Santo Daime ([ˈSɐ̃.tu ˈdaj.mi] ) es unareligión sincrética fundada en la década de 1930 en el estado amazónico brasileño de Acre por Raimundo Irineu Serra, [1] conocido como Mestre Irineu . Santo Daime incorpora elementos de varias tradiciones religiosas o espirituales, incluido el catolicismo popular , el espiritismo kardecista , el animismo africanoyel chamanismo indígena sudamericano, incluido el vegetalismo .
Las ceremonias - trabalhos (portugués brasileño para "obras") - típicamente duran varias horas y se llevan a cabo sentados en una "concentración" silenciosa, o cantados colectivamente, bailando según pasos simples en la formación geométrica. La Ayahuasca , conocida como Daime dentro de la práctica, que contiene varios compuestos psicoactivos, se bebe como parte de la ceremonia. Beber Daime puede inducir un fuerte efecto emético que se acepta como purga tanto emocional como física.
Las iglesias de Santo Daime promueven un estilo de vida saludable de conformidad con el lema de Irineu de "armonía, amor, verdad y justicia", así como otros valores doctrinales clave como la fuerza, la humildad, la fraternidad y la pureza de corazón. La práctica se convirtió en un movimiento mundial en la década de 1990.
Historia
Santo Daime, a veces llamado simplemente la 'Doctrina de Mestre Irineu', [2] es el nombre dado a la práctica religiosa originalmente iniciada en la década de 1920 [3] en el estado (entonces territorio) de Acre, en el extremo occidental brasileño, de Raimundo Irineu Serra. un migrante de Maranhão en la región noreste de Brasil.
Irineu Serra nació en Brasil en 1892 de padres africanos y emigró a la región de la Amazonía occidental en 1912, atraída por un auge en la industria de extracción de caucho. Primero bebió ayahuasca en la región fronteriza entre Brasil, Bolivia y Perú. Como resultado de experimentar una serie de visiones mientras pasaba ocho días en soledad en el bosque, comenzó a realizar ceremonias espirituales usando ayahuasca. Muchas personas acudieron a él enfermas, en busca de una curación que no podían pagar o que no pudieron encontrar en la práctica médica estándar. [4]
Originalmente, las enseñanzas de Santo Daime no tenían base en el texto escrito, ya que los primeros practicantes eran analfabetos, [5] [6] el aprendizaje es experiencial, a través del canto de himnos inspirados que exploran los valores perennes del amor, la armonía y la fuerza a través de imágenes poéticas y metafóricas. Las colecciones de himnos de los primeros practicantes se han convertido desde entonces en las obras sagradas de la doctrina.
Ritual
Devocional en contexto, las canciones alaban los principios divinos. La Cruz de Caravaca (llamada así por Caravaca, España , donde se originó el estilo), con su doble viga horizontal, se encuentra en el altar. Cada sesión comienza y termina con oraciones cristianas. La práctica de Santo Daime presenta varios tipos de rituales. Dos de ellos son concentrações ("concentraciones") y bailados ("danzas"), también conocidos como hinários ("himnarios"). Otros rituales se centran en el rezo del rosario o en la curación. Los participantes beben Daime en todo tipo de rituales; pero el formato y el enfoque serán diferentes; Las concentraciones son meditaciones sentadas y silenciosas, mientras que los himnarios implican bailar y cantar himnos mientras se tocan maracas.
El núcleo cristiano se combina con otros elementos, como el énfasis en la gnosis y responsabilidad personal, una apreciación animista de la naturaleza, como el Sol, la Luna y las Estrellas, así como el símbolo totémico de la beija-flor ( colibrí ). También se incorporan a la doctrina seres espirituales del chamanismo indígena amazónico y deidades del panteón africano como Ogum e Iemanjá. La naturaleza de la obra a veces se personifica y se dirige como Juramidam , un nombre revelado a Irineu en su experiencia visionaria, que significa literalmente, "Dios (jura) y sus soldados (midam)".
