De Wikipedia, la enciclopedia libre
  (Redirigido de la Segunda Guerra Civil Musulmana )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Para otros usos, consulte Fitna .
Segunda Fitna
Parte de las Fitnas
Segundo Mapa de Control Territorial de Fitna ca 686.svg
Control territorial de los contendientes al califato durante el apogeo de la guerra civil (686)
Fecha680–692
Localización
Península Arábiga , Siria , Irak
ResultadoVictoria omeya
Beligerantes
OmeyasZubayridsAlidosJarijitas
Comandantes y líderes
Yazid I
Muslim ibn Uqba
Umar ibn Sa'ad (686)  †
Marwan I
Abd al-Malik
Ubayd Allah ibn Ziyad (686)  †
Husayn ibn Numayr (686)  †
Hajjaj ibn Yusuf		Abd Allah ibn al-Zubayr (692)  †
Mus'ab ibn al-Zubayr (691)  †
Ibrahim ibn al-Ashtar (691)  †
Muhallab ibn Abi Sufra (desertó)		Husayn ibn Ali (680)  †
Sulayman ibn Surad (685)  †
Mukhtar al-Thaqafi (687)  †
Ibrahim ibn al-Ashtar (desertó)		Nafi ibn al-Azraq (685)  †
Najda ibn Amir al-Hanafi (691/92)  †

La Segunda Fitna fue un período de desorden político y militar general y guerra civil en la comunidad islámica durante el primer califato omeya . [nota 1] Siguió a la muerte del primer califa omeya Mu'awiya I en 680 y duró unos doce años. La guerra implicó la supresión de dos desafíos a la dinastía omeya , el primero de Husayn ibn Ali , así como sus partidarios, incluidos Sulayman ibn Surad y Mukhtar al-Thaqafi, que se unieron para su venganza en Irak , y el segundo por Abd Allah ibn al. -Zubayr .

Las raíces de la guerra civil se remontan a la Primera Fitna . Después del asesinato del tercer califa Uthman , la comunidad islámica experimentó su primera guerra civil por la cuestión del liderazgo, siendo los principales contendientes Ali y Mu'awiya. Tras el asesinato de Ali en 661 y la abdicación de su sucesor Hasan el mismo año, Mu'awiya se convirtió en el único gobernante del califato. El movimiento sin precedentes de Mu'awiya de nominar a su hijo, Yazid , como su heredero provocó oposición y las tensiones se dispararon después de la muerte de Mu'awiya. Husayn ibn Ali fue invitado por los pro Alidas [nota 2] de Kufapara derrocar a los omeyas, pero fue asesinado con su pequeña compañía en ruta a Kufa en la batalla de Karbala en octubre de 680. El ejército de Yazid atacó a los rebeldes antigubernamentales en Medina en agosto de 683 y posteriormente sitió La Meca , donde Ibn al-Zubayr se había establecido en oposición a Yazid. Después de la muerte de Yazid en noviembre, se abandonó el sitio y la autoridad omeya se derrumbó en todo el califato, excepto en ciertas partes de Siria ; la mayoría de las provincias reconocieron a Ibn al-Zubayr como califa. Una serie de movimientos pro-Alid que exigían venganza por la muerte de Husayn surgieron en Kufa comenzando con el movimiento Penitents de Ibn Surad , que fue aplastado por los Omeyas en la Batalla de Ayn al-Warda.en enero de 685. Mukhtar se hizo cargo de Kufa. Aunque sus fuerzas derrotaron a un gran ejército omeya en la Batalla de Khazir en agosto de 686, Mukhtar y sus partidarios fueron asesinados por los Zubayrids en abril de 687 después de una serie de batallas. Bajo el liderazgo de Abd al-Malik ibn Marwan , los omeyas reafirmaron el control sobre el califato después de derrotar a los zubayrids en la batalla de Maskin en Irak y matar a Ibn al-Zubayr en el sitio de La Meca en 692.

Abd al-Malik realizó reformas clave en la estructura administrativa del califato, incluido el aumento del poder califal, la reestructuración del ejército y la arabización e islamización de la burocracia. Los eventos de la Segunda Fitna intensificaron las tendencias sectarias en el Islam y se desarrollaron varias doctrinas dentro de lo que más tarde se convertiría en las denominaciones sunita y chiíta del Islam.

Antecedentes [ editar ]

Después del tercer califa Uthman 's asesinato por parte de rebeldes en 656, los rebeldes y la gente del pueblo de Medina declaró Ali , un primo e hijo-en-ley del profeta islámico Mahoma , califa. La mayoría de los Quraysh (el grupo de clanes de La Meca a los que pertenecían Mahoma y los tres califas), encabezados por los destacados compañeros de Mahoma, Talha ibn Ubayd Allah y Zubayr ibn al-Awam , y la viuda de Mahoma, Aisha , se negaron a reconocer a Ali. Pidieron venganza contra los asesinos de Uthman y la elección de un nuevo califa a través de shura (consulta). Estos eventos precipitaron laPrimero Fitna . Ali salió victorioso contra estos primeros oponentes en la Batalla del Camello cerca de Basora en noviembre de 656, tras lo cual trasladó su capital a la ciudad guarnición iraquí de Kufa . [4] Mu'awiya , el gobernador de Siria y miembro del clan omeya al que pertenecía Uthman, también denunció la legitimidad de Ali como califa y los dos se enfrentaron en la batalla de Siffin . La batalla terminó en un punto muerto en julio de 657 cuando las fuerzas de Ali se negaron a luchar en respuesta a los pedidos de arbitraje de Mu'awiya. Ali aceptó a regañadientes las conversaciones, pero una facción de sus fuerzas, más tarde llamó a los Kharijitas, se separó en protesta, condenando su aceptación del arbitraje como una blasfemia. [5] El arbitraje no pudo resolver la disputa entre Mu'awiya y Ali. Este último fue asesinado por un jarijita en enero de 661, después de que las fuerzas de Ali mataran a la mayoría de los jarijitas en la batalla de Nahrawan . [6] El hijo mayor de Ali, Hasan, se convirtió en califa, pero Mu'awiya desafió su autoridad e invadió Irak. En agosto, Hasan abdicó del califato a Mu'awiya en un tratado de paz , poniendo así fin a la Primera Fitna. La capital fue trasladada a Damasco . [7]

