Salus ( latín : salus , "seguridad", "salvación", "bienestar") [1] era una diosa romana . Ella era la diosa de la seguridad y el bienestar (bienestar, salud y prosperidad) tanto del individuo como del estado. A veces se la equipara con la diosa griega Higía , aunque sus funciones difieren considerablemente.
Salus es una de las diosas romanas más antiguas: también se la registra una vez como Salus Semonia , [2] un hecho que podría insinuar su pertenencia a la categoría de las Semones , como el dios Semo Sancus Dius Fidius . Sin embargo, este punto de vista es discutido entre los estudiosos. El tema se discute en la sección siguiente. Los dos dioses tenían templos en Roma en el Collis Salutaris y Mucialis respectivamente, [3] dos colinas adyacentes del Quirinal , ubicadas en la regio conocida como Alta Semita . Su templo, como Salus Publica Populi Romani , fue votado en 304 aC, durante las Guerras Samnitas , por el dictador Gaius Junius Bubulcus Brutus , [4] dedicado el 5 de agosto de 302 y adornado con frescos por orden de Gaius Fabius Pictor . [5]
La gran antigüedad e importancia de su culto lo atestigua la poco conocida ceremonia del Augurium Salutis , que se celebra cada año el 5 de agosto para la preservación del estado romano. [6] Su culto se extendió por toda Italia. [7] Las fuentes literarias registran las relaciones con Fortuna [8] y Spes . [9] Comenzó a asociarse cada vez más con Valetudo, la diosa de la salud personal, que era el verdadero nombre romanizado de Higía .
Más tarde se volvió más protectora de la salud personal. Alrededor de 180 a. C. se llevaron a cabo allí ritos de sacrificio en honor de Apolo , Esculapio y Salus (Livius XL, 37). Había una estatua de Salus en el templo de la Concordia . Se sabe por primera vez que se asoció con la serpiente de Esculapio a partir de una moneda del 55 a. C. acuñada por M. Acilius. [10] Su festival se celebró el 30 de marzo.
Salus y Sancus
Las dos deidades estaban relacionadas de varias formas. Sus santuarios ( aedes ) estaban muy cerca uno del otro en dos colinas adyacentes del Quirinal, el Collis Mucialis y Salutaris respectivamente. [11] Algunos estudiosos también afirman que se han encontrado algunas inscripciones a Sancus en el Collis Salutaris . [12] Además, Salus es la primera de la serie de deidades mencionadas por Macrobius como relacionadas en su sacralidad: Salus , Semonia , Seia , Segetia , Tutilina , [13] que requirió la observancia de un dies feriatus de la persona que sucedió a pronuncia su nombre. Estas deidades estaban conectadas a los antiguos cultos agrarios del valle del Circo Máximo que siguen siendo misteriosos. [14]
Los eruditos alemanes Georg Wissowa , Eduard Norden y Kurt Latte escriben sobre una deidad llamada Salus Semonia, [15] de la que se atestigua solo en una inscripción del año 1 d.C., mencionando una Salus Semonia en su última línea (línea diecisiete). Existe consenso entre los estudiosos de que esta línea es una adición posterior y no se puede fechar con certeza. [16] En otras inscripciones, Salus nunca está conectado a Semonia. [17]
Representación
A menudo se mostraba a Salus sentada con las piernas cruzadas (una posición común para Securitas ), apoyando el codo en el brazo de su trono. A menudo, su mano derecha sostiene una patera (plato poco profundo usado en ceremonias religiosas) para alimentar a una serpiente que está enrollada alrededor de un altar . La serpiente se encabrita y baja la cabeza hacia la patera.
A veces su mano está abierta y vacía, haciendo un gesto. A veces, la serpiente dirige su mirada junto con la de ella. A veces no hay altar; en cambio, la serpiente está enrollada alrededor del brazo de su trono.
De vez en cuando, Salus tiene un bastón alto en la mano izquierda con una serpiente entrelazada; a veces su mano derecha levanta una figura femenina más pequeña. Más tarde, se muestra a Salus de pie, alimentando a su serpiente. Esta se convirtió en la pose más común: está de pie y agarra la serpiente que se retuerce firmemente bajo su brazo, dirigiéndola hacia la comida que sostiene en un plato con la otra mano. Rara vez, Salus sostiene un remo de dirección en su mano izquierda (indica su papel en la guía del emperador a través de una vida saludable). Esto realmente pertenece a Fortuna .
Un poema a la diosa Salus en el desierto africano
Sobre la construcción del fuerte de Bu Njem en el desierto africano (202 d. C.), el centurión Avidius Quintianus dedicó un poema a la diosa Salus en los baños; probablemente el poema se agregó directamente después de que terminaron los baños. Los baños fueron consagrados a Salus, y debemos preguntarnos por qué el centurión eligió a la Diosa Salus para poner los baños bajo su sanción. La Diosa está bien adaptada a la vida cotidiana en el sitio. Además, Salus otorgó no solo salud sino también seguridad. La elección de Salus también podría atraer la simpatía de las tropas en Bu Njem, que también se extendería a las tropas ausentes. El poema se refiere a los beneficios de Salus como Salutis lymphas y Salutis gratia . Estas no eran solo las olas pertenecientes a Salus sino también los beneficios del agua y el cuidado de la salud.