La ayahuasca, consumida por los Daimistas en las ceremonias, tiene muchos nombres tradicionales diferentes, pero se la conoce dentro del Santo Daime como Santo Daime, que significa Santo Daime, o simplemente, Daime, como lo nombró originalmente Irineu. Dai-me (con un guión) significa "dame" en portugués . Una frase, Dai-me força, dai-me amor ("dame fuerza, dame amor"), se repite en los himnos de la doctrina.
Los participantes del ritual llegan a someterse a un proceso a través del cual pueden aprender. Esto puede incluir varias maravillas: la ayahuasca es conocida por las visiones que genera y el sentido de comunión con la naturaleza y la realidad espiritual, así como lecciones más mundanas y menos agradables sobre uno mismo. Se cree que el Daime revela tanto aspectos positivos como varios aspectos negativos o no resueltos del individuo, lo que resulta en "pasajes" difíciles que involucran la integración de este contenido psicológico disociado.
Las ceremonias se denominan "obras". Los efectos de Daime combinados con baile, canto y concentración por hasta doce horas requieren y desarrollan resistencia o firmeza (firmeza).
Himnos del Santo Daime
Las enseñanzas del Santo Daime se transmiten a través de sus himnos que, cuando se cantan, tienen la intención de facilitar la experiencia de primera mano de lo divino. El acompañamiento musical a menudo incluye la ejecución rítmica al unísono de maracas, en estricto tiempo 4: 4, 3: 4 o 4: 6 , junto con instrumentos folclóricos típicos como la guitarra, el acordeón y la flauta. El libro de himnos de Irineu contiene 129 canciones y narra su viaje espiritual y su evolución desde que comenzó a beber Daime hasta su muerte. A través del canto de sus himnos, el participante puede conectarse con el espíritu, las enseñanzas y la experiencia de Irineu y, de muchas maneras, comenzar a caminar por el mismo camino espiritual.
El canto de los hinarios de los primeros y mayores miembros de la iglesia coincide con las fechas oficiales del calendario Santo Daime. [7] Una proporción significativa de miembros de la comunidad de Santo Daime también hacen colecciones de canciones únicas que experimentan internamente en conexión con su práctica. El proceso de experimentar tales canciones nuevas en este contexto se denomina "recibir".
Diversificación denominacional
La muerte de Mestre Irineu en 1971 resultó en una diversificación dentro de la comunidad de Santo Daime. [8] Desde una perspectiva global, el más significativo ocurrió cuando Sebastião Mota de Melo, comúnmente llamado Padrinho Sebastião ("Padrino Sebastião"), dejó el centro original con un grupo de sus seguidores y formó un grupo distinto conocido como CEFLURIS. (ahora [ ¿cuándo? ] llamado ICEFLU). Muchos de los seguidores de Padrinho Sebastião eran brasileños del rico sur del país o ciudadanos de otros países sudamericanos que estaban interesados en Daime debido a su experiencia con la contracultura de clase media.
Según documentos de la Iglesia, esta división también implicó un desacuerdo sobre el uso de cannabis. Los seguidores de Padrinho Sebastião creían que el cannabis era un maestro de plantas curativas, y se referían a él como Santa María, [9] usándolo en una ceremonia para ayudar a su mediumnidad (encarnación de espíritus con el propósito de curar). Posteriormente, CEFLURIS abordó formalmente el tema del uso ceremonial del cannabis, y su uso ahora está oficialmente prohibido en y alrededor de las obras espirituales. Los seguidores de la iglesia original de Mestre Irineu siempre han considerado el uso de cannabis, así como la mediumnidad en general, como algo ajeno a la doctrina. Algunas iglesias del norte de Brasil que denuncian el cannabis seguirán cantando algunos himnos de Padrinho Sebastião, pero solo los que él recibió antes de consumir cannabis.
A principios de la década de 1980, Padrinho Sebastião trasladó la sede de la iglesia al pueblo de Céu do Mapiá , en el estado brasileño de Amazonas . El control de CEFLURIS fue compartido cada vez más con sus miembros que se unieron al movimiento en la década de 1970, y en la década de 1980 CEFLURIS estableció centros en el sur de Brasil. El grupo ahora tiene filiales en América del Norte, Europa y Japón, así como en todo Brasil.