Sucesión de Yazid [ editar ]

Las principales campañas y batallas de la Segunda Fitna

El tratado trajo una paz temporal, pero no se estableció un marco de sucesión. [8] [9] Como lo había hecho en el pasado, la cuestión de la sucesión podría generar problemas en el futuro. [10] El orientalista Bernard Lewis escribe: "Los únicos precedentes disponibles para Mu'āwiya de la historia islámica fueron las elecciones y la guerra civil. La primera era inviable; la última tenía obvios inconvenientes". [9] Mu'awiya quería resolver el problema durante su vida designando a su hijo Yazid como su sucesor. [10] En 676, anunció su nominación de Yazid. [11]Sin precedentes en la historia islámica, la sucesión hereditaria despertó la oposición de diferentes sectores y la nominación se consideró la corrupción del califato en una monarquía. [12] Mu'awiya convocó a una shura en Damasco y persuadió a representantes de varias provincias mediante la diplomacia y los sobornos. [9] Los hijos de algunos de los compañeros prominentes de Mahoma, incluidos Husayn ibn Ali , Abd Allah ibn al-Zubayr , Abd Allah ibn Umar y Abd al-Rahman ibn Abi Bakr , todos los cuales, en virtud de su ascendencia, también podían establecer reclamo a la oficina califal, [13] [14]se opuso a la nominación. Las amenazas de Mu'awiya y el reconocimiento general de Yazid en todo el califato los obligaron a guardar silencio. [15]

El historiador Fred Donner escribe que las disputas sobre el liderazgo de la comunidad musulmana no se habían resuelto en la Primera Fitna y resurgieron con la muerte de Mu'awiya en abril de 680. [8] Antes de su muerte, Mu'awiya advirtió a Yazid que Husayn e Ibn al-Zubayr podría desafiar su gobierno y le ordenó que los derrotara si lo hacían. Ibn al-Zubayr, en particular, era considerado peligroso y debía ser tratado con dureza, a menos que llegara a un acuerdo. [16] Tras su sucesión, Yazid encargó al gobernador de Medina, su primo Walid ibn Utba ibn Abi Sufyan , asegurar la lealtad de Husayn, Ibn al-Zubayr e Ibn Umar, con la fuerza si fuera necesario. Walid buscó el consejo de su pariente Marwan ibn al-Hakam. Aconsejó que Ibn al-Zubayr y Husayn deberían ser obligados a prestar lealtad ya que eran peligrosos, mientras que Ibn Umar debería dejarse solo, ya que no representaba ninguna amenaza. [17] [18] Walid convocó a los dos, pero Ibn al-Zubayr escapó a La Meca. Husayn respondió a la convocatoria, pero se negó a prestar lealtad en el ambiente secreto de la reunión, sugiriendo que debería hacerse en público. Marwan amenazó con encarcelarlo, pero debido al parentesco de Husayn con Muhammad, Walid no estaba dispuesto a tomar ninguna medida en su contra. Unos días después, Husayn se fue a La Meca sin dar su lealtad. [19] En opinión del islamista G. R. Hawting, "... las tensiones y presiones que habían sido reprimidas por Mu'awiya salieron a la superficie durante el califato de Yazid y estallaron después de su muerte, cuando la autoridad omeya fue eclipsada temporalmente". [14]

Revueltas contra Yazid [ editar ]

Revuelta de Husayn ibn Ali [ editar ]

Artículo principal: Batalla de Karbala
Batalla de Karbala por Abbas Al-Musavi

Husayn tenía un apoyo considerable en Kufa. Los habitantes de la ciudad habían luchado contra los omeyas y sus aliados sirios durante la Primera Fitna. [20] No estaban satisfechos con la abdicación de Hasan [21] y estaban muy resentidos con el gobierno omeya. [22] Después de la muerte de Hasan en 669, habían intentado sin éxito interesar a Husayn en rebelarse contra Mu'awiya. [23] Después de la muerte de este último, los pro alidas de Kufa una vez más invitaron a Husayn a que los dirigiera en una revuelta contra Yazid. Para evaluar la situación, Husayn, con sede en La Meca, envió a su primo Muslim ibn Aqil , quien obtuvo un amplio apoyo en Kufa y sugirió que Husayn se uniera a sus simpatizantes allí. Yazid eliminó a Nu'man ibn Bashir al-Ansaricomo gobernador debido a su inacción sobre las actividades de Ibn Aqil y lo reemplazó con Ubayd Allah ibn Ziyad , entonces gobernador de Basora. Siguiendo las instrucciones de Yazid, Ibn Ziyad reprimió la rebelión y ejecutó a Ibn Aqil. [2] Animado por la carta de su primo, y sin darse cuenta de su ejecución, Husayn partió hacia Kufa. Para localizarlo, Ibn Ziyad colocó tropas a lo largo de las rutas que conducían a la ciudad. Fue interceptado en Karbala , una llanura desértica al norte de Kufa. Unos 4.000 soldados llegaron más tarde para obligarlo a someterse a Yazid. Después de unos días de negociaciones y su negativa a someterse, Husayn fue asesinado junto con unos 70 de sus compañeros varones en la batalla de Karbala el 10 de octubre de 680 [2].

