la iglesia'. [Otros solicitantes del estatus de mitad de iglesia son Malayattoor y Athirappalli]. Seis de las iglesias se conservan incluso ahora (ver fotos). Se cree que la iglesia de Kollam se sumergió en el océano, posiblemente debido a maremotos, mientras que la ubicación real de la iglesia en Chayal no se ha identificado de manera concluyente. [ cita requerida ] La iglesia enPalayoor también se identifica erróneamente, como concluyen algunos historiadores, que la ciudad original de Palayoor es la actual Arthat .
  • 64 Formación del Metropolitanate de India .
  • 72 El apóstol Thomas alcanzó el martirio en el monte St. Thomas en Chennai y está enterrado en el sitio de la catedral de San Thome . [43]

Siglo segundo [ editar ]

  • 190 Pantaenus , el fundador de la famosa Escuela Catequética de Alejandría , visitó la India [6] y los Nasranis. Descubrió que la gente local estaba usando el Evangelio según Mateo en idioma hebreo. Se llevó este texto hebreo a su biblioteca en la Escuela de Alejandría. [44]

Siglo IV [ editar ]

  • 325 Monseñor John, de Persia y Gran India, en el primer Concilio Ecuménico de Nicea .
  • 325 Iglesia Kadampanad (Catedral Ortodoxa Siria de Santo Tomás) construida por colonos de Chayal (Nilackel)
  • 345 Tomás de Caná aterrizó en Cranganore con 72 familias.
  • 345 [45] Iglesia Kuravilangad (ahora iglesia católica Martha Mariam) construida por los primeros colonos que vinieron de Kodungalloor.
  • Llegada de Mar Joseph de Edessa.

Siglo quinto [ editar ]

  • 400 Se construye la Iglesia Forane de San Juan Nepumsiano, Parappukkara , originalmente dedicada a la Madre María .

Siglo VI [ editar ]

  • 510 Iglesia de Udayamperoor ( Diamper ) construida por Mar Thoma Nasranis (cristianos de Santo Tomás). La iglesia está bajo la Arquidiócesis Católica Syro-Malabar de Ernakulam-Angamaly
  • 522 Cosmas Indicopleustes visitaron el sur de la India.

Siglo VII [ editar ]

  • Los cristianos de Marthoma construyeron la iglesia de San Pedro y San Pablo de Kolenchey alrededor del 650 d.C.

Siglo VIII [ editar ]

  • 717 Se fundó la Iglesia Ortodoxa Siria de Thumpamon St. Mary .
  • 722 Se fundó la iglesia ortodoxa siria jacobita de Karingachira St. George
  • 774 El emperador Veera Raghava le da una placa de cobre a Iravikorthan.

Siglo IX [ editar ]

  • 824 Inicio de Kollavarsham (era malayalam) .Primer Tharissapalli sasanam (placa de cobre) por Stanu Ravi Gupta Perumaal a Nasranis.
  • 824 de Persia . Mar Sabor y Mar Afroth en Quilon . [46]
  • 849 Escritura dada por el rey Ayann Adikal Thiruvadikal de Venad , a Easow-data-Veeran ( placas Tharisapalli ) que las subvenciones del 72 privilegios reales de la Nasranis en la que el Nasranis firmaron en tres idiomas hebreo , Pahlavi y cúficas . [47]

Siglo X [ editar ]

  • 905 Pallikkara, Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita de Santa María
  • 999 Se fundó la Iglesia Católica Forane Marth Mariam Syro-Malabar, Arakuzha .
  • 999 Por el Thazhekad Sasanam escrito en pali, el idioma canónico de los budistas, los nasraníes concedieron derechos y privilegios especiales. [48]

Siglo XI [ editar ]

  • 1100-1125 Los cristianos de Santo Tomás construyeron la iglesia ortodoxa siria jacobita marthomana en Mulanthuruthy.
  • 1125 Iglesia católica Syro-Malabar de Kudamaloor St. Mary, que se cree que fue construida por el rey de Chempakasserry.

Siglo XIII [ editar ]

  • 1225 Se funda la iglesia North Pudukkad.
  • 1293 Marco Polo , un viajero veneciano, visitó la tumba de Santo Tomás (en Mylapore ). [ cita requerida ]

Siglo XIV [ editar ]

  • 1325 Se funda la iglesia Enammavu.
  • 1328 Iglesia Forane católica siro-malabara de San Jorge, fundada por Edappally .
  • 1339 Iglesia Kallooppara (Iglesia ortodoxa de Santa María) fue fundada
  • 1342 Fundación de la Iglesia de Pazhuvil
  • 1375 Fundación de la Iglesia Velayanadu

Siglo XV [ editar ]

  • 1490 Dos obispos nestorianos , John y Thomas, en Kerala .
  • 1494 7 de junio Tratado de Tordesillas . División del mundo y tierras de misión entre España y Portugal.
  • 1498 20 de mayo Vasco de Gama aterriza en Kappad cerca de Kozhikode .
  • 1499 Cabral flota 's lleva a un vicario, ocho sacerdotes seculares, y ocho franciscanos a Calicut , [49]
  • 1499. En Calicut, los frailes supuestamente convirtieron a un brahmán ya algunos Nayars destacados. [50]

Siglo XVI [ editar ]

  • 1502 7 de noviembre Segunda visita de Vasco de Gama a Cochin.
  • 1503 Sacerdotes dominicos en Kochi.
  • 1503 Mar Yabella, Mar Denaha y Mar Yakoob de Persia en Kerala.
  • 1503 27 de septiembre Se inician las obras del Fuerte Cochin y de la iglesia de Santa Cruz.
  • 1514 Se inicia el Padroado portugués .
  • 1514 Migración judía de Kodungalloor a Kochi.
  • 1514 12 de junio El portugués Funchal domina a los cristianos en la India.
  • 1524 24 de diciembre Vasco de Gama enterrado en la iglesia de St. Francis, Fort Cochin.
  • 1534 3 de noviembre Se erige la Diócesis Católica de Goa. Le pertenecían las parroquias de Kannur, Cochin, Quilon, Colombo y Santo Tomé (Madras).
  • 1540 El franciscano P. Vincent De Lagos inicia el Seminario de Cranganore.
  • 1542 6 de mayo San Francisco Javier, nuncio apostólico en Oriente, llega a Goa.
  • 1544–45 San Francisco Javier en Travancore.
  • 1548 Se funda el Monasterio de los Dominicos en Cochin.
  • 1549 Mar Abuna Jacob, un obispo caldeo, se hospedó en el monasterio de San Antonio, Cochin.
  • 1550 Primera casa jesuita en Kochi.
  • 1552 3 de diciembre Muerte de San Francisco Javier .
  • 1555 Los portugueses construyeron el Palacio Mattancherry para el rey de Cochin.
  • 1557 El Papa Pablo IV erige la Diócesis de Cochin . El proceso de canonización de Francisco Javier comenzó en Cochin.
  • 1565 Se erige la Arquidiócesis de Angamaly.
  • 1567 Los judíos construyeron un templo en Mattancherry [51]
  • 1568 Se construye la sinagoga de los judíos blancos en Cochin.
  • 1570 Mar Hormiz Iglesia católica siro-malabar, fundada en Angamaly .
  • 1577 Se inicia el seminario de los jesuitas en Vaippicotta.
  • 1579 Agustinos llegaron a Cochin.
  • 1580 Se establece la iglesia ortodoxa siria jacobita Kallissery St. Mary's Knanaya
  • 1583 Sínodo en Angamaly por el obispo Mar Abraham.
  • 1597 El obispo Mar Abraham, el último arzobispo extranjero, murió y fue enterrado en la iglesia de St. Hormis, Angamaly.
  • 1599 20 de diciembre p. Francis Roz fue declarado obispo de Angamaly.
  • 1599 20-26 de junio El arzobispo Alexis Menezes convoca el Sínodo de Diamper (Udayamperoor).

Siglo XVII [ editar ]

  • 1600 4 de agosto Impuesto el régimen de Padroado a Nasranis.
  • 1601 Francis Roz fue designado como el primer obispo latino de los cristianos de Santo Tomás.
  • 1609 3 de diciembre Erección de la diócesis de Cranganore. La Arquidiócesis de Angamaly suprimida.
  • 1610 22 de diciembre El metropolitano de Goa limita la jurisdicción pastoral de Nasranis a Malabar.
  • 1624 Seminario dominicano en Kaduthuruthy.
  • 1626 5 de febrero Se inicia el Ashram de Edappally para la Comunidad Religiosa de los Cristianos de Santo Tomás
  • 1652 23 de agosto Mar Ahatallah en Madrás, no se le permite entrar en Kerala.
  • 1653 3 de enero Juramento de la cruz de Coonan en Mattancherry, Cochin.
  • 1653 22 de mayo Malankara Mooppen (anciano) Thomas Kathanar, ordenado como Mar Thoma I en Alangad por la imposición de manos de 12 sacerdotes.
  • 1653-1670 Mar Thoma I , primer metropolitano de Malankara
  • 1657 Comisario apostólico José de Santa María OCD (Sebastiani), carmelita, en Malabar.
  • 1659 3 de diciembre El Papa Alejandro VII erige el Vicariato de Malabar.
  • 1659 24 de diciembre Obispo Joseph Sebastini y nombrado Vicario Apostólico de Malabar.
  • 1663 6 de enero Los holandeses conquistan Cochin y destruyen las iglesias e instituciones católicas en Cochin, excepto la Catedral y la iglesia de San Francisco de Asís.
  • 1665 Mar Gregorius Abdul Jaleel, que se cree que es de Antioquía, confirma la consagración de Marthoma I.
  • 1670–1686 Mar Thoma II. El portugués comienza a hacer campaña para traer de nuevo a los nasraníes al catolicismo.
  • 1682 Seminario para sirios en Verapoly.
  • 1685 Eldho Mor Baselios de la Iglesia Ortodoxa Siria llega a Kothamangalam desde Persia.
  • 1686 Hortus Malabaricus en 12 volúmenes impresos en 17 años. Mathoma III ordenado por Mar Ivanios Hirudyathulla (de Antioquía).
  • 1686-1688 Mar Thoma III - tercer metropolitano de Malankara
  • 1688-1728 Mar Thoma IV - cuarto metropolitano de Malankara