Ayahuasca
El enteógeno ayahuasca , que contiene el compuesto psicoactivo dimetiltriptamina (DMT), ha sido objeto de un escrutinio legal cada vez mayor en las últimas décadas a medida que Santo Daime se ha expandido. La decocción ha sido explícitamente legal para uso religioso en Brasil desde 1986, mientras que reciente [ ¿cuándo? ] Las batallas legales en Europa han legalizado su uso en los Países Bajos y España. En los Estados Unidos, la Corte Suprema en 2006 confirmó una orden judicial preliminar que permitía a otra iglesia brasileña, la União do Vegetal ( UDV ), usar ayahuasca ritualmente. Esta decisión, como resultado de un litigio específico que involucra a la UDV, se aplica solo a ese grupo, por lo que el estatus legal de la ayahuasca generalmente permanece en un área gris en ese país.
El sacramento enteogénico de Santo Daime, la ayahuasca, se ha utilizado durante milenios [ cita requerida ] en las culturas indígenas de América del Sur. Es una de las herramientas tradicionales del chamán en América del Sur, y en muchas regiones es hasta el día de hoy una medicina común utilizada para encontrar y tratar diversas dolencias, así como por sus efectos inductores de la visión, que se dice que son profundos y vitales. -cambiando.
El té ha tenido muchos nombres, incluidos Santo Daime (o simplemente Daime), Hoasca, Ayahuasca, Yage y Caapi. Se elabora a partir de dos o más plantas, una de ellas una enredadera leñosa (vid Ayahuasca o Jagube; generalmente Banisteriopsis caapi ), y las otras conocidas como aditivos. Si bien se utilizan varias plantas en América del Sur, la mayoría de las cuales tienen altas concentraciones de dimetiltriptamina , la mezcla preferida en el caso de Santo Daime es Psychotria viridis , conocida por los miembros de la iglesia como la "Reina del Bosque", por la figura que se dice haber aparecido al fundador de la iglesia en una visión, lo que lo impulsó a comenzar la religión. El DMT se produce naturalmente en el cuerpo humano y se especula que se liberará en el momento de la muerte, pero normalmente se digiere en el estómago si se consume y se necesita un IMAO (inhibidor de la monoaminooxidasa), en este caso tetrahidroharmina, harmina y harmalina, para permitir que llegue al cerebro de esta manera, de ahí el uso de la vid. La Iglesia del Santo Daime usa solo la vid Jagube y la hoja Viridis, sin agregar ninguna otra planta a la mezcla. El té se prepara ceremoniosamente durante una semana por miembros de la iglesia en un festival llamado 'feitio'. Se cantan himnos y se bebe a Daime mientras los hombres machacan la vid hasta convertirla en polvo y las mujeres limpian y clasifican las hojas. Debido a la manera muy específica en que preparan su sacramento y la forma muy específica en que lo usan, la bebida no se llama 'Ayahuasca', sino 'Santo Daime'. En algunas comunidades hay distinciones muy claras.
Estatus legal
Debido a su uso de la ayahuasca como sacramento y la difusión de la religión, Santo Daime se ha encontrado en el centro de batallas judiciales y disputas legales en varios países.
Brasil
En Brasil, CONFEN (el Consejo Federal de Drogas) ha defendido constantemente el derecho de la Iglesia Daime a practicar su religión y prácticas curativas utilizando el Daime. La CONFEN realizó un estudio del Daime en 1987 [10] [11] que incluyó visitas a las distintas iglesias y observación de la fabricación del Daime. También incluyó el estudio de otro grupo de usuarios de ayahuasca, que llaman a la bebida vegetal ( União do Vegetal - UDV). El grupo de trabajo [12] que realizó el estudio incluyó a representantes no solo de la CONFEN sino también de varias otras agencias gubernamentales. La conclusión [13] del estudio fue que el Daime fue una influencia muy positiva en la comunidad, fomentando la armonía social y la integración personal. El estudio señaló que, en lugar de considerar simplemente el análisis farmacológico de las plantas, era esencial considerar todo el contexto del uso del té: religioso, social y cultural.