Oposición en La Meca y Medina [ editar ]

Artículos principales: Batalla de al-Harra y Asedio de La Meca (683)

Después de la muerte de Husayn, Yazid enfrentó una creciente oposición a su gobierno por parte de Abd Allah ibn al-Zubayr, hijo del compañero de Mahoma, Zubayr ibn al-Awam y nieto del primer califa Abu Bakr ( r . 632-634 ). Ibn al-Zubayr comenzó a tomar lealtad en secreto en La Meca , [24] aunque públicamente solo pidió una shura para elegir un nuevo califa. [3] Al principio, Yazid intentó aplacarlo enviándole obsequios y delegaciones en un intento por llegar a un acuerdo. [24] Después de que Ibn al-Zubayr se negara a reconocerlo, Yazid envió una fuerza liderada por Amr, el hermano separado de Ibn al-Zubayr, para arrestarlo. La fuerza fue derrotada y Amr fue ejecutado. [25]Además de la creciente influencia de Ibn al-Zubayr en Medina, los habitantes de la ciudad estaban desilusionados con el gobierno omeya y los proyectos agrícolas de Mu'awiya, [3] que incluían la confiscación de sus tierras para aumentar los ingresos del gobierno. [12] Yazid invitó a los notables de Medina a Damasco y trató de ganárselos con regalos. Sin embargo, no los persuadieron y, a su regreso a Medina, contaron historias sobre el lujoso estilo de vida y las prácticas consideradas por muchos como impías, como beber vino, cazar con perros y su amor por la música. Los medineses, bajo el liderazgo de Abd Allah ibn Hanzala , renunciaron a su lealtad a Yazid y expulsaron al gobernador, el primo de Yazid, Uthman ibn Muhammad ibn Abi Sufyan.y los omeyas que residen en la ciudad. Yazid envió un ejército de 12.000 hombres bajo el mando del musulmán ibn Uqba para reconquistar el Hejaz (Arabia occidental). Después de negociaciones fallidas, los medineses fueron derrotados en la batalla de al-Harra y la ciudad fue saqueada durante tres días. Habiendo obligado a los rebeldes a renovar su lealtad, el ejército de Yazid se dirigió a La Meca para someter a Ibn al-Zubayr. [26] [27]

Ibn Uqba murió en el camino y el mando pasó a Husayn ibn Numayr , quien sitió La Meca en septiembre de 683. El sitio duró varias semanas, durante las cuales la Ka'aba se incendió. La repentina muerte de Yazid en noviembre puso fin a la campaña. Después de intentar, sin éxito, persuadir a Ibn al-Zubayr para que lo acompañara a Siria y fuera declarado califa allí, Ibn Numayr se fue con sus tropas. [28]

Contracalifato de Ibn al-Zubayr [ editar ]

Artículo principal: Abd Allah ibn al-Zubayr

Con la desaparición de Yazid y la retirada de las tropas sirias, Ibn al-Zubayr era ahora gobernante de facto del Hejaz y el resto de Arabia, [nota 3] y se declaró abiertamente califa. Poco después, fue reconocido en Egipto, así como en Irak, donde el gobernador omeya Ibn Ziyad había sido expulsado por la nobleza tribal ( ashraf ). [30] Se acuñaron monedas con el nombre de Ibn al-Zubayr en partes del sur de Persia ( Fars y Kirman ). [28] [31]

Lucha por el control de Siria [ editar ]

Mapa aproximado de las áreas bajo la influencia de Ibn al-Zubayr después de la muerte de Mu'awiya II
Artículo principal: Batalla de Marj Rahit (684)

Después de la muerte de Yazid, su hijo y sucesor designado Mu'awiya II se convirtió en califa, pero su autoridad se limitó a ciertas partes de Siria. [32] Mu'awiya II murió después de unos meses sin un candidato adecuado Sufyanid (Omeyas de la línea de Mu'awiya; descendientes de Abu Sufyan ) para sucederlo. Las tribus qays del norte de Siria apoyaron a Ibn al-Zubayr, [33] al igual que los gobernadores de los distritos sirios de Hims , Qinnasrin y Palestina , mientras que el gobernador de Damasco Dahhak ibn Qaystambién se inclinaba hacia Ibn al-Zubayr. Además, muchos omeyas, incluido Marwan ibn al-Hakam, el más antiguo de ellos en ese momento, estaban dispuestos a reconocerlo. Las tribus pro-omeyas, en particular los banu kalb , dominaban el distrito de Jordania y tenían apoyo en Damasco. Estaban decididos a instalar un omeya. [34] El jefe kalbita Ibn Bahdal estaba relacionado en matrimonio con los califas Sufyanid, y su tribu había ocupado una posición privilegiada bajo ellos. [nota 4] Quería ver al hijo menor de Yazid, Jalid, en el trono. [36]Ibn Ziyad convenció a Marwan de que presentara su propia candidatura, ya que los no kalbitas de la coalición pro-omeya consideraban que Khalid era demasiado joven para el cargo. [37] Marwan fue reconocido como califa en una shura de tribus pro-omeyas convocadas a la fortaleza kalbita de Jabiya en junio de 684. [33] Las tribus pro-Zubayrid se negaron a reconocer a Marwan y los dos bandos se enfrentaron en la batalla de Marj Rahit en Agosto. Los pro-Zubayrid Qays bajo el liderazgo de Dahhak fueron masacrados y muchos de sus líderes superiores fueron asesinados. [36]