Siglo 18 [ editar ]

  • 1709 13 de marzo Se suprime el Vicariato de Malabar y el Papa Clemente XI erige el Vicariato de Verapoly.
  • 1718-1723 Se estableció la Iglesia Forane Católica Sirio-Malabar de Ollur St. Anthony .
  • 1728-1765 Mar Thoma V .
  • 1765–1808 Mar Thoma VI (Dionisio I)
  • 1772 Primer libro malayalam Sampskhepa Vedartham (Roma) de Clement Pianius.
  • 1773 El Papa Clemente XIV suprime la orden de los jesuitas, excepto en Rusia y Prusia.
  • 1782 16 de diciembre Kariyattil Joseph elegido arzobispo de Cranganore; Consecr. Lisboa 1783; murió en Goa en el camino de regreso a Malabar, el 9 de septiembre de 1786.
  • 1785 Varthamanappusthakam, el primer diario de viaje escrito en la India por Paremakkal Thoma Kathanar.
  • 1795 20 de octubre Conquista de Cochin por los británicos.

Siglo XIX [ editar ]

  • 1808–1809 Mar Thoma VII .
  • 1809-1816 Mar Thoma VIII .
  • 1816 Mar Thoma IX .
  • 1815 marzo - La primera institución educativa en Kerala , el Seminario Teológico Ortodoxo, Kottayam abre en Kottayam con Abraham Malpan , (siríaco), Konattu Varghese Malpan (siríaco) y Kunjan Assan ( sánscrito ) como maestros. [52]
  • 1816 misioneros de la CMS en Kerala.
  • 1816 durante nueve meses el décimo metropolitano de Malankara Pulikkottil Joseph Mar Dionysious I (Dionysious II) .
  • 1816–1817 Mar Philoxenos II, Kidangan, de la Iglesia Siria Independiente de Malabar (Thozhiyoor Sabha) como Metropolitano de Malankara. [53]
  • 1817–1825 11 de marzo Metropolitano de Malankara - Punnathra Mar Dionysious (Dionysious III) .
  • 1825–1852 12º Metropolitano de Malankara - Cheppad Philipose Mar Dionysius (Dionysius IV) .
  • 1836 6.000 - 12.000 jacobitas se unieron a la Iglesia Anglicana C.MS (más tarde se fusionó con otras Iglesias similares para formar la Iglesia del Sur de la India ).
  • 1838 24 de abril Se anexan las diócesis de Cochin y Crnaganore al Vicariato de Verapoly.
  • 1838 La Reina de Portugal suprime todas las órdenes religiosas en Portugal y en sus tierras de misión.
  • 1840 10 de abril Kerala Los católicos sirios pasan a depender de la arquidiócesis de Verapoly.
  • 1852–1877 13.º Metropolitano de Malankara - Metropolitano de Mathews Mar Athanasius .
  • 1861 20 de mayo El obispo Rocos enviado por el Patriarca de Caldea llega a Kerala.
  • 1864-1909. Pulikkottil Joseph Mar Dionysious II (Dionysious V) 14o Metropolitano de Malankara
  • 1867 7 de mayo Propiedad donada por sirios al rey de Portugal para iniciar un seminario en Aluva. Fue administrado por la Diócesis de Cochin.
  • 1867 Los misioneros portugueses inician un seminario en Mangalapuzha para estudiantes sirios.
  • 1874 El obispo Mar Elias Mellus enviado por el Patriarca de Caldea llega a Kerala - Cisma de Mellus.
  • 1875 Junio-SS El Patriarca de Antioquía Pedro III llega a Kerala.
  • 1876 ​​28-30 de junio SS Patriarca de Antioquía Pedro III convoca el Sínodo de Mulanthuruthy . Una parte de los cristianos de Santo Tomás quedó bajo su jurisdicción [54]
  • 1877–1893 - Metropolitano Thomas Mar Athanasius , metropolitano de la facción reformista de la Iglesia Malankara (más tarde Iglesia Marthoma)
  • 1886 Se suprime la Arquidiócesis de Cranganore.
  • 1887 19 de mayo Los cristianos de Santo Tomás están totalmente segregados de la jurisdicción del Arzobispo de Verapoly y del Padroado.
  • 1889 La iglesia de Marthoma se separa de la iglesia de Malankara
  • 1893–1910 - Metropolitano Titus I Mar Thoma , Metropolitano de la Iglesia Marthoma.

Siglo XX [ editar ]

  • 1909-1934 San Geevarghese Mar Dionisio de Vattasseril (Dionisio VI) , 15º Metropolitano de Malankara, Iglesia de Malankara ( Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara ).
  • 1910–1944 Mar Thoma XVI - Titus II Metropolitano de Mar Thoma , Metropolitano de Marthoma.
  • 1911-1917 Paulose Mor Koorilose Kochuparambil. Jefe Metropolitano de la Iglesia Siria Jacobita
  • 1912, 15 de septiembre Patriarca principal SS Abdul Mesías, Patriarca de Antiochea estableció el Católico de Oriente en la Iglesia de Malankara (en la Iglesia de Santa María de Niranam). [55]
  • 1912-1914 Moran Mor Baselios Paulose I, Católicos ortodoxos de Malankara
  • 1917-1953 St. Paulose Mor Athanasius (Valiya Thirumeni, metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita).
  • 1923 21 de diciembre Se restableció la jerarquía de la Iglesia católica Syro Malabar para los católicos sirios con Ernakulam como sede metropolitana, el arzobispo Mar Augustine Kandathil como metropolitano y jefe de la Iglesia, y Trichur, Changanacherry y Kottayam como vistas sufragáneas.
  • 1925–1928 Moran Mor Baselios Geevarghese I, Católicos ortodoxos de Malankara (indio).
  • 1927 19 de marzo Varghese Payyappilly Palakkappilly fundó la Congregación de las Hermanas de los Desamparados .
  • 5 de octubre de 1929 Muerte de Mar Varghese Payyappilly Palakkappilly .
  • 1929-1934 Moran Mor Baselios Geevarghese II, Católicos ortodoxos de Malankara (indio).
  • 1930 20 de septiembre Mar Ivanios con Mar Theophilus abandonaron la Iglesia Ortodoxa de Malankara, se unieron a la Iglesia Católica y formaron la Iglesia Católica Syro-Malankara . [56]
  • 1931 Mor Elias III, el Patriarca de Antioquía y todo el Este salió de Mosul el 6 de febrero de 1931 acompañado por Mor Clemis Yuhanon Abbachi, Rabban Quryaqos (más tarde Mor Ostathios Quryaqos) y Rabban Yeshu` Samuel, su secretario Zkaryo Shakir y el traductor Elias Ghaduri. Zarparon hacia la India el 28 de febrero de 1931 desde Basora.
  • 1932 Moran Mor Elias III, el Patriarca de Antioquía y todo Oriente fue enterrado cerca de la iglesia de San Esteban en Manjanikkara el domingo 13 de febrero.
  • 1932 11 de junio Establecimiento de la jerarquía católica Syro-Malankara por el Papa Pío XI. Mar Ivanios se convierte en arzobispo de Trivandrum y Mar Theophilus en obispo de Tiruvalla.
  • 1934 La Iglesia Siria de Malankara acepta la nueva constitución. y eligió a Baselios Geevarghese II como el decimosexto metropolitano de Malankara
  • 1934–1964 Moran Mor Baselios Geevarghese II, 16º Metropolitano de Malankara .
  • 1944–1947 - Abraham Mar Thoma Metropolitano , Marthoma Metropolitano.
  • 1947–1976 - Juhanon Mar Thoma Metropolitano , Marthoma Metropolitano.
  • 1947 2 de noviembre El obispo Gheevarghese Mar Gregorios de Parumala es declarado primer santo indio nativo junto con Catholicos Baselios Eldho.
  • 1950 18 de julio Se suprime el Padroado portugués sobre la Diócesis de Cochin (desde el 4 de febrero de 1557 hasta el 18 de julio de 1950) y la Diócesis de Cochín se entrega al clero nativo.
  • 1952 28–31 de diciembre Celebración del Jubileo de Santo Tomás y San Francisco Javier en Ernakulam.
  • 1958 - Veredicto del Tribunal Supremo en la disputa de la Iglesia de Malankara a favor de la facción Catholicos (se acepta la Constitución de 1934, se establece Catholicate en Malankara y se elige a Gheevarghese II como Metropolitano de Malankara ).
    • Paz establecida en la Iglesia de Malankara ( Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara )
  • 1961 26 de enero Se inaugura la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India (separada de la Iglesia Siria de Mar Thoma de Malabar)
  • 1964-1975 Moran Mor Baselios Augen I, católicos ortodoxos de Malankara del este y 17º metropolitano de Malankara ).
  • 1972 Fracción dividida en la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara como 'fracción jacobita' (a favor de la sumisión total al Patriarca de Antioquía) y 'fracción ortodoxa' (a favor de la autocefalia).
  • 1972 El 27 de diciembre, se celebra el XIX Centenario del Martirio de Santo Tomás Apóstol en Ernakulam bajo los auspicios de las iglesias ortodoxa, católica, jacobita, marthoma y CSI.
  • 1973 3 de julio El gobernador de Kerala y el cardenal lanzan a la venta la estampilla de St. Thomas y la T.En.II.
  • 1975–1991 Moran Mor Baselios Mar Thoma Mathews I, católicos ortodoxos de Malankara (indio) del este y 18º metropolitano de Malankara ).
  • 1975–1996 Aboon Mor Baselios Paulose II , Malankara siríaco ortodoxo (jacobita) Catholicoi
  • 1976-1999 - Alexander Mar Thoma Metropolitano , Marthoma Metropolitano.
  • 1986 1–10 de febrero Visita del Papa Juan Pablo II a la India.
  • 1986 8 de febrero P. Chavara Kuriakose Elias y Sor Alphonsa son proclamadas bendecidas por el Papa Juan Pablo II.
  • 1991–2005 Moran Mor Baselios Mar Thoma Mathews II (Católicos del Este y XIX Metropolitano de Malankara).
  • 1995 - Veredicto del Tribunal Supremo en la disputa de la Iglesia Malankara (segundo caso Samudaya (Comunidad))
  • 1999–2007 - Philipose Mar Chrysostom Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.