Estados Unidos
En los Estados Unidos , las batallas judiciales por el uso ritual de la ayahuasca han sido libradas principalmente por la UDV , y los practicantes de la doctrina del Santo Daime están observando estos eventos de cerca. Hasta el momento, la UDV ha podido seguir ejerciendo legalmente gracias a decisiones de la Corte Suprema que rechazaron rotundamente los intentos del gobierno de prohibirla. Desde septiembre de 2008, UDV está en negociaciones con la Administración de Control de Drogas con respecto a la regulación del uso de ayahuasca. [14] [15]
En septiembre de 2008, las tres iglesias Santo Daime de Oregon presentaron una demanda en un tribunal federal para obtener un estatus legal. [16] Su juicio terminó el 23 de enero de 2009. El caso, Iglesia de la Santa Luz de la Reina v. Mukasey , presidido por el juez Owen M. Panner , se falló a favor de la iglesia de Santo Daime.
En marzo de 2009, Panner descubrió que el uso de té alucinógeno por miembros de tales iglesias era legal, emitiendo una orden judicial que prohibía al gobierno penalizarlos por su consumo.
Canadá
En junio de 2017, la Iglesia Santo Daime Céu do Montréal recibió una exención religiosa para usar la Ayahuasca como sacramento en sus rituales. [17]
Céu de Toronto también recibió una exención religiosa para usar la Ayahuasca como sacramento en sus rituales. [18]
Europa
En los Países Bajos , Santo Daime ganó un caso judicial en 2001 [19] que les permitió continuar con su uso ceremonial de ayahuasca. [20] Un factor en esta decisión fue un fax del Secretario de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes [21] al Ministerio de Salud Pública de los Países Bajos , en el que se indica que las [P] reparaciones (por ejemplo, decocciones) hechas con estas plantas, incluida la ayahuasca, no son bajo control internacional y, por lo tanto, no sujeto a ninguno de los artículos del Convenio de 1971 .
En Francia , Santo Daime ganó un caso judicial que les permitió usar la decocción a principios de 2005; sin embargo, no se les permitió una excepción por motivos religiosos, sino por la simple razón de que no realizaron extracciones químicas para terminar con DMT puro y harmala y las plantas utilizadas no fueron programadas. Cuatro meses después de la victoria de la corte, los ingredientes comunes de la ayahuasca y la harmala fueron declarados stupéfiants , o sustancias narcóticas programadas, haciendo que el Daime y sus ingredientes sea ilegal de usar o poseer.
La decisión más reciente se tomó en Italia en 2006; [22] una investigación de ocho meses llevó al arresto de 24 miembros italianos de Santo Daime a principios de 2005, pero el fallo de mayo de 2006 encontró que no se habían presentado pruebas suficientes para demostrar que los miembros de la iglesia habían violado la ley italiana.
Investigación académica
Cabe destacar dos proyectos de investigación especialmente importantes. La primera es la investigación oficial realizada por el gobierno brasileño a fines de la década de 1980, que resultó en la legalización del uso religioso de la ayahuasca en Brasil en 1992. La segunda es 'El Proyecto Hoasca' desarrollado por un colectivo de académicos internacionales. [23] El Proyecto Hoasca presentó hallazgos importantes con respecto al uso de la ayahuasca como agente curativo, algo por lo que es famoso en su contexto indígena.
Un equipo de investigadores españoles llevó a cabo otra investigación longitudinal que utilizó un grupo de control, pero que también controló el área rural frente a la urbana, y observó a miembros de la iglesia que habían usado ayahuasca durante 15 años y al menos 2 veces al mes. El estudio fue dirigido por José Carlos Bouso y financiado por la Asociación Multidisciplinar de Estudios Psicodélicos . El estudio "no encontró evidencia de desajuste psicológico, deterioro de la salud mental o deterioro cognitivo en el grupo de usuarios de ayahuasca". [24]
Notas
- ^ Fotos de Mestre Irineu
- ^ Párrafo 5, "¿Cuál es nuestra religión?" Cefluris, 2000, fecha de acceso 2010-03-07
- ↑ La historia de Santo Daime en 'La Doctrina del Santo Daime', una entrevista con Alex Polari de Alverga - Shaman Drum # 22 - Invierno 1990-91
- ^ Cuentas personales contemporáneas de Irineu Serra.