La adhesión de Marwan fue un punto de inflexión, ya que Siria se reunió bajo los omeyas y el enfoque de los omeyas se centró en recuperar los territorios perdidos. [38] Marwan y su hijo Abd al-Aziz expulsaron al gobernador Zubayrid de Egipto con la ayuda de tribus locales. [38] El ataque de Zubayrid a Palestina dirigido por Mus'ab fue rechazado, [39] pero una campaña omeya para retomar el Hejaz fue derrotada cerca de Medina. [40] Marwan envió a Ibn Ziyad para restaurar el control omeya en Irak. [39] Después de la muerte de Marwan en abril de 685, fue sucedido por su hijo Abd al-Malik . [38]

Provincias orientales [ editar ]

Aproximadamente en el momento de la muerte del califa Yazid, el gobernador omeya de Sijistán (actual Irán oriental), Yazid ibn Ziyad , se enfrentó a una rebelión de los Zunbil en la dependencia oriental de Zabulistán , que capturó al hermano de Ibn Ziyad, Abu Ubayda. Yazid ibn Ziyad atacó al Zunbil pero fue derrotado y asesinado. Su hermano Salm , el gobernador omeya de Khurasan , que comprende el actual norte de Irán, así como partes de Asia Central y el actual Afganistán, envió a Talha ibn Abd Allah al-Khuza'i como nuevo gobernador de Sijistan. Talha rescató a Abu Ubayda pero murió poco después. [41] [42]

El debilitamiento de la autoridad central provocó el estallido del fraccionalismo tribal y las rivalidades que los emigrantes árabes de los ejércitos musulmanes habían traído consigo en las tierras conquistadas. El sucesor de Talha, que era de la tribu Rabi'a , pronto fue expulsado por los oponentes tribales de Rabi'a del Mudar . En consecuencia, se produjeron enemistades tribales, que continuaron al menos hasta la llegada del gobernador de Zubayrid Abd al-Aziz ibn Abd Allah ibn Amir a finales de 685. Puso fin a la lucha intertribal y derrotó la rebelión de Zunbil. [41] [42]En Khurasan, Salm mantuvo en secreto la noticia de la muerte del califa Yazid durante algún tiempo. Cuando se supo, obtuvo de sus tropas una lealtad temporal a sí mismo, pero poco después fue expulsado por ellas. A su partida en el verano de 684, nombró a Abd Allah ibn Khazim al-Sulami , un mudarita, como gobernador de Khurasan. Ibn Khazim reconoció a Ibn al-Zubayr pero fue abrumado por las disputas Rabi'a-Mudar. El Rabi'a se opuso al gobierno de Zubayrid debido a su odio hacia el mudarita Ibn Khazim, quien finalmente los reprimió, pero poco después se enfrentó a la rebelión de sus antiguos aliados de los Banu Tamim . [43] [44] La guerra entre tribus por el control de Khurasan continuó durante varios años e Ibn Khazim fue asesinado en 691. [45]La autoridad de Ibn al-Zubayr en estas áreas había sido nominal, particularmente en Khurasan, donde Ibn Khazim gobernaba con virtual independencia. [46]

Dirham de estilo sasánida de Ibn al-Zubayr

Disensiones [ editar ]

Durante su revuelta, Ibn al-Zubayr se había aliado con los jarijitas, que se oponían a los omeyas y los alidas. Después de reclamar el califato, denunció sus opiniones religiosas y se negó a aceptar su forma de gobierno, lo que provocó la ruptura de su alianza. [47] Un grupo de jarijitas fue a Basora, el resto a Arabia central, y comenzó a desestabilizar su gobierno. [48] [49] [nota 5] Hasta entonces había sido apoyado por el noble pro-Alid Kufan Mukhtar al-Thaqafi en su oposición a Yazid. Ibn al-Zubayr le negó un puesto oficial prominente, que habían acordado anteriormente. En abril de 684, Mukhtar lo abandonó y pasó a incitar el sentimiento pro-Alid en Kufa. [53]

Movimientos Pro-Alid [ editar ]

Levantamiento de Tawwabin [ editar ]

Artículos principales: Levantamiento de Tawwabin y Batalla de Ayn al-Warda

Unos pocos partidarios prominentes de Alid en Kufa que buscaban expiar su fracaso en ayudar a Husayn, que consideraban un pecado, lanzaron un movimiento bajo el mando de Sulayman ibn Surad , un compañero de Muhammad y un aliado de Ali, para luchar contra los omeyas. Llamándose a sí mismos los "Tawwabin" (Penitentes), permanecieron en la clandestinidad mientras los omeyas controlaban Irak. Después de la muerte del califa Yazid y la posterior destitución de Ibn Ziyad, el Tawwabin llamó abiertamente a vengar el asesinato de Husayn. [54] Aunque atrajeron apoyo a gran escala en Kufa, [55] carecían de un programa político, y su principal objetivo era castigar a los omeyas o sacrificarse en el proceso. [56]Cuando Mukhtar regresó a Kufa, intentó disuadir a los Tawwabin de su empeño en favor de un movimiento organizado para hacerse con el control de la ciudad. La estatura de Ibn Surad impidió que sus seguidores aceptaran la propuesta de Mukhtar. [57] De los 16.000 hombres que se alistaron, 4.000 se movilizaron para la lucha. En noviembre de 684, los tawwabin partieron para enfrentarse a los omeyas, después de un día de luto en la tumba de Husayn en Karbala. Los dos ejércitos se encontraron en enero de 685 en la batalla de Ayn al-Warda en Jazira (Alta Mesopotamia). La batalla duró tres días durante los cuales la mayoría de los Tawwabin, incluido Ibn Surad, murieron, mientras que algunos escaparon a Kufa. [58]