De hecho, el sentimiento que domina el poema es “Solicitud y amistad”, solicitud no solo hacia los restos de su hogar en el campamento, sino también hacia quienes le sucederán, y amistad hacia la fracción de la guarnición que partió en operación. El poema dice lo siguiente:
- Q Avidius Quintianus- centurio leg (ionis) III Aug (ustae)
- Faciendum curavit
- Quaesii multum quot memoriae tradere
- A gens prae cunctos en hac castra milites
- Votum communem proque reditu exercitus
- Inter priores et futuros reddere
- Dum quaero mecum digna nomina
- Inveni tandem nomen et numen deae
- Votis perennem quem dicare in hoc loco
- Cultivos de quandium de Salutis igitur sient
- Qua potui sanxi nomen et cunctis dedi
- Veras saltis lymphas tantis ignibus
- En istis simper harenacis collibus
- Nutantis austri solis flammas fervidas
- Tranquille ut nando delenirent corpora
- Ita tu qui sentis magnam facti gratiam
- Aestuantis animae fucilari spiritum
- Noli pigere laudem voce reddere
- Veram qui voluit esse sanum tibi
- Conjunto protestare vel salutis gratia
Bibliografía
- W. Köhler en Enciclopedia dell 'Arte Antica Roma Istituto Treccani 1965 (en línea) sv
- Las inscripciones de la Tripolitania romana (IRT), eds. JM Reynolds y Ward Perkins, Roma y Londres 1952, núms. 918-919.
- René Rebuffat : "Les Centurions du Gholaia", Africa Romana II (1984), págs. 233-238.
- René Rebuffat: "Le poème de Q.Avidius Quintianus à la Déesse Salus", Karthago XXI, 1986-7, pp 95-105.
- Omran (Ragab Salaam): The Limes Numidiae et Tripolitanus bajo el emperador Septimius Severus AD193-211 , Tesis doctoral inédita, Universidad de Viena- Austria 2003, págs. 76–79.
- Adams (JN) e Iasucthan (M. Porcius): "Los poetas de Bu Njem: lengua, cultura y el centurionato", Revista de estudios romanos (JRS), vol. 89 (1999), págs. 109-134.
Ver también
- Hygieia , la diosa griega de la salud
- Salus populi suprema lex esto
- Sirona , una diosa de la salud adorada en el centro este de la Galia
Referencias
- ^ Diccionario etimológico M. De Vaan del latín Leyden 2010 sv; The Oxford Classical Dictionary 4ª ed. Londres y Nueva York 2012 sv
- ↑ Köhler, 1965, citando CIL VI 30975.
- ^ Varro De Lingua latina V 53.
- ↑ Köhler, 1965, citando a Livy Ab Urbe Condita IX 43.
- ↑ Köhler 1965, citando a Valerius Maximum VIII 14, 6.
- ↑ Köhler, 1965, citando Tacit Annales XII 23.
- ↑ Köhler 1965 citando inscripciones de Orte ( saluda pocolom Diehl Alt lat. Inschrit. 3, 192) y Pompei ( salutei sacrum Dessau 3822).
- ^ Köhler 1965, que cita a Plautus Asin. 712.
- ^ Köhler 1965, que cita a Plautus Merc. 867.
- ^ Köhler, 1965.
- ^ Varro Lingua Latina V 53.
- ^ Jesse B. Carter en Enciclopedia de religión y ética vol. 13 sv Salus .
- ↑ Macrobius Saturnalia I 16,8
- ↑ G. Dumezil ARR Paris 1974, I. Chirassi Colombo en ANRW 1981 p.405; Tertuliano De Spectculis VIII 3.
- ^ G. Wissowa Roschers Lexicon sv Sancus, Religion und Kultus der Roemer Munich 1912 p. 139 y sigs .; E. Norden Aus der altrömischen Priesterbüchern Lund 1939 p. 205 y sigs .; K. Latte Rom. Religionsgeschichte Munich 1960 p. 49-51.
- ^ Salus Semonia posuit populi Victoria ; cf. REAPalmer: "Estudios del Campus Martius del Norte en la Antigua Roma" Transacciones de la American Philosophical Society 1990 80.2. pag. 19 y n. 21 citando a MA Cavallaro "Un liberto 'prega' per Augusto e per le gentes : CIL VI 30975 (con inediti di Th. Mommsen)" en Helikon 15-16 (1975-1976) pp 146-186.
- ↑ Ara Salutus de una losa de un altar de Praeneste; Saluda a pocolom en un cántaro de Horta; Salus Ma [gn] a sobre un cippus de Bagnacavallo; Salus en un cippus del bosque sagrado de Pisaurum; Salus Publica de Ferentinum ; salutei sacro de Pompeya.