- ^ "Ocasionalmente, los himnos se escribían a mano; vale la pena recordar que la mayoría de los seguidores, incluidos los 'dueños' de los himnarios, eran analfabetos o casi. La gente aprendía los himnos durante las obras espirituales, de oído" ... Beatriz Caiuby Labate, Gustavo Pacheco (2010). Abriendo los portales de Haven . ISBN 978-3-643-10802-9. Consultado el 24 de noviembre de 2011 .
- ^ "el uso de pociones de ayahuasca, más que cualquier otra droga enteogénica que conocemos, ha sobrevivido al embate de la alfabetización y la aculturación, para hacerse un lugar en el Nuevo Orden" Evgenia Fotiou (2010). "De curanderos a excursionistas: turismo chamánico en Iquitos, Perú" (PDF) . La Universidad de Wisconsin-Madison. pag. 10 . Consultado el 24 de noviembre de 2011 ., quien a su vez se refiere a Jonathan Ott (1993: 242)
- ^ Calendario de obras Céu do Mapiá
- ^ Genealogía de la doctrina Santo Daime
- ^ [1] fecha de acceso 2010-03-21 Sección "El ángel de Santa María", Entrevista con Padrinho Alfredo, abril de 1996
- ^ Resolución Nº 4 CONFEN, 30 de julio de 1985
- ^ Resolución Nº 06 CONFEN - 04 de febrero de 1986
- ^ Grupo de trabajo multidisciplinario de CONAD MWG Ayahuasca - Brasil (2006)
- ^ Resolução N. 1 CONAD - 25 de Janeiro de 2010
- ^ Solicitud del gobierno a la Corte Suprema para revisar el caso
- ^ Decisión de la Corte Suprema en el caso UDV
- ^ Documentos del caso de Oregon Daime
- ^ Rochester, Rev.Dr. Jessica (17 de julio de 2017). "Cómo nuestra iglesia de Santo Daime recibió exención religiosa para usar Ayahuasca en Canadá" . Chacruna . Consultado el 25 de marzo de 2019 .
- ^ "La iglesia Céu de Toronto Santo Daime recibe exención religiosa para usar Ayahuasca en Canadá" . CeuToronto . 2019-06-10 . Consultado el 17 de septiembre de 2019 .
- ^ Caso judicial en Holanda contra el uso de ayahuasca por parte de la iglesia holandesa Santo Daime. Por Arno Adelaars
- ^ Caso holandés Santo Daime 2001 - Sentencia abreviada
- ^ Carta de Herbert Schaepe Secretario de la Junta Internacional de Fiscalización de Estupefacientes de las Naciones Unidas
- ^ Resumen y comentario del caso jurídico italiano Santo Daime
- ^ Tesis y textos de investigadores y desarrolladores del NEIP y correspondientes Archivado 2010-01-10 en Wayback Machine (Grupo Interdisciplinario de Estudios Psicoactivos)
- ^ Bouso, José Carlos; González, Débora; Fondevila, Sabela; Cutchet, Marta; Fernández, Xavier; Ribeiro Barbosa, Paulo César; Alcázar-Córcoles, Miguel Ángel; Araújo, Wladimyr Sena; Barbanoj, Manel J .; Fábregas, Josep Maria; Riba, Jordi (2012). "Personalidad, psicopatología, actitudes de vida y desempeño neuropsicológico entre usuarios rituales de Ayahuasca: un estudio longitudinal" . PLOS ONE . 7 (8): e42421. Código bibliográfico : 2012PLoSO ... 742421B . doi : 10.1371 / journal.pone.0042421 . PMC 3414465 . PMID 22905130 .
enlaces externos
- Centro de Documentación y Memoria Santo Daime
- Sitio oficial del Santo Daime
- El sitio independiente de la familia Juramidam sobre la historia de Santo Daime
- Efectos de la ayahuasca en las medidas psicométricas de ansiedad, pánico y desesperanza en Santo Daime por la Revista de Etnofarmacología