Revuelta de Mukhtar al-Thaqafi [ editar ]

Artículos principales: Mukhtar al-Thaqafi , Batalla de Khazir y Batalla de Harura

Desde su regreso a Kufa, Mukhtar había estado pidiendo venganza contra los asesinos de Husayn y el establecimiento de un califato de Alid en nombre del hijo de Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyya , mientras se declaraba su representante. [59] La derrota de los Tawwabin lo dejó como líder de los pro-alidas de Kufan. En octubre de 685, Mukhtar y sus partidarios, un número significativo de los cuales eran conversos locales no árabes ( mawali ), derrocaron al gobernador de Ibn al-Zubayr y tomaron el control de Kufa. Su control se extendió a la mayor parte de Irak y partes del noroeste de Irán. [60] Su trato preferencial a los mawali , [nota 6]a quien otorgó el mismo estatus que los árabes, resultó en la rebelión de la nobleza tribal árabe. Después de aplastar la rebelión, Mukhtar ejecutó a los Kufans involucrados en el asesinato de Husayn, incluido Umar ibn Sa'ad , el comandante del ejército que había matado a Husayn. Como resultado de estas medidas, miles de kufan ashraf huyeron a Basora. [62] Luego envió a su general Ibrahim ibn al-Ashtar para enfrentarse a un ejército omeya que se acercaba, liderado por Ibn Ziyad, que había sido enviado para reconquistar la provincia. El ejército omeya fue derrotado en la batalla de Khazir en agosto de 686 y Ibn Ziyad murió. [63] En Basora, Muhammad ibn al-Ash'ath, Shabath ibn Rib'i y otros refugiados de Kufan, que estaban ansiosos por regresar a su ciudad y recuperar sus privilegios perdidos, persuadieron a su gobernador Mus'ab ibn al-Zubayr, el hermano menor de Abd Allah ibn al-Zubayr, de atacar Kufa. . [64] Mukhtar envió a su ejército a enfrentarse a Mus'ab, pero fue derrotado en la primera batalla en Madhar ubicada en el Tigris entre Basora y Kufa. El ejército de Mukhtar se retiró a Harura, un pueblo cerca de Kufa, pero fue aniquilado por las fuerzas de Mus'ab en la segunda batalla.allí. Mukhtar y sus partidarios restantes se refugiaron en el palacio de Kufa, donde fueron sitiados por Mus'ab. Cuatro meses después, en abril de 687, Mukhtar murió mientras intentaba una salida. Se rindieron unos 6.000 de sus partidarios, a quienes Mus'ab ejecutó bajo la presión del hijo de Ibn al-Ash'ath, Abd al-Rahman y otros ashraf . [65] La caída de Mukhtar dejó a los omeyas y los zubairidas como los beligerantes restantes en la guerra. [66]

Victoria de los omeyas [ editar ]

Artículos principales: Batalla de Maskin y Asedio de La Meca (692)

Tras la adhesión de Marwan en junio de 684, Ibn Ziyad había sido enviado a reconquistar Irak. Fue entonces cuando derrotó a los Tawwabin en Ayn al-Warda. Después de su desastrosa derrota en Marj Rahit, los Qay se habían reagrupado en la Jazira y habían obstaculizado los esfuerzos de Ibn Ziyad por reconquistar la provincia durante un año. Continuaron apoyando a los Zubayrids. [39] Incapaz de derrotarlos en sus posiciones fortificadas, Ibn Ziyad avanzó para capturar Mosul del gobernador de Mukhtar. Mukhtar envió un pequeño ejército de 3.000 jinetes para retomar la ciudad. A pesar de su victoria en la batalla (julio de 686), la fuerza se retiró debido a la superioridad numérica de los sirios. [67] Un mes después, Ibn Ziyad fue asesinado por el ejército reforzado de Mukhtar en la Batalla de Khazir. [68]Con Ibn Ziyad muerto, Abd al-Malik abandonó sus planes de reconquistar Irak durante varios años y se centró en la consolidación de Siria, [69] donde su gobierno se vio amenazado por disturbios internos y renovadas hostilidades con los bizantinos . [70] No obstante, dirigió dos campañas fallidas en Irak (689 y 690), [71] e instigó una revuelta anti-Zubayrid fallida en Basora a través de sus agentes. Los partidarios de Basran de Abd al-Malik fueron severamente reprimidos por Mus'ab en represalia. [72]