Siglo XXI [ editar ]

  • 2002 - Bajo la observación del Tribunal Supremo de la India , la reunión de la Asociación Cristiana Siria de Malankara (Parlamento de la Iglesia de Malankara) celebrada el 20 de marzo de 2002 en el Seminario de Parumala eligió a Baselios Mar Thoma Mathews II como Metropolitano de Malankara. El Tribunal Supremo de la India ha confirmado mediante su providencia de 12 de julio de 2002 que Baselios Mar Thoma Mathews II es el indiscutible Metropolitano de Malankara de la Iglesia de Malankara.
  • 2002 Aboon Mor Baselios Thomas I designado como Fideicomisario Metropolitano de la Iglesia Jacobita Siria y Catholicose bajo el Patriarca de Antioquía.
  • 2005-2010 - Baselios Mar Thoma Didymos I 20o Metropolitano de Malankara y séptimo Catholicos de Malankara
  • 2005 10 de febrero El Papa Juan Pablo II elevó la Arquidiócesis de Trivandrum a Arquidiócesis Mayor, elevando al Arzobispo a Arzobispo Mayor (llamado Catholicos por los católicos de Syro-Malankara)
  • 2007 - Joseph Mar Thoma Metropolitan entronizado como Marthoma Metropolitan.
  • 2007 25 de diciembre Se fusionaron diferentes fracciones en la Iglesia Evangélica de Santo Tomás de la India (fracción de Iglesia y Fraternidad)
  • 2009 6 de septiembre Mar Varghese Payyappilly Palakkappilly declarado Siervo de Dios .
  • 2010 1 de noviembre Moran Mor Baselios Mar Thoma Paulose II entronizado como 21º Metropolitano de Malankara y octavo Catholicos de Malankara.
  • 2012 Febrero 18 de Mar George Alencherry (malayalam: ആലഞ്ചേരീല് മാര് ഗീവര്ഗിസ്) fue designado como el Oriental (este) el cardenal de la Iglesia Católica Siro-Malabar. Elegido por el Santo Sínodo de la Iglesia Católica Syro Malabar y ratificado por el Papa Benedicto XVI, Mar George Allencherry es el actual Arzobispo Mayor de Ernakulam-Angamaly, sucediendo a Mar Varkey Vithayathil.
  • 24 de noviembre de 2012 Moran Mar Baselios Cleemis cardenal Catholicos (malayalam: മോറന് മോര് ബസേലിയോസ് കര്ദിനാള് ക്ലിമ്മിസ് കാതോലിക്ക ബാവ) es cabeza de la Iglesia siro-Malankara Iglesia Católica y fue nombrado cardenal de la Iglesia universal. Elegido por el Santo Sínodo de la Iglesia Católica Sirio-Malankara en 2005, la comunión eclesial fue confirmada por el Papa Benedicto XVI. Cleemis sucedió a Moran Mor Baselios Cyril como el Arzobispo Católico Mayor de Trivandrum.
  • 2020 Theodosius Mar Thoma XXII entronizado como Marthoma Metropolitan.

Historia temprana [ editar ]

Icono que representa al emperador Constantino (centro) y los obispos del Primer Concilio de Nicea (325) sosteniendo el Credo Niceno-Constantinopolitano de 381 .
Artículo principal: Historia del cristianismo oriental en Asia

La Doctrina de los Apóstoles declara que "la India y todos sus países ... recibieron la mano del sacerdocio del Apóstol de manos de Judas Tomás ...". Desde un período temprano, los cristianos de la Iglesia de Santo Tomás entablaron una relación de por vida con la Iglesia de Oriente [ cita requerida ] , que también fue establecida por el apóstol Tomás según los primeros escritos cristianos. El Primado o Metropolitano de Persia consagró obispos para la Iglesia india, lo que la puso indirectamente bajo el control de Seleucia . [57]

La Iglesia de Oriente tiene sus orígenes en la Sede de Seleucia-Ctesiphon , que se dice que fue fundada por el Apóstol Tomás . Otras figuras fundadoras son Saint Mari y Saint Addai, como se evidencia en la Doctrina de Addai y el Sagrado Qurbana de Addai y Mari . Esta es la iglesia cristiana original en lo que una vez fue Partia : el este de Irak e Irán. La sede de Seleucia-Ctesifonte que se desarrolló dentro del Imperio Persa, al este del mundo cristiano, rápidamente tomó un curso diferente al de otros cristianos orientales.

El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea en Bitinia (actual Iznik en Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana, y resultó más significativo en la primera doctrina cristiana uniforme. , llamado el Credo de Nicea . Está documentado que Mar John, el obispo de Great India, asistió al concilio. El prelado se firma a sí mismo como "Juan el persa que preside las iglesias en toda Persia y la Gran India". [58]Algunos siglos después, la Iglesia persa sufrió severas persecuciones. Los cristianos perseguidos e incluso los obispos, al menos en dos ocasiones, buscaron asilo en Malabar. [59]

Las cruces de roca de Kerala encontradas en el monte Santo Tomás y en toda la costa de Malabar tienen inscripciones en pahlavi y siríaco . Está fechado antes del siglo VIII. [60]

En 825 se documenta la llegada de dos obispos, Mar Sapor y Mar Prodh. [61] Le Quien dice que "estos obispos eran caldeos y habían llegado a Quilon poco después de su fundación. Eran hombres ilustres por su santidad, y su memoria era sagrada en la Iglesia Malabar. Construyeron muchas iglesias y, durante su vida , la religión cristiana floreció especialmente en el reino de Diamper ". [61]

El comienzo de Kolla Varsham resultó en el origen del cristianismo en Kerala como una religión individual fuera del vaishnavismo védico [ cita requerida ]

La Iglesia después de Tomás [ editar ]

En 190, Pantaenus , probablemente el fundador de la famosa Escuela Catequética de Alejandría , visitó la India y los Nasranis. [62]

El Primer Concilio de Nicea , celebrado en Nicea en Bitinia (actual Iznik en Turquía ), convocado por el emperador romano Constantino I en 325, fue el primer concilio ecuménico de la Iglesia cristiana, y resultó más significativo en la primera doctrina cristiana uniforme. , llamado el Credo de Nicea . Muchos historiadores han escrito que "Mar John, el obispo de la Gran India" asistió al concilio. [ cita requerida ]

La vida de la iglesia tenía características de una iglesia que tuvo su origen y crecimiento fuera del mundo grecorromano . No existía una estructura administrativa centralizada siguiendo un patrón monárquico. El sistema administrativo territorial que se desarrolló según el modelo diocesano dentro de los imperios romanos de oriente y occidente no existía en la Iglesia de la India. "Tienen el testamento incorrupto que creen que fue traducido para ellos por el mismo Santo Tomás el apóstol". [63]

Theophilus (ca 354) según lo registrado por el historiador de la iglesia Philostorgius menciona sobre una iglesia, sacerdotes, liturgia, en las inmediaciones de las Maldivas , que solo se puede aplicar a una iglesia cristiana y fieles en la costa adyacente de la India. Las personas a las que se hacía referencia eran los cristianos conocidos como un cuerpo que tenía su liturgia en el idioma siríaco y habitaba la costa occidental de la India, es decir, Malabar . [ cita requerida ]

