Tomás de Caná ( malayalam : Knāi Thoma, siríaco : Knā'nāya Thoma) es una figura en la historia y tradiciones de las comunidades cristianas de Santo Tomás de Kerala , India . Él se dice que ha sido un comerciante sirio que encabezó una migración de siríacas cristianos de judía de origen ( judíos cristianos ) de Mesopotamia a la India en algún momento entre el 4 y el 9 de siglo. Esto puede reflejar una migración histórica que fortaleció los lazos entre la iglesia india y la iglesia de Oriente . La llegada de Tomás de Caná también influye en las tradiciones de la división de la comunidad enFacciones del norte y del sur ; los suristas o Knanaya afirman descender de Tomás de Caná y sus seguidores.
Tomás de Caná | |
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Venerado en | Iglesia Ortodoxa Siria Iglesia Católica Syro-Malabar |
Canonizado | 6 de marzo de 1990 por Ignatius Zakka I era Patriarca |
Banquete | 36 ° día (Sexto Domingo) de la Gran Cuaresma ( Iglesia Ortodoxa Siria ) |
Influenciado | Knanaya Knanaya jacobita |
Epíteto de Tomás
El significado del epíteto de Caná no está claro; puede referirse a la ciudad de Caná o la tierra de Canaán en la Biblia, [1] o puede ser una corrupción de un término siríaco para comerciante ( Knāyil en malayo ). [2] Sin embargo, el erudito Richard M. Swiderski afirma que ninguna de estas etimologías es del todo sólida. [1] El erudito y sacerdote de Knanaya, el Dr. Jacob Kollaparambil, sostiene que la forma "Cana" es una corrupción introducida por los eruditos europeos en el siglo XVIII basada en la forma malayalam Knāy y sus variantes (Kynāi, Knai, Kinān) que se encuentran en la tradición popular. del Knanaya y el lenguaje y la literatura comunes de la gente de Malabar. [3] Esto puede ser una referencia a la comunidad cristiana de Kynai, en Bét Aramayé en Persia. [4]
Historia
Los relatos escritos de Knai Thoma datan del período portugués de la India . [5] La tradición nativa sitúa la llegada de Thomas en 345 EC; Los informes de los funcionarios coloniales dan diferentes fechas desde 345 hasta 811 EC [5] [6] Se dice que Tomás fue un comerciante sirio, distinto del Apóstol Tomás , que lo precedió en la evangelización en la India. Según las tradiciones, Tomás de Caná condujo a un grupo de 72 familias, así como a clérigos, a la ciudad portuaria de Kodungallur en la costa de Malabar. Allí conocieron y complementaron a los cristianos de Santo Tomás, evangelizados por el Apóstol Tomás en el siglo I.
Thomas se le concedió una subvención de cobre y la placa por la dinastía Chera que dio su partido y todos los nativos cristianos privilegios socioeconómicos. Se observa que las planchas de cobre de Tomás de Caná existieron en Kerala hasta el siglo XVII, después de lo cual se perdieron. Las planchas sirias Kollam del siglo IX mencionaron históricamente un breve resumen de la llegada de Knai Thoma. Se cree que esto ha sido una notación de los derechos anteriores otorgados a los cristianos sirios de Kerala. [2] [7] [8]
Los estudiosos afirman que la llegada de Tomás de Caná puede reflejar una migración histórica de cristianos siríacos orientales a la India. Esta pudo haber sido la época en la que se desarrolló la relación de la región con la Iglesia de Oriente . Stephen Neill sugiere que los cristianos siríacos orientales pueden haber venido a la India específicamente porque ya existía una comunidad cristiana establecida, a quienes impartían tradiciones siríacas orientales. [9]
En el siglo XVII, el historiador de la India portuguesa Diogo Do Couto y el arzobispo Francis Ros de Angamaly-Cranganore señalan que los cristianos de Kerala cantaron el nombre de Knai Thoma entre sus santos durante sus liturgias. [10]
En el siglo XVIII (1782), Mar Ousep Cariattil , sacerdote norteista y líder de los católicos sirios de Kerala, escribió una breve historia de la Iglesia Malabar en la que incluyó la llegada de Knai Thoma. Cariattil señala la importancia que los cristianos nativos de Santo Tomás le dan a la migración de Knai Thoma y su partido en sus tradiciones: [11]
Los conocidos como los cristianos de Santo Tomás en Malabar se habían conservado desde el año 52 de la era popular durante siete siglos enteros. Luego de que fracasara la sucesión de obispos, comenzó una decadencia de la religión. Sin embargo, este defecto fue subsanado por un rico y liberal comerciante y fervoroso católico, Knai Thoma, quien regresó apresuradamente a Babilonia, su país natal, trajo consigo un obispo y dos sacerdotes de loable comportamiento y gran conocimiento en siríaco y caldeo, que son las lenguas del Rito del pueblo de Malabar, Trabajaron con gran celo, y muy pronto hicieron renacer las antiguas virtudes y el fervor de la religión cristiana. Estos (como los primeros apóstoles) ayudaron a la nación en todo lo relacionado con la disciplina eclesiástica y las ciencias. Y por eso la Nación siempre consideró a los babilonios como sus benefactores. En estas circunstancias por falta de nativos, durante los siglos siguientes los obispos de Babilonia gobernaron las iglesias sin intereses creados, siendo, como decíamos, del mismo Rito ".