Después de firmar una tregua con los bizantinos y superar la disidencia interna, Abd al-Malik volvió su atención a Irak. [70] En 691, asedió la fortaleza Qaysite de Qarqisiya en Jazira. Después de no poder dominarlos, se ganó a los Qay con concesiones y promesas de amnistía. [52] [73] Reforzando sus tropas con estos antiguos aliados de Zubayrid, se movió para derrotar a Mus'ab, [70] cuya posición en Irak había sido debilitada por una serie de factores. Los jarijitas habían reanudado sus incursiones en Arabia, Irak y Persia tras el colapso de la autoridad central como resultado de la guerra civil. En el este de Irak y Persia, una facción jarijita, los Azariqa, había capturado a Fars y Kirman de los Zubayrids en 685, [29] y continuó atacando sus dominios. [52] La gente de Kufa y Basra también se había vuelto contra él debido a sus masacres y la represión de Mukhtar y los simpatizantes de Abd al-Malik. [74] Como resultado, Abd al-Malik pudo asegurar las deserciones de muchos leales a Zubayrid. Con un número significativo de sus fuerzas y su comandante más experimentado Muhallab ibn Abi Sufra lejos para proteger Basora de los jariyíes, Mus'ab no pudo contrarrestar eficazmente a Abd al-Malik. Fue derrotado y asesinado en la batalla de Maskin en octubre de 691. [70] [74]

Habiendo asegurado Irak y, en consecuencia, la mayoría de sus dependencias, [nota 7] Abd al-Malik envió a su general Hajjaj ibn Yusuf contra Abd Allah ibn al-Zubayr, que había sido acorralado en el Hejaz por otra facción jarijita dirigida por Najda . [52] Najda había establecido un estado independiente en Najd y Yamamah en 685, [29] capturó Yemen y Hadhramawt en 688 y ocupó Ta'if en 689. [49]En lugar de dirigirse directamente a La Meca, Hajjaj se estableció en Ta'if y superó a los Zubayrids en varias escaramuzas. Mientras tanto, las fuerzas sirias capturaron Medina a su gobernador de Zubayrid, y luego marcharon para ayudar a Hajjaj, quien sitió La Meca en marzo de 692. El sitio duró de seis a siete meses; la mayor parte de las fuerzas de Ibn al-Zubayr se rindieron y murió luchando junto a sus partidarios restantes en octubre / noviembre. [76] [77] Con su muerte, el Hejaz quedó bajo el control de los omeyas, lo que marcó el final de la guerra civil. [78] Poco después, el Hajjaj derrotó a los Najda Kharijites. El Azariqa y otras facciones jarijitas permanecieron activas en Irak hasta su represión en 696–699. [79]

Consecuencias [ editar ]

Primer dinar de oro omeya que representa a Abd al-Malik

Con la victoria de Abd al-Malik, se restauró la autoridad omeya y se solidificó el gobierno hereditario en el califato. Abd al-Malik y sus descendientes, en dos casos sus sobrinos, gobernaron durante otros cincuenta y ocho años, antes de ser derrocados por la revolución abasí en 750. [80]

Cambios administrativos [ editar ]

Después de ganar la guerra, Abd al-Malik promulgó cambios administrativos significativos en el califato. Mu'awiya había gobernado a través de conexiones personales con personas leales a él y no dependía de sus familiares. [81] Aunque había desarrollado un ejército de sirios altamente entrenados, solo se desplegó en incursiones contra los bizantinos. A nivel nacional, se basó en sus habilidades diplomáticas para hacer cumplir su voluntad. [82] Los ashraf , más que los funcionarios del gobierno, eran los intermediarios entre los gobernadores provinciales y el público. [83] Las unidades militares en las provincias se derivaron de tribus locales cuyo mando también recayó en el ashraf . [83]Las provincias retuvieron gran parte de los ingresos fiscales y remitieron una pequeña parte al califa. [82] [84] El antiguo sistema administrativo de las tierras conquistadas quedó intacto. Los funcionarios que habían servido bajo los persas sasánidas o los bizantinos conservaron sus puestos. Las lenguas nativas de las provincias se siguieron utilizando oficialmente, y las monedas bizantinas y sasánidas se utilizaron en los territorios anteriormente bizantinos y sasánidas. [85]

La deserción de los ashraf , como Dahhak e Ibn Khazim y varios nobles iraquíes, a Ibn al-Zubayr durante la guerra civil convenció a Abd al-Malik de que el sistema descentralizado de Mu'awiya era difícil de mantener. Por lo tanto, se propuso centralizar su poder. [80] Se desarrolló un ejército profesional en Siria y se utilizó para imponer la autoridad del gobierno en las provincias. [86] Además, se otorgaron puestos gubernamentales clave a parientes cercanos del califa. Abd al-Malik pidió a los gobernadores que enviaran el excedente provincial a la capital. [87] Además, el árabe se convirtió en el idioma oficial de la burocracia y una moneda islámica única reemplazó a las monedas bizantinas y sasánidas, [88]dando a la administración omeya un carácter cada vez más musulmán. [79] Terminó las pensiones permanentes de los participantes en las primeras conquistas y estableció un salario fijo para los militares activos. [89] El modelo de Abd al-Malik fue adoptado por muchos gobiernos musulmanes que siguieron. [80]

Grietas tribales [ editar ]

