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| John Duns Escoto |
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El realismo escotista (también realismo escotista o formalismo escotista ) es la posición escotista sobre el problema de los universales . Es una forma de realismo moderado .
El "problema de los universales" era un antiguo problema de la metafísica acerca de si existen los universales . Para John Duns Scotus , filósofo franciscano , teólogo y sacerdote católico , los universales como el "verdor" y la "bondad" existen en la realidad. Esto se opone al conceptualismo posterior de William of Ockham , y las visiones anteriores de Abelard y otros, que dicen que los universales existen solo dentro de la mente y no tienen una realidad externa o sustancial. [1] [2]
En escolasticismo [ editar ]
El problema de los universales existía ya en Platón , quien enseñó la Teoría de las Formas , que existían las "formas" universales. Esta opinión fue rechazada por muchos pensadores posteriores, como Peter Abelard , quien en cambio argumentó que las formas son meras construcciones mentales. [3]
Escoto negó estas afirmaciones; en su Opus Oxoniense argumentó que los universales tienen una existencia real y sustancial. [4] Para Escoto, el problema de los universales estaba estrechamente ligado al de la individuación , al identificar qué hace que una cosa en particular sea esto o aquello en particular; también podríamos llegar a entender si existe alguna forma de universal, es en este trabajo que Escoto introduce la palabra " hecceidad ", que significa la "esteidad" de un objeto en particular - lo que lo hace lo que es.
Digo entonces que la razón principal de la equiparación o semejanza es la forma misma compartida entre el generador y el generado, no según la unidad e identidad individual en cuanto es "esta" forma, sino según una unidad e identidad menor en cuanto es una forma. El motivo de la generación está de acuerdo con esto. La forma también es una razón más principal para la distinción que la materia, porque así como la forma es más principalmente aquello por lo que algo es un compuesto que la materia, así también es más principalmente aquello por lo que un compuesto es uno, y en consecuencia no distinguido en sí mismo y, sin embargo, distinto de todo lo demás
- Escoto, Ordinatio II, d. 3, pág. 1. q. 6, n. 210 [Escoto, (1950-), 7: 412-413; Spade (1994), pág. 69]
En esto, Escoto sostiene que la forma es un mejor medio para individualizar un objeto particular; porque, según él, la forma de un objeto como compuesto es la mejor manera de hacer que los objetos sean distintos entre sí, en lugar de la materia del objeto. Esto está en el corazón del realismo escotista, particularmente en las teorías de la hecceidad y la distinción formal . Escoto también argumenta, contra Aquino y otros, que no hay distinción entre la esencia de una cosa y su existencia . [5]
Interpretación de CS Peirce [ editar ]
El filósofo estadounidense Charles Sanders Peirce estuvo bastante influenciado por Escoto. Aquí hay una declaración de la interpretación de Peirce del Realismo Escotista por TA Goudge :
Peirce considera que la esencia de esa doctrina "sutil y difícil" es la siguiente. Aparte del pensamiento, solo existen cosas singulares. Pero hay en los singulares ciertas "naturalezas", ni universales ni particulares, que constituyen el fundamento de la inteligibilidad. En las cosas, estas naturalezas son particulares; cuando se ponen en relación con un acto del intelecto, son universales ... Así, por ejemplo, la superficie dura directamente experimentada de una piedra particular está determinada, mientras que la dureza universal que el intelecto capta es indeterminada o general. Una consecuencia de este punto de vista es que el individuo per se no es un objeto de conocimiento adecuado. Lo que conocemos son géneros y especies, producto de la acción mental. Sin embargo, debido a que el ser completo abarca tanto la universalidad como la particularidad,porque el hombre percibe lo singular con sus sentidos mientras conoce lo universal con su intelecto, le es posible alcanzar lo singular relacionando los universales con algo que esesto. [6]
Peirce interpreta la idea de Escoto de individuación o hecceidad (estidad) en términos de su propia categoría de "segundeidad." Cuando pensamos en esto, estamos relacionando nuestro dedo índice, por ejemplo, o un órgano sensorial particular con otra cosa individual. Como dijo Escoto, "nada es esto en sí mismo". Es así solo en relación con otra cosa. Goudge continúa dando el argumento de Peirce a favor de la objetividad de los universales:
Puede objetarse que tal punto de vista destruye la realidad de lo universal haciéndolo depender de una relación con el pensamiento. Peirce responde que esta objeción surge de la creencia de que lo real debe ser totalmente independiente de la actividad reflexiva, es decir, debe ser una cosa en sí misma. Pero la noción de cosa en sí misma es contradictoria en sí misma, ya que requiere que pensemos en lo que, por definición, está fuera de relación con el pensamiento. No podemos tener una concepción de ninguna realidad incognoscible ... De hecho, "un realista es simplemente alguien que no conoce una realidad más recóndita que la que está representada en una representación verdadera". [7]
Notas [ editar ]
- ^ "conceptualismo" en el Diccionario de Filosofía de Oxford . Simon Blackburn. Oxford University Press, 1996. Oxford Reference Online. Prensa de la Universidad de Oxford. 8 de abril de 2008
- ^ Paul Vincent Spade, Cinco textos sobre el problema medieval de los universales: Porfirio, Boecio, Abelard, Duns Scotus, Ockham , Indianápolis, Hackett, 1994.
- ↑ Abelard: Logica Ingredientibus (Glosa sobre pórfido)
- ^ Opus Oxoniense II. D3, 1-6, 1-212
- ↑ Opus Oxoniense I iii 1-2,
- ^ Thomas A. Goudge, El pensamiento de CS Peirce (Dover 1969), p. 99.
- ^ Charles S. Peirce, Documentos recopilados 5.312.
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