Sapor II el Grande fue el noveno rey del Imperio sasánida de 309 a 379. Durante ese período, hubo persecución contra los cristianos. Así que en el año 345 d.C., bajo el liderazgo de Tomás de Caná, 72 familias desembarcaron en Muziris, cerca de Cranganore. Formaron el grupo conocido como cristianos de Knanaya . Cooperaron con la Iglesia de Malankara, asistieron juntos a los servicios de adoración pero mantuvieron una identidad separada. Tenían visitantes regulares de su tierra natal. Algunos de sus sacerdotes y obispos los visitaron. Pero estos obispos visitantes no tenían autoridad sobre los cristianos de Santo Tomás. [64]

La Iglesia es mencionada por Cosmas Indicopleustes (alrededor de 535). Señala que, "Hay cristianos y creyentes en Taprobane ( Sri Lanka ), en Malabar donde crece la pimienta hay una iglesia cristiana. En un lugar conocido como Kalyan, hay un obispo enviado desde Persia". [65] [66 ]

San Gregorio de Tours , antes del 590, informa que Teodoro, un peregrino que había ido a la Galia, le dijo que en esa parte de la India donde el cuerpo (huesos) de Santo Tomás había descansado por primera vez, había un monasterio y una iglesia. de llamativas dimensiones y elaboradamente adornado, añadiendo: "Después de un largo intervalo de tiempo estos restos habían sido trasladados de allí a la ciudad de Edesa". [36]

Primeros rituales y cultura [ editar ]

El estilo de vida de los cristianos de Santo Tomás podría definirse como "indio en la cultura, cristiano en la fe y oriental en el culto". [ cita requerida ]

Social y cultural [ editar ]

Social y culturalmente, estos cristianos de Santo Tomás permanecen como parte de la comunidad india más amplia. Mantienen sus costumbres sociales indias, nombres y prácticas relacionadas con el nacimiento, el matrimonio y la muerte. Tienen nombres bíblicos ( nombres cristianos de Mar Thoma ). Al mismo tiempo, siguen una serie de costumbres judías como el culto, el bautismo, la boda y otras ceremonias que son completamente diferentes de las iglesias occidentales. [ cita requerida ]

Colección de escrituras [ editar ]

Los gobernantes de Kerala siempre apreciaron las contribuciones de los cristianos de Santo Tomás al país y la sociedad. Thazhekad sasanam y las obras en planchas de cobre dan testimonio de ello. Cinco hojas de las tres planchas de cobre están ahora bajo la custodia de los cristianos de Santo Tomás. [ cita requerida ]

  1. Thazhekad sasanam es uno de los primeros edictos sobrevivientes que otorga privilegios especiales a los cristianos de Santo Tomás. El edicto que data de aproximadamente 340-360 d.C. fue escrito en piedra y proporciona una prueba de la existencia temprana de los cristianos de Santo Tomás en Kerala. [ cita requerida ]
  2. Escritura Iravi Corttan: En el año 774 d.C. Sri Vira Raghava Chakravarti, otorgó una escritura a Iravi Corttan de Mahadevarpattanam. [ cita requerida ]
  3. Tharissa palli Escritura I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) otorgó una escritura en 849 dC a Isodatta Virai para Tharissa Palli (iglesia) en Curakkeni Kollam. Según los historiadores, este es el primer hecho en Kerala que da la fecha exacta. [67]
  4. Tharissa palli Escritura II: Como continuación de la escritura anterior se dio después del 849 d.C. [ cita requerida ]

Primeros 15 siglos [ editar ]

En 883, el rey Alfredo el grande de Wessex en Inglaterra envió donaciones a los cristianos de Malabar. [68] [Se necesita fuente no primaria ] [69] Marco Polo visitó Malabar en su viaje de regreso desde China . Escribió sobre las personas que vio en Malabar, de esta manera. "El pueblo es idólatra, aunque hay algunos cristianos y judíos entre ellos. Hablan un idioma propio. El rey no tributa a nadie". [70] [71]

Cruces de roca persa [ editar ]

Las dos cruces de roca de Kerala se encuentran en Kottayam, una en Kadamattam, Muttuchira y en St. Thomas Mount, en Mylapore. y en toda la costa de Malabar tiene inscripciones en pahlavi y siríaco. La más antigua es la pequeña cruz de Kottayam del siglo VII. [ cita requerida ]

Obispos persas en Malabar [ editar ]

En 829 EC, se construyó la iglesia Udayamperoor (Diamper).

  • Kadamattathu Kathanar

Un sacerdote (u obispo) de Persia Mar Abo llegó a Kadamattom. Con la ayuda de una viuda y su hijo, construyó una pequeña choza y vivió allí. Llamó al niño Poulose. Mar Abo le enseñó siríaco y luego lo ordenó diácono. Después de este diácono, Poulose desapareció durante doce años. Se dice que era un exorcista muy conocido. Es bien conocido en Kerala como Kadamattathu Kathanar. Mar Abo murió y fue enterrada en la iglesia de Thevalakara (ahora iglesia ortodoxa de Santa María). [72] [73]

Historia de las iglesias católicas siro-malabar en Malankara [ editar ]

Open Air Rock Cross también llamado Nasrany Sthambams en frente de la Iglesia Martha Mariam Syro Malabar en Kuravilangadu, Kerala

Cuando los portugueses llegaron en 1498, los cristianos de Santo Tomás (cristianos sirios) en Kerala tenían libre ejercicio de su religión. [ cita requerida ]

  • 345 Kuravilangad Marth Mariam Syro Malabar Iglesia construida por los primeros colonos que vinieron de Kodungalloor. [45] [ cita requerida ]
  • 1125 Iglesia de Santa María, Kudamaloor, Kottayam. El rey de Chembakasherry construye esto para los colonos que se mudaron de Kuravilangad.
  • 1305 Iglesia de St. Hormis, fundada en Angamaly . [ cita requerida ]
  • 1325 Se funda la iglesia Enammavu. [ cita requerida ]
  • 1328 Se funda la iglesia George Edappally . [ cita requerida ]


Visitas de Roma a Malabar [ editar ]

Hay muchos relatos de visitas desde Roma, antes de la llegada de los portugueses.

Juan de Monte Corvino , fue un misionero franciscano que viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India, en 1291 [74].

Odoric de Pordenone que llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, aterrizando en Pandarani (20 m. Al norte de Calicut ), en Cranganore y en Kulam o Quilon . [75]

El padre Jordanus , un dominicano , lo siguió en 1321-22. Informó a Roma , aparentemente desde algún lugar de la costa occidental de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes mártires. [74] Jordanus, entre 1324 y 1328 (si no antes), probablemente visitó Kulam y lo seleccionó para su trabajo futuro. Fue nombrado obispo en 1328 y designado por el Papa Juan XXII en su bula Venerabili Fratri Jordano para la sede de Columbum o Kulam ( Quilon ) el 21 de agosto de 1329. Esta diócesis fue la primera en el conjunto de las Indias , con jurisdicción sobre la moderna India, Pakistán , Afganistán ,Bangladesh , Birmania y Sri Lanka. [76]

En 1347, Giovanni de 'Marignolli visitó Malabar. [77]

Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore. Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó a Europa y visitó Portugal , Roma y Venecia antes de regresar a la India. Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el indio, que se difundió ampliamente por toda Europa. [74]

Período medieval [ editar ]

Antes de la llegada de los portugueses a la India en 1498, la sede de la Iglesia de Oriente de Seleucia-Ctesiphon proporcionó "prelados" a los cristianos de Santo Tomás en la India. [ cita requerida ] Esta práctica continuó incluso después de la llegada de los portugueses hasta el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperoor ) en 1599. [ cita requerida ]

Hay muchos relatos de actividades misioneras antes de la llegada de los portugueses a Malabar y sus alrededores . Juan de Monte Corvino fue un franciscano enviado a China para convertirse en prelado de Pekín alrededor del año 1307. Viajó desde Persia y se trasladó por mar a la India en 1291, a la región del sur de la India o "País de Santo Tomás" . [74] Allí predicó durante trece meses y bautizó a unas cien personas. Desde allí, Monte Corvino escribió a su casa, en diciembre de 1291 (o 1292). Ese es uno de los primeros relatos dignos de mención de la costa de Coromandel.proporcionado por cualquier europeo occidental. Viajando por mar desde Mailapur , llegó a China en 1294, apareciendo en la capital " Cambaliech " (ahora Beijing ) [78]

Odoric de Pordenone llegó a la India en 1321. Visitó Malabar, tocando en Pandarani (20 m. Al norte de Calicut ), en Cranganore y en Kulam o Quilon , procediendo de allí, aparentemente, a Ceilán y al santuario de Santo Tomás en Mailapur , sur de la India. Escribe que había encontrado el lugar donde fue enterrado Thomas. [75]

El padre Jordanus , un dominico , lo siguió en 1321-1322. Informó a Roma , aparentemente desde algún lugar de la costa occidental de la India, que había dado sepultura cristiana a cuatro monjes mártires. [74] Jordanus , entre 1324 y 1328 (si no antes), probablemente visitó Kulam y lo seleccionó como el mejor centro para su trabajo futuro; también parece que volvió a visitar Europa alrededor de 1328, pasando por Persia, y quizás tocando en el gran puerto de Crimea de Soidaia o Sudak . Fue nombrado obispo en 1328 y designado por el Papa Juan XXII en su bula Venerabili Fratri Jordano para la sede de Columbum o Kulam ( Quilon) el 21 de agosto de 1329. Esta diócesis fue la primera en todas las Indias , con jurisdicción sobre la India moderna , Pakistán , Afganistán , Bangladesh , Birmania y Sri Lanka . [76]