Tomás de Caná el "Obispo"
En las tradiciones nativas de Kerala, así como en las primeras grabaciones del 16/17 durante la era portuguesa, siempre se destaca a Tomás de Caná como un comerciante. [12]
En el siglo XVIII, el erudito libanés JS Assemani argumentó que Tomás de Caná era un obispo del siglo IX, publicado en su texto “Bibliotecha Orientalis” (1719-1728). En un intento de rastrear los orígenes de Thomas, Assemani etiquetó a Thomas de Caná como el obispo Thomas de Hadud, un obispo nestoriano del siglo IX. [12]
Northistas y Southistas
La llegada de Tomás de Caná figura en las tradiciones relativas a la división de los cristianos de Santo Tomás en facciones " norteistas " y " suristas ". En estas versiones, los suristas o Knanaya son los descendientes directos de Tomás de Caná y sus seguidores, mientras que los norteistas descienden del cuerpo cristiano local preexistente convertido por el Apóstol Tomás. [13] En algunas versiones, Tomás de Caná tenía dos esposas o socios, uno el antepasado de los endógamos del sur y el otro (generalmente descrito como un nativo de Kerala) el antepasado de los norteños. [13]
Notas
- ↑ a b Swiderski, 1988b, págs. 55–56.
- ↑ a b Neill, pág. 42.
- ^ Kollaparambil 1992 , págs. 1-20.
- ^ Kollaparambil 1992 , págs.1 .
- ↑ a b Baum y Winkler, p. 53.
- ^ Vadakkekara, p. 239.
- ^ Rey 2018 , págs. 663-679.
- ↑ Vellian , 1986 , págs. 54–55.
- ^ Neill, págs. 42–43.
- ^ Vellian 1986 , p. 18-25.
- ^ Vellian 1986 , p. 39-40.
- ↑ a b Kollaparambil 1992 , págs. 98-104.
- ↑ a b Swiderski, 1988a, págs. 76–80.
Referencias
- Baum, Wilhelm; Dietmar W. Winkler (2003). La Iglesia de Oriente: una historia concisa . Routledge. pag. 52. ISBN 0-415-29770-2. Consultado el 8 de junio de 2012 .
- Neill, Stephen (2004). Una historia del cristianismo en la India: Los inicios de 1707 AD . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0-521-54885-3. Consultado el 8 de junio de 2012 .
- Kollaparambil, Jacob (1992). El origen babilónico de los suristas entre los cristianos de Santo Tomás . Pontificio Instituto Oriental. ISBN 8872102898.
- Swiderski, Richard Michael (1988). "Northists y Southists: un folclore de los cristianos de Kerala". Estudios de folclore asiático . Universidad de Nanzan . 47 (1): 73–92. doi : 10.2307 / 1178253 . JSTOR 1178253 .
- Swiderski, Richard Michael (1988). Bodas de sangre: los cristianos de Knanaya de Kerala . Madrás: Nueva Era . Consultado el 8 de junio de 2012 .
- Vellian, Jacob (1986). Simposio sobre knanitas . Serie de la Iglesia Siria. 12 . Casa del libro de Jyothi.CS1 maint: ref duplica el valor predeterminado ( enlace )
- Vadakkekara, Benedict (2007). Origen del cristianismo en la India: una crítica historiográfica . Delhi: Media House.
Medios relacionados con Knai Thomman en Wikimedia Commons