Fue durante este período que la antigua división Qays-Kalb entre las tribus árabes de Siria y la Jazira se desarrolló después de la Batalla de Marj Rahit. Fue paralelo en la división y rivalidad entre los Mudar, liderados por los Banu Tamim, y la alianza Azd- Rabi'a en Irak y las provincias orientales. Juntas, estas rivalidades provocaron un realineamiento de las lealtades tribales en dos confederaciones tribales o "supergrupos" en todo el califato: el bloque "árabe del norte" o Qays / Mudar, con la oposición de los "árabes del sur" o yemeníes. Estos términos eran más políticos que estrictamente geográficos, ya que la Rabi'a propiamente "del norte" se adhirió a los yemeníes "del sur". [90] [91]Los califas omeyas intentaron mantener un equilibrio entre los dos grupos, pero su implacable rivalidad se convirtió en un elemento fijo del mundo árabe durante las décadas siguientes. Incluso las tribus originalmente no alineadas se sintieron atraídas para afiliarse a uno de los dos supergrupos. Su lucha constante por el poder y la influencia dominó la política del califato omeya, creando inestabilidad en las provincias, contribuyendo a fomentar la Tercera Fitna y contribuyendo a la caída final de los omeyas a manos de los abasíes . [92] La división persistió mucho después de la caída de los omeyas; escribe el historiador Hugh Kennedy : "Todavía en el siglo XIX, se libraban batallas en Palestina entre grupos que se llamaban a sí mismos Qays y Yaman".[93]

Desarrollos sectarios y escatológicos [ editar ]

Procesión de Ashura en Teherán

La muerte de Husayn produjo una protesta generalizada y ayudó a cristalizar la oposición a Yazid en un movimiento anti-omeya basado en las aspiraciones de Alid. [94] La Batalla de Karbala contribuyó a la ruptura definitiva entre lo que más tarde se convertiría en las denominaciones chiíta y sunita del Islam. [95] [96] Este evento catalizó la transformación del chiísmo, que hasta ese momento había sido una postura política, [3] en un fenómeno religioso. [95] Hasta el día de hoy, los musulmanes chiítas lo conmemoran cada año en el Día de Ashura . [97] Este período también vio el final del chiísmo puramente árabe en la revuelta de Mukhtar al-Thaqafi, [98]quienes movilizaron a los mawali marginados y socioeconómicamente explotados reparando sus agravios. Hasta entonces, los musulmanes no árabes no habían desempeñado ningún papel político significativo. [99] [100] [101] A pesar de su fracaso político inmediato, el movimiento de Mukhtar fue sobrevivido por los kaysanitas , una secta chií radical, que introdujo conceptos teológicos y escatológicos novedosos que influyeron en el desarrollo posterior del chiismo. [102] Los abasíes explotaron la red clandestina de propagandistas kaysanitas durante su revolución [103] y los más numerosos entre sus partidarios eran chiíes y no árabes. [104]

Representación caligráfica del nombre de Mahdi tal como aparece en la Mezquita del Profeta en Medina.

La Segunda Fitna también dio lugar a la idea del Mesías islámico, el Mahdi . [105] Mukhtar aplicó el título de Mahdi al hijo de Ali, Muhammad ibn al-Hanafiyya. [105] Aunque el título se había aplicado previamente a Muhammad, Ali, Husayn y otros como un honorífico, Mukhtar empleó el término en un sentido mesiánico: un gobernante guiado por Dios, que redimiría al Islam. [106] [107] La rebelión de Ibn al-Zubayr fue vista por muchos como un intento de volver a los valores prístinos de la primera comunidad islámica. Su revuelta fue bien recibida por varios partidos que estaban descontentos con el gobierno omeya. [47] [108]Para ellos, la derrota de Ibn al-Zubayr significó que se perdió toda esperanza de restaurar los viejos ideales del gobierno islámico. [108] En esta atmósfera, el papel de Ibn al-Zubayr como el anti-califa dio forma al desarrollo posterior del concepto del Mahdi. Algunos aspectos de su carrera ya estaban formulados en hadices atribuidos a Mahoma durante la vida de Ibn al-Zubayr: disputas por el califato después de la muerte de un califa (Mu'awiya I), fuga del Mahdi de Medina a La Meca, refugiándose en el Ka'aba, derrota de un ejército enviado contra él por una persona cuya tribu materna es Banu Kalb (Yazid I), reconocimiento de Mahdi por parte de los justos de Siria e Irak [109]—Que luego se convirtió en características del Mahdi que aparecería en el futuro para restaurar la antigua gloria de la comunidad islámica. [106] [110] [111] [112] Esta idea se convirtió posteriormente en una doctrina establecida en el Islam. [113]

Notas [ editar ]

  1. ^ La palabra fitna ( árabe : فتنة , que significa prueba o tentación) aparece en el Corán en el sentido de prueba de fe de los creyentes, especialmente como castigo divino por el comportamiento pecaminoso. Históricamente, llegó a significar guerra civil o rebelión que causa divisiones en la comunidad unificada y pone en peligro la fe de los creyentes. [1]
  2. ^ Partidarios políticos de Ali y sus descendientes (Alids). La secta religiosa Shi'a surgió de este partido de partidarios de Alid. [2] [3]
  3. ↑ Omán fue gobernado independientemente por Banu Juland, mientras que la situación en Hadhramaut no está clara. [29]
  4. ↑ Los Qaysites apoyaron a Abd Allah ibn al-Zubayr en oposición a lahegemonía kalbita en Siria bajo loscalifas Sufyanid . [35]
  5. ↑ Después de desertar del califa Ali ( r . 656-661 ) sobre la base de que el juicio pertenece solo a Dios, los jariyitas continuaron rechazando cualquier forma de gobierno centralizado. [50] Según el historiador Montgomery Watt , querían volver a la sociedad tribal preislámica. [51] Los gobernadores omeyas los mantuvieron bajo control, pero después de la muerte del califa Yazid en 683, el vacío de poder resultante provocó la reanudación de las actividades antigubernamentales de los jariyíes, que consistieron en constantes incursiones contra las zonas colonizadas. Las disputas internas y la fragmentación los debilitaron considerablemente antes de su derrota por el gobernador omeya.Hajjaj ibn Yusuf después de que el califato se reuniera bajo el califa Abd al-Malik ibn Marwan ( r . 685-705 ). [50] [52]
  6. ↑ A pesar de que el Islam les otorgó la igualdad, la mayoría de los conversos locales a menudo eran tratados como ciudadanos de segunda clase. Pagaban impuestos más altos que los árabes, se les pagaban salarios militares más bajos y se les privaba del botín de guerra. [61]
  7. ↑ Las dependencias de Irak constituían todas las provincias del norte y el este, incluidas Arminiya , Adharbayjan , Jibal , Khuzistan , Khurasan , Sijistan , Fars y Kirman . Los dos últimos permanecieron bajo el control de Kharijite durante algún tiempo. [75]