Ya sea antes de ir a Malabar como obispo, o durante una visita posterior al oeste, Jordanus probablemente escribió su Mirabilia , que a partir de pruebas internas solo puede fijarse dentro del período 1329-1338; en esta obra proporcionó el mejor relato de las regiones, productos, clima, modales, costumbres, fauna y flora indias que cualquier europeo en la Edad Media haya dado, superior incluso al de Marco Polo . En su triple división de Indias, India Major comprende la costa desde Malabar hasta Cochin China ; mientras que India Menor se extiende desde Sindh (o tal vez desde Baluchistán) a Malabar; e India Tertia (evidentemente dominada por concepciones africanas en su mente) incluye una vasta región costera indefinida al oeste de Baluchistán, llegando a la vecindad, pero sin incluir, Etiopía y el dominio de Prester John . [76]

En 1347, Giovanni de 'Marignolli visitó el santuario de Santo Tomás en el sur de la India , y luego procedió a lo que él llama el reino de Saba, y se identifica con el Saba de las Escrituras, pero que, según varios detalles, parece haber sido Java . Tomando el barco de nuevo para Malabar en su camino a Europa, se encontró con grandes tormentas. [77]

Otro destacado viajero indio fue José, sacerdote de Cranganore . Viajó a Babilonia en 1490 y luego navegó a Europa y visitó Portugal , Roma y Venecia antes de regresar a la India . Ayudó a escribir un libro sobre sus viajes titulado Los viajes de José el indio, que se difundió ampliamente por toda Europa. [74]

Cuando los portugueses llegaron a la costa de Malabar , las comunidades cristianas que encontraron allí tenían vínculos tradicionales de larga data con la sede de Seleucia-Ctesiphon en Mesopotamia. [ cita requerida ]

Durante el período posterior, en 1552, se produjo una escisión dentro de la Iglesia Asiria de Oriente formando la Iglesia Caldea , esta última entró en comunión con Roma. Después de la división, cada iglesia tuvo su propio patriarca; la Iglesia caldea estaba encabezada por el patriarca Mar Yohannan Sulaqa (1553-1555). Ambos afirman ser los herederos legítimos de la tradición siríaca oriental . Es difícil ver la influencia precisa de este cisma en la Iglesia de Malabar, ya que siempre hubo connotaciones a Roma en los siglos anteriores. Al parecer, ambas partes enviaron obispos a la India. [ cita requerida ]

El último metropolitano siríaco oriental antes del cisma, Mar Jacob (1504-1552), murió en 1552. El católico Simeón VII Denkha envió un prelado a la India, en la persona de Mar Abraham, que más tarde sería el último metropolitano sirio de Malabar. después de haber pasado al lado caldeo. No se sabe cuándo llegó a Malabar, pero ya debe haber estado allí en 1556. Aproximadamente al mismo tiempo, el patriarca caldeo Abdisho IV (1555-1567), sucesor de Yohannan Sulaqa (asesinado en 1555), envió al hermano de John, Mar Joseph, a Malabar como obispo caldeo; aunque consagrado en 1555 o 1556, Mar Joseph no pudo llegar a la India antes de finales de 1556, ni Malabar antes de 1558. Lo acompañó otro obispo caldeo, Mar Eliah. [cita requerida ]

Colonialismo y cristianos de Santo Tomás [ editar ]

Portugués [ editar ]

Los portugueses erigieron una diócesis latina en Goa (1534) y otra en Cochin (1558) con la esperanza de poner a los cristianos de Tomás bajo su jurisdicción. En un Sínodo de Goa celebrado en 1585, se decidió introducir la liturgia y las prácticas latinas entre los cristianos de Tomás. [ cita requerida ]

Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa desde 1595 hasta su muerte en 1617 decidió llevar a los cristianos de Kerala a la obediencia después de la muerte del obispo Mar Abraham (el último metropolitano sirio de Malabar, enterrado en la iglesia de St. Hormis, Angamaly), un obediencia que ellos concibieron como completa conformidad con las costumbres romanas o "latinas". Esto significó separar a los Nasranis no solo del Catholicosate de Seleucia-Ctesiphon, sino también del Patriarcado Caldeo de Babilonia, y someterlos directamente al Arzobispado Latino de Goa. [ cita requerida ]

Los portugueses se negaron a aceptar la autoridad legítima de la jerarquía india y su relación con los cristianos siríacos orientales , y en 1599 en el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperur ), el arzobispo portugués de Goa impuso un gran número de latinizaciones. Los portugueses lograron nombrar un obispo latino para gobernar a los cristianos de Tomás, y las costumbres de los cristianos locales fueron anatematizadas oficialmente como heréticas y sus manuscritos fueron condenados a ser corregidos o quemados. Sobre ellos se extendió el padroado portugués. Desde 1599 hasta 1896 estos cristianos estuvieron bajo los obispos latinos que fueron nombrados por el portugués Padroado o por la Congregación Romana de Propaganda Fide.. Todos los intentos de resistir el proceso de latinización fueron tachados de heréticos por ellos. Bajo el líder indígena, el archidiácono, los cristianos de Tomás resistieron, pero el resultado fue desastroso. [ cita requerida ]

El dominio opresivo del padroado portugués provocó una reacción violenta por parte de la comunidad cristiana indígena. La primera protesta solemne tuvo lugar en 1653, conocida como Koonan Kurishu Satyam ( Coonan Cross Juramento ). Bajo el liderazgo del archidiácono Thomas, una parte de los cristianos de Tomás prestó juramento públicamente en Matancherry, Cochin, que no obedecerían a los obispos portugueses y a los misioneros jesuitas . En el mismo año, en Alangad, arcediano Thomas fue ordenado, por la imposición de las manos de doce sacerdotes, como el primer indígena conocido Metropolitana de Kerala, bajo el nombre de Mar Thoma I . [ cita requerida ]

Después del Juramento de la Cruz de Coonan , entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los católicos reclamaron ochenta y cuatro iglesias, y el Archidiácono Mar Thoma I con treinta y dos iglesias. Las ochenta y cuatro iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que descendió la Iglesia Católica Syro Malabar . Las otras treinta y dos iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que se originaron los siríacos ortodoxos (jacobitas y ortodoxos), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (sirios reformados) (1874), la iglesia católica Syro Malankra. [79] En 1665, Mar Gregorios Abdul Jaleel , un obispo enviado por el Patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía llegó a la India. [80] [81]Esta visita dio como resultado que la facción de Mar Thoma reclamara la autoridad espiritual del Patriarcado de Antioquía e introdujo gradualmente la liturgia, las costumbres y la escritura siríaca occidental en la costa de Malabar.

La llegada de Mar Gregorios en 1665 marcó el inicio de la asociación con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía. Aquellos que aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de Mar Gregorios fueron conocidos como jacobitas. Aquellos que continuaron con la tradición teológica y litúrgica siríaca oriental y se mantuvieron fieles al Sínodo de Diamper son conocidos como la Iglesia Católica Siro-Malabar en comunión con la Iglesia Católica. Obtuvieron su propia jerarquía siro-malabar el 21 de diciembre de 1923 con el metropolitano Mar Augustine Kandathil como cabeza de su iglesia. [82]

Los cristianos de Santo Tomás mediante este proceso se dividieron en las ramas siríaca oriental y siríaca occidental .

El 4 de mayo de 1493, el Papa Alejandro VI concedió a Portugal el derecho de desarrollar y enviar misiones al este de una línea de demarcación. Cuando se llegó a la India, Portugal asumió que la India era suya para desarrollarse. [41]

El 20 de mayo de 1498, Vasco de Gama aterrizó en Kappad cerca de Kozhikode (Calicut). [41] En 1499, el explorador Pedro Álvares Cabral desembarcó en Kozhikode. [41] En 1500, José, un sacerdote, le dijo al Papa Alejandro VI, en una audiencia, que los cristianos indios aceptan al Patriarca de Babilonia como su líder espiritual. [41] El 26 de noviembre de 1500, los frailes franciscanos desembarcaron en Cochin. [41] El 7 de noviembre de 1502, De Gama aterriza en Cochin. [41]

Cuando los portugueses descubrieron a los cristianos por primera vez, se sintieron satisfechos de que se hubiera cumplido su sueño centenario de descubrir a los cristianos orientales. Ellos pusieron grandes esperanzas en los cristianos de Santo Tomás. También estos cristianos, por su parte, experimentaron un alivio y una alegría espontáneos por la llegada de cristianos poderosos de Occidente y desearon la ayuda de los recién llegados para fortalecer sus propios privilegios en la India. Así que su llegada fue recibida con entusiasmo por la iglesia local. De hecho, cuando Vasco da Gama llegó a Cochin en su segundo viaje (1502), una delegación de cristianos de Tomás fue a su encuentro e imploró protección. En 1503, sacerdotes dominicos, misioneros católicos, estaban en Kochi. [41]En 1503, Mar Yabella, Mar Denaha y Mar Yakoob de Persia fueron a Kerala. [41] En 1503 los portugueses comenzaron a trabajar en el Fuerte Cochin y la iglesia de Santa Cruz. [41]

Había alrededor de treinta mil familias de Santo Tomás en Malabar en 1504. [ cita requerida ] [83] Una carta escrita por obispos siríacos orientales anuncia la llegada de los portugueses y la relación amistosa entre ellos y los cristianos de Santo Tomás.

Las relaciones cordiales continuaron durante dos décadas. Sin embargo, los portugueses que penetraron en el interior donde realmente se encontraron cara a cara con los cristianos de Santo Tomás, se dieron cuenta de que estos cristianos no estaban sujetos a Roma ni seguían las tradiciones de la Iglesia. Para su consternación, descubrieron que estos cristianos eran seguidores de la Iglesia siríaca oriental, y sus obispos los cuidaban, y el Patriarca de Babilonia era considerado su superior eclesiástico. Dado que el Papa había concedido a la corona portuguesa derechos soberanos sobre las tierras orientales que están bajo su dominio, los portugueses pensaban que era su derecho poner a los cristianos de Tomás bajo su control. Para lograr este objetivo, los portugueses trabajaron con la iglesia local durante un siglo y medio.

Los misioneros portugueses desconocían las tradiciones orientales de la Iglesia india. Estaban convencidos de que cualquier cosa diferente a la Iglesia occidental era cismática y herética . Por eso querían latinizar a los cristianos sirios de la India. Los visitantes estaban consternados por la tolerancia hacia otras religiones que mostraban los lugareños.

En 1514, comenzó el Padroado portugués . En 1514, los judíos emigraron de Kodungalloor a Kochi. [41] El 12 de junio de 1514, la colonia portuguesa de Funchal comenzó su dominio sobre los cristianos en la India. [41] El 23 de diciembre de 1524, de Gama fue enterrado en la iglesia de San Francisco, en Fort Cochin. [41] En 1534 se erigió la Diócesis Católica de Goa. Las parroquias de Kannur, Cochin, Quilon, Colombo y Santo Tomé (Madras) eran parte de ella. [41] En 1540 el franciscano P. Vincent De Lagos fundó el Seminario Cranganore para formar sacerdotes nativos. [41] El 6 de mayo de 1542 San Francisco Javier , Nuncio Apostólicoen el este, llegó a Goa. Estuvo en Travancore entre 1544 y 1545. [41] En 1548 se fundó un monasterio dominico en Cochin. [41] En 1549, Mar Abuna Jacob, un obispo caldeo, se hospedó en el monasterio de San Antonio, Cochin. [41] En 1550, se erigió la primera casa de los jesuitas en Kochi. Xavier murió el 3 de diciembre de 1552 [41].

Mar Jacob, el último obispo siríaco oriental , dirigió la Iglesia hasta su muerte en 1552. Después de su muerte, los católicos romanos intensificaron sus esfuerzos para someter a la Iglesia. Dirigieron su energía a poner fin a la llegada de obispos de Babilonia. Incluso aquellos que vinieron disfrazados fueron capturados y ejecutados o torturados para abrazar el catolicismo romano. Dos o tres obispos llegaron de la Iglesia siríaca oriental después de la muerte de Jacob y fueron acosados. Mar Abraham, que estaba entre ellos, dirigió la iglesia local hasta 1599. [ cita requerida ]

Durante el período posterior, en 1552, se produjo una división dentro de la Iglesia de Oriente . Una parte se unió a Roma, de modo que además del Catolicismo de Oriente se fundó otro, el Patriarcado Caldeo , encabezado por el Patriarca Mar Yohannan Sulaqa (1553-1555). Ambos afirman ser los herederos legítimos de la tradición siríaca oriental . Es difícil ver la influencia precisa de este cisma en la Iglesia de Malabar, ya que siempre hubo connotaciones a Roma en los siglos anteriores. Al parecer, ambas partes enviaron obispos a la India. [ cita requerida ]

El último metropolitano siríaco oriental antes del cisma, Mar Jacob (1504-1552), murió en 1552. El católico Simeón VII Denkha envió un prelado a la India, en la persona de Mar Abraham, que más tarde sería el último metropolitano sirio de Malabar. después de haber pasado al lado caldeo. No se sabe cuándo llegó a Malabar, pero ya debe haber estado allí en 1556. Aproximadamente al mismo tiempo, el patriarca caldeo Abdisho IV (1555-1567) envió al hermano de Juan, Mar Joseph, a Malabar como obispo caldeo. . Aunque consagrado en 1555 o 1556, Mar Joseph no pudo llegar a la India antes de finales de 1556, ni Malabar antes de 1558. Lo acompañó otro obispo caldeo, Mar Eliah. [ cita requerida ]

Los portugueses erigieron una diócesis latina en Goa en 1534 y otra en Cochin en 1558 con la esperanza de poner a los cristianos de Tomás bajo su jurisdicción. En un Sínodo de Goa celebrado en 1585, se decidió introducir la liturgia y las prácticas latinas entre los cristianos de Tomás. [ cita requerida ]

Los portugueses construyeron el Palacio Mattancherry para el rey de Cochin en 1555. [41] El Papa Pablo IV erigió la Diócesis de Cochin en 1557. [41] El proceso de canonización de Francisco Javier comenzó en Cochin. [41] El Papa erigió la Arquidiócesis de Angamaly en 1565 en 1565. [41] Los jesuitas iniciaron el seminario en Vaippicotta en 1577. [41] La orden católica de agustinos llegó a Cochin en 1579. [41] En 1583, el obispo Mar Abraham convocó un sínodo en Angamaly. [41]


Aleixo de Menezes , arzobispo de Goa desde 1595 hasta su muerte en 1617 decidió someter a los cristianos de Kerala a la obediencia después de la muerte del obispo Mar Abraham (el último metropolitano sirio de Malabar, enterrado en la iglesia de St. Hormis, Angamaly), un obediencia que ellos concibieron como completa conformidad con las costumbres romanas o "latinas". Esto significó separar a los Nasranis no solo del Catholicosate de Seleucia-Ctesiphon, sino también del Patriarcado Caldeo de Babilonia, y someterlos directamente al Arzobispado Latino de Goa. [ cita requerida ]

En 1597, el obispo Mar Abraham, el último arzobispo extranjero, murió y fue enterrado en la iglesia de St. Hormis, Angamaly. [41]

El Sínodo de Diamper (1599) [ editar ]

Inmediatamente después de la muerte del obispo local, Mar Abraham, en 1599, el arzobispo de Goa Aleixo de Menezes (1595-1617) convocó un Sínodo de Diamper e impuso la latinización y las tradiciones eclesiásticas occidentales en la Iglesia local de la India. Los portugueses ampliaron el Acuerdo de Padroado en su programa de evangelización sobre la India y, por lo tanto, pusieron a la Iglesia india bajo jurisdicción católica. [84]

Menezes controló completamente el sínodo. Lo convocó, lo presidió, formuló sus decretos y los ejecutó. El sínodo duró ocho días. Casi todos los decretos se formularon no en el sínodo después de la debida discusión, sino 15 días o antes antes de la reunión. Muchos de los decretos fueron redactados después del Sínodo como lo deseaba el arzobispo. Los decretos sinodales fueron aprobados mediante amenazas y métodos de terror, y de manera autocrática como lo deseaba el arzobispo. Los decretos obligaron a la iglesia local a ajustarse a las prácticas de los católicos romanos, en la fe, la política y la disciplina. Decretó la sumisión al Papa. El patriarca asirio de Babilonia fue condenado como hereje y el contacto con él declaró peligros espirituales muy peligrosos e invitantes. Además, la iglesia de Malabar debía seguir las normas declaradas por laConcilio de Trento . Los sacerdotes deben ser célibes. La iglesia tuvo que dividirse en parroquias con el párroco designado directamente por las autoridades eclesiásticas portuguesas, reemplazando el régimen nativo y el obispado. Los poderes y cargos del obispo romano chocaban con los del arcediano, por lo que el cargo de este último se debilitó, aunque todavía quedaba un titular. Se requirió que la iglesia abandonara los "errores" percibidos que los jesuitas creían que se habían infiltrado en su vida desde el medio indio. Todos los libros siríacos tuvieron que entregarse para quemarlos para que no quedara ningún recuerdo de esos ritos.

La Iglesia Católica nombró al P. Francis Roz obispo de Angamaly en 1599. [41]

En agosto de 1600 se impuso el gobierno de Padroado a los Nasranis. [41] La iglesia nombró a Roz como el primer obispo latino de los cristianos de Santo Tomás en 1601. [41] La iglesia erigió la Diócesis de Cranganore en 1609. Suprimieron la Arquidiócesis de Angamaly. [41] El metropolitano de Goa limitó la jurisdicción pastoral de Nasranis a Malabar en 1610. [41] Un seminario dominicano se inició en Kaduthuruthy en 1624. [41] En 1626, Edappally Ashram se inició para la comunidad religiosa de los cristianos de Santo Tomás. . [41]

Sin embargo, aproximadamente la mitad de la gente no se rindió a Roma, y ​​aunque durante este período la iglesia local carecía de un conocimiento adecuado de la teología y la historia de la iglesia, aún mantuvo su carácter oriental y su libertad eclesiástica. Entre todos los esfuerzos que se emprendieron para someter a los cristianos tomás, fueron notables los esfuerzos de los jesuitas , una orden religiosa que se había enmarcado en el contexto de la reforma en Europa. Establecieron un centro de formación para el clero en Vaipikotta.capacitar al clero nativo en estilo católico. Los principales arquitectos detrás de la convocatoria, deliberaciones, elaboración y ejecución de los decretos del Sínodo, fueron los jesuitas Vaipikotta. Aparte de estos, también se les confió la administración de la iglesia local. Hasta 1653, tres obispos jesuitas gobernaron la iglesia ejecutando los decretos de ese Sínodo.