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

  1. ↑ Gardet , 1965 , p. 930.
  2. ↑ a b c Donner , 2010 , p. 178.
  3. ↑ a b c d Kennedy , 2016 , p. 77.
  4. ^ Donner 2010 , págs. 157-159.
  5. ^ Donner 2010 , págs. 161-162.
  6. ^ Donner 2010 , p. 166.
  7. ^ Donner 2010 , p. 167.
  8. ↑ a b Donner , 2010 , p. 177.
  9. ↑ a b c Lewis , 2002 , p. 67.
  10. ↑ a b Wellhausen , 1927 , pág. 140.
  11. ^ Madelung 1997 , p. 322.
  12. ↑ a b Kennedy , 2016 , p. 76.
  13. ↑ Wellhausen , 1927 , p. 145.
  14. ↑ a b Hawting 2000 , p. 46.
  15. ^ Wellhausen 1927 , págs. 141-145.
  16. ^ Lammens 1921 , págs. 5-6.
  17. ^ Wellhausen 1927 , págs. 145-146.
  18. ^ Howard 1990 , págs. 2-3.
  19. ^ Howard 1990 , págs. 5-7.
  20. ^ Daftary 1990 , p. 47.
  21. ↑ Wellhausen 1901 , p. 61.
  22. ^ Daftary 1990 , p. 48.
  23. ^ Daftary 1990 , p. 49.
  24. ↑ a b Wellhausen , 1927 , págs. 148-150.
  25. ^ Donner 2010 , p. 180.
  26. ^ Wellhausen 1927 , págs. 152-156.
  27. ^ Donner 2010 , págs. 180-181.
  28. ↑ a b Hawting 2000 , p. 48.
  29. ↑ a b c Rotter , 1982 , pág. 84.
  30. ^ Donner 2010 , págs. 181-182.
  31. ^ Rotter , 1982 , p. 85.
  32. ^ Wellhausen 1927 , págs. 168-169.
  33. ↑ a b Wellhausen , 1927 , pág. 182.
  34. ^ Hawting 1989 , págs. 49-51.
  35. ↑ Wellhausen , 1927 , p. 170.
  36. ↑ a b Kennedy , 2016 , págs. 78–79.
  37. ^ Kennedy , 2016 , p. 78.
  38. ↑ a b c Kennedy , 2016 , p. 80.
  39. ↑ a b c Wellhausen , 1927 , págs. 185-186.
  40. ^ Hawting 1989 , págs. 162-163.
  41. ↑ a b Dixon , 1971 , págs. 104-105.
  42. ↑ a b Rotter , 1982 , págs. 87–88.
  43. ^ Dixon 1971 , págs. 105-108.
  44. ^ Rotter , 1982 , págs. 89–92.
  45. ^ Dixon 1971 , p. 110.
  46. ^ Kennedy 2007 , págs.239, 241.
  47. ↑ a b Hawting 2000 , p. 49.
  48. ^ Hawting 1989 , págs. 98-102.
  49. ↑ a b Gibb 1960a , p. 55.
  50. ↑ a b Lewis , 2002 , p. 76.
  51. ^ Watt 1973 , p. 20.
  52. ↑ a b c d Kennedy , 2016 , p. 84.
  53. ^ Dixon , 1971 , págs. 34–35.
  54. ^ Wellhausen 1901 , págs. 71–72.
  55. ↑ Wellhausen 1901 , p. 72.
  56. ^ Sharon 1983 , págs. 104-105.
  57. ^ Dixon 1971 , p. 37.
  58. ↑ Wellhausen 1901 , p. 73.
  59. ^ Daftary 1990 , p. 52.
  60. ^ Dixon 1971 , p. 45.
  61. ^ Daftary 1990 , págs. 55–56.
  62. ^ Donner 2010 , p. 185.
  63. ^ Hawting 2000 , p. 53.
  64. ↑ Wellhausen 1901 , p. 85.
  65. ^ Dixon , 1971 , págs. 73–75.
  66. ^ Hawting 2000 , págs. 47-49.
  67. ^ Dixon , 1971 , págs. 59–60.
  68. ↑ Wellhausen , 1927 , p. 186.
  69. ^ Kennedy , 2016 , p. 81.
  70. ↑ a b c d Gibb 1960b , p. 76.
  71. ^ Dixon , 1971 , págs. 126-127.
  72. ^ Dixon 1971 , págs. 127-129.
  73. ^ Dixon 1971 , págs. 92-93.
  74. ↑ a b Lammens y Pellat , 1993 , págs. 649