Estos eventos siguieron inmediatamente al sínodo:

  • El nombramiento de un obispo latino sobre la Iglesia de Santo Tomás.
  • Supresión del estado metropolitano de Angamali y su incorporación como subordinado a Goa.
  • El padroado de los portugueses se extendió sobre los cristianos de Tomás.
  • La protesta de los cristianos de Tomás y la restauración del estatus metropolitano a Angamali y el cambio del lugar a Crangannore bajo el obispo latino Roz.

Desde entonces, el Sínodo ha sido criticado por eruditos modernos, tanto eclesiásticos como seculares. El impacto del sínodo en la iglesia local fue decisivo. El catolicismo romano estaba firmemente establecido. El Sínodo fue un punto de inflexión en la historia de la Iglesia Malabar. Esta relación continuó hasta principios de la segunda mitad del siglo XVII.

Francis Roz fue el primer obispo católico romano sobre los cristianos de Tomás poco después del Sínodo. Debido a que había sido el arquitecto principal detrás del éxito de Udayamperoor, se le dio la sede de la iglesia local. Su gobierno duró 24 años. Durante ese tiempo, hizo todo lo posible por romanizar a los cristianos de Tomás en el culto, los sistemas administrativos, las costumbres y la disciplina. Aunque el Sínodo había ordenado que la liturgia se modificara de acuerdo con la costumbre romana, los cristianos de Santo Tomás se opusieron con firmeza. Por lo tanto, Roz abogó por una forma modificada de la antigua liturgia de los cristianos de Santo Tomás. Centralizó en sí mismo toda autoridad reduciendo casi a la nada los poderes del archidiácono, palliyogams y kathanars de la Iglesia de Santo Tomás. Esta autoridad continuó durante los episcopados de los dos sucesores de Roz,Stephen Britto (1624-1641) y Francis Garzia (1641-1659).

El archidiácono Jorge de la Cruz, que había estado subordinado a Roz y Britto, murió en 1640. Fue sucedido por su sobrino, el archidiácono Thomas Parambil. Parambil no cooperó con Garzia. Garzia usó poderes eclesiásticos y civiles para reprimir al archidiácono.

Los portugueses se negaron a aceptar la autoridad legítima de la jerarquía india y su relación con los cristianos siríacos orientales , y en 1599, en el Sínodo de Diamper (celebrado en Udayamperur), el arzobispo portugués de Goa impuso un gran número de latinizaciones. Los portugueses lograron nombrar un obispo latino para gobernar a los cristianos de Tomás, y las costumbres de los cristianos locales fueron anatematizadas oficialmente como heréticas y sus manuscritos fueron condenados a ser corregidos o quemados. Sobre ellos se extendió el padroado portugués. Desde 1599 hasta 1896 estos cristianos estuvieron bajo los obispos latinos que fueron nombrados por el portugués Padroado o por la Congregación Romana de Pro da Fide.. Todos los intentos de resistir el proceso de latinización fueron tachados de heréticos por ellos. Bajo el líder indígena, el archidiácono, los cristianos de Tomás resistieron, pero el resultado fue desastroso.

En 1562, un obispo sirio llamado Ahatallah llegó a la India, afirmando ser un nuevo Patriarca de la India enviado por el Papa. Decidiendo que era un impostor, los portugueses lo arrestaron y dispusieron que fuera enviado a Europa para que se decidiera su caso. Thomas archidiácono protestó enérgicamente y exigió ver Ahatallah en Chochin , pero el portugués se negó, diciendo que ya había sido enviada a Goa . Nunca más se supo de Ahatallah en la India, y pronto se extendió el rumor de que los portugueses lo habían asesinado, fomentando el descontento en la comunidad cristiana de Santo Tomás y conduciendo directamente al Juramento de la Cruz Coonan . [41] [85]

La revuelta de Coonan Cross [ editar ]

El dominio opresivo del padroado portugués provocó una reacción por parte de la comunidad cristiana. La primera protesta tuvo lugar en 1653, conocida como Koonan Kurishu Satyam ( juramento de la cruz de Koonan ). Bajo el liderazgo del archidiácono Tomás, una parte de los cristianos de Tomás prestó juramento públicamente en Matancherry, Cochin, que no obedecerían a los obispos portugueses y a los misioneros jesuitas por el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo que de ahora en adelante no nos adheriríamos a la Francos, ni aceptan la fe del Papa de Roma. . En el mismo año, en Alangad, arcediano Thomas fue ordenado, por la imposición de las manos de doce sacerdotes, como el primer indígena conocido Metropolitana de Kerala, bajo el nombre de Mar Thoma I .

Después del Juramento de la Cruz de Coonan , entre 1661 y 1662, de las 116 iglesias, los católicos reclamaron setenta y dos iglesias, dejando al archidiácono Mar Thoma I treinta y dos iglesias y doce iglesias compartidas. Las setenta y dos iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que descendió la Iglesia Católica Syro Malabar . Las otras treinta y dos iglesias y sus congregaciones fueron el cuerpo del que se originaron los siríacos ortodoxos (jacobitas y ortodoxos), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (sirios reformados) (1874), la iglesia católica Syro Malankra. [79]

En 1665, Mar Gregorios Abdul Jaleel , un obispo enviado por el Patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía llegó a la India y el grupo bajo el liderazgo del archidiácono Thomas le dio la bienvenida. [80] [81] Esta visita dio como resultado que el partido de Mar Thoma reclamara la autoridad espiritual del Patriarcado de Antioquía e introdujo gradualmente la liturgia, las costumbres y la escritura siríaca occidental en la costa de Malabar.

La llegada de Mar Gregorios en 1665 marcó el comienzo de una asociación formal de los cristianos de Tomás con la Iglesia Ortodoxa Siria de Antioquía. Aquellos que aceptaron la tradición teológica y litúrgica siríaca occidental de Mar Gregorios fueron conocidos como jacobitas. Aquellos que continuaron con la tradición teológica y litúrgica siríaca oriental y se mantuvieron fieles al Sínodo de Diamper son conocidos como la Iglesia Católica Siro-Malabar en comunión con la Iglesia Católica. Obtuvieron su propia jerarquía siro-malabar el 21 de diciembre de 1923 con el metropolitano Mar Augustine Kandathil como cabeza de su iglesia.

Los cristianos de Santo Tomás mediante este proceso se dividieron en las ramas siríaca oriental y siríaca occidental .

Más divisiones [ editar ]

Monasterio de San José, Mannanam, donde se guardan los restos mortales del Beato Chavara . La cruz de Santo Tomás se ve en la imagen en la parte superior de la iglesia.

En 1772, los cristianos siríacos occidentales bajo el liderazgo de Kattumangattu Abraham Mar Koorilose, metropolitano de Malankara, formaron la Iglesia Siria Independiente de Malabar (Thozhiyur Sabha). [80]

Desde 1816 en adelante, los misioneros anglicanos de la CMS ayudaron a la Iglesia Malankara a través de su Misión de Ayuda. Pero como protesta contra la interferencia de la Iglesia Anglicana en los asuntos de la Iglesia de Malankara, el Metropolitano, Cheppad Mar Dionysius, convocó un Sínodo en Mavelikara el 16 de enero de 1836. Allí se declaró que la Iglesia de Malanakara estaría sujeta a las tradiciones sirias. y Patriarca de Antioquía . [86] La declaración resultó en la separación de los misioneros de la CMS de la comunión con la Iglesia de Malankara. Sin embargo, una minoría de la Iglesia de Malankara, que estaba a favor de las ideologías reformadas de los misioneros, se unió a ellos y se unió a laCMS . Estos anglicanos de Santo Tomás o cristianos sirios anglicanos, fueron el primer grupo reformado entre los cristianos de Santo Tomás. Se unieron a los misioneros en sus actividades evangélicas entre los no cristianos y trabajaron junto con los misioneros en sus actividades reformadoras y educativas. [87] En 1879, se estableció la diócesis anglicana de Travancore y Cochin , en Kottayam . [88] El 27 de septiembre de 1947, poco más de un mes después de la independencia de la India , la Iglesia Anglicana en el sur de la India se unió con otras Iglesias reformadas similares en la región y formó laIglesia del Sur de la India ; [89] una iglesia india autónoma dentro de la Comunión Anglicana . [90] [91] Incluso estando en la tradición de fe anglicana , cultural, social y lingüísticamente los cristianos sirios de CSI tienen mucho en común con los otros grupos cristianos sirios. [92]

En 1876, aquellos que no aceptaron la autoridad del Patriarca de Antioquía se quedaron con Thomas Mar Athanasious y eligieron el nombre de Iglesia Siria Malankara Mar Thoma . Eliminaron una serie de prácticas introducidas en el Sínodo de Diamper a la liturgia, las prácticas y las celebraciones. En 1961, hubo una división en este grupo con la formación de la Iglesia Evangélica St. Thomas de la India .

En 1874 una sección de la Iglesia Católica Syro-Malabar de Thrissur entró en comunión con el Patriarca de la Iglesia de Oriente en Qochanis como resultado del cisma seguido después de la llegada del obispo Rocos (1861) Mar Elias Melus (1874) enviado por el Patriarca. de Caldea. Siguen la tradición siríaca oriental y se les conoce como Iglesia siria caldea . [ cita requerida ]

Sin embargo, en 1912, debido a los intentos del Patriarca de Antioquía de obtener poderes temporales sobre la Iglesia de Malankara, hubo otra división en la comunidad siríaca occidental cuando una sección se declaró a sí misma una iglesia autocéfala y anunció el restablecimiento del antiguo catolicismo de Oriente. En India. Esto no fue aceptado por quienes permanecieron leales al Patriarca. Las dos partes se reconciliaron en 1958, pero de nuevo surgieron diferencias en 1975. Hoy en día, la comunidad siríaca occidental está dividida en la Iglesia Ortodoxa Siria Malankara (en Comunión Ortodoxa Oriental, autocéfala), la Iglesia Ortodoxa Siria Jacobita Malankara (en Comunión Ortodoxa Oriental, bajo Antioquía). [cita requerida ]

En 1930, una sección de la Iglesia Ortodoxa de Malankara bajo el liderazgo de Mar Ivanios y Mar Theophilus entró en comunión con la Iglesia Católica , conservando todos los ritos, la liturgia y la autonomía de la Iglesia. Se les conoce como Iglesia Católica Syro-Malankara . [56]

El pentecostalismo comenzó a extenderse entre los cristianos de Santo Tomás a partir de 1911, debido al trabajo misionero estadounidense . [93] Los primeros pentecostales sirios vinieron de los Hermanos de Kerala , quienes a su vez eran en su mayoría ex- martomitas . [94] [95] [96] A medida que el movimiento ganaba impulso, grupos de personas de todas las denominaciones cristianas tradicionales de Santo Tomás se convirtieron en parte de varias comunidades pentecostales y evangélicas emergentes . [95] [97] Los pentecostales de origen cristiano sirio encabezaron el movimiento en Kerala y, en menor medida, en la India, proporcionando el liderazgo necesario para establecer denominaciones comoIglesia de Dios Pentecostal de la India , Asambleas de Dios en la India , Iglesia de Dios (Evangelio Completo) en la India , La Misión Pentecostal y muchas otras iglesias neocarismáticas . [98] [99] [100] [101]

Demografía [ editar ]

La mayoría de los cristianos de Santo Tomás viven en su estado nativo indio de Kerala . Un estudio de 2016 bajo la égida del Gobierno. de Kerala, según los datos del Censo de India de 2011 y las Encuestas de migración de Kerala, contó con 2,345,911 católicos siro-malabar , 493,858 sirios ortodoxos de Malankara , 482,762 sirios jacobitas , 465,207 católicos sirio-Malankara y 405,089 sirios de Mar Thoma de 6,14 millones de cristianos en Kerala . El estudio también informó sobre 274,255 miembros de la Iglesia del Sur de la India y 213,806 afiliados de Pentecostés / Hermanos , que incluye sirios étnicos y otros. [102] [103]La Iglesia sirio caldeo , St Thomas Iglesia Evangélica de la India y la Iglesia Siria Malabar Independiente son mucho más pequeñas denominaciones.

Desde la década de 1950, una población considerable de cristianos de Santo Tomás se ha establecido en la región de Malabar de Kerala después de la migración de Malabar [ cita requerida ] . Muchos trabajan o se han establecido fuera del estado en ciudades como Mumbai, así como fuera de la India en Asia Occidental, Europa, Norteamérica y Australia.

Ver también [ editar ]

  • Nestorianismo y la iglesia en la India
  • Cristianismo siríaco
  • Judíos de Cochin
  • Inquisición de Goa

Notas [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

  • Menachery G (1973). La Enciclopedia Cristiana de Santo Tomás de la India , Ed. George Menachery, BNK Press, vol. 2, ISBN 81-87132-06-X , lib. Cong. Gato. Tarjeta. No. 73-905568; BNK Press (cuenta con unos 70 extensos artículos de diferentes expertos sobre los orígenes, desarrollo, historia, cultura ... de estos cristianos, con unas 300 fotografías). 
  • Mundadan, A. Mathias. (1984). Historia del cristianismo en la India , vol. 1, Bangalore, India: Asociación de Historia de la Iglesia de la India.
  • Leslie Brown, (1956). Los cristianos indios de Santo Tomás. An Account of the Ancient Syrian Church of Malabar , Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.)
  • Podipara, Placid J. (1970). Los cristianos de Tomás . Londres: Darton, Longman y Tidd, 1970. (es un estudio legible y exhaustivo de los cristianos de Santo Tomás).
  • Menachery G (ed); (1998). "Los clásicos de la historia de la Iglesia de la India", Vol. I, Los Nazranies , Ollur, 1998. ISBN 81-87133-05-8 . 
  • Medlycott, A E. (1905). India y el apóstol Tomás ; Gorgias Press LLC; ISBN 1-59333-180-0 . También reproducido íntegramente en Menachery, George Ed., ICHC I, 1998. 
  • Amenaza, George (2005). Vislumbres de la herencia de Nazraney , Ollur, ISBN 81-87133-08-2 . 
  • David de Beth Hillel (1832). Viajes ; Publicación de Madrás;
  • Menachery G (ed.) (1982). La Enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India , BNK Press, vol. 1;
  • Señor, James Henry (1977). Los judíos de la India y el Lejano Oriente ; Reimpresión de Greenwood Press; ISBN 0-8371-2615-0 ). 
  • Hechos de Santo Tomás (siríaco). MAMÁ. Bevan, Londres, 1897
  • Poomangalam CA (1998). Las antigüedades de los cristianos sirios de Knanaya ; Kottayam, Kerala.
  • Tisserant, E. (1957). El cristianismo oriental en la India: una historia de la Iglesia Syro-Malabar desde los primeros tiempos hasta la actualidad . Trans. y ed. por ER Hambye. Westminster, MD: Newman Press.
  • James Hough (1893). La historia del cristianismo en la India .
  • Michael Geddes (1694). Una breve historia de la Iglesia de Malabar junto con el Sínodo de Diamper , Londres, reproducida íntegramente en Menachery, George Ed., ICHC I, 1998.
  • Harris, Ian C., ed. (1992). Religiones contemporáneas: una guía mundial . Harlow: Longman. ISBN 9780582086951.
  • KV Krishna Iyer (1971). "Relaciones de Kerala con el mundo exterior", págs. 70, 71 en The Cochin Synagogue Quatercentenary Celebrations Conmemoration Volume , Kerala History Association, Cochin.
  • Periplus Maris Erythraei El Periplus del mar Erythraean , (trans). Wilfred Schoff (1912), reimpreso South Asia Books 1995 ISBN 81-215-0699-9 
  • Miller, J. Innes. (1969). El comercio de especias del Imperio Romano: 29 a. C. a 641 d . C. Prensa de la Universidad de Oxford. Edición especial para Sandpiper Books. 1998. ISBN 0-19-814264-1 . 
  • Menachery G (ed) (2010). La Enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India , Ollur, vol. 3;
  • Thomas Puthiakunnel, (1973). "Las colonias judías de la India allanaron el camino para Santo Tomás". La Enciclopedia cristiana de Santo Tomás de la India , ed. George Menachery, vol. II., Trichur.
  • Koder S. "Historia de los judíos de Kerala". La Enciclopedia Cristiana de Santo Tomás de la India , Ed. G. Menachery, 1973.
  • Vadakkekara, Benedict (2007). Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica . Delhi: Media House. ISBN 9788174952585.
  • Vellian Jacob (2001). "Comunidad Knanite: Historia y cultura"; Serie de iglesias sirias; vol.XVII; Jyothi Book House, Kottayam, también cf. sus artículos en The Saint Thomas Christian Encyclopedia of India , ed. George Menachery, vol. II., 1973, Trichur.
  • Weil, S. (mil novecientos ochenta y dos). "Simetría entre cristianos y judíos en la India: los cristianos cananitas y judíos de Cochin en Kerala". En Contribuciones a la sociología india , 16.
  • Claudius Buchanan, (1811) Investigaciones cristianas en Asia (con avisos de la traducción de las Escrituras a los idiomas orientales) . 2ª ed. Boston: Armstron, Cornhill
  • Bjorn Landstrom (1964). The Quest for India , Doubleday English Edition, Estocolmo.
  • Menachery G (1987). (Cap. I y II) Kodungallur Ciudad de St. Thomas , Santuario Mar Thoma Azhikode. Reimpreso en 2000 como "Kodungallur Cradle of Christianity in India".
  • TK Velu Pillai, (1940). El Manual del Estado de Travancore ; 4 volúmenes; Trivandrum
  • P. Dr. VC Samuel , (1992). The-Growing-Church: Introducción a la historia de la iglesia india, Kottayam [4]

Enlaces externos [ editar ]

  • Iglesia Asiria de Oriente - Sitio web oficial de la Arquidiócesis de India
  • Metropolitano de la Iglesia Asiria de Oriente - Nestorian.org
  • Sitio web del Sínodo de Diamper
  • Iglesia Evangélica de Santo Tomás, Historia, Diócesis, Iglesias
  • Enciclopedia católica: cristianos de Santo Tomás
  • Enciclopedia cristiana de la India
  • Iglesia Siria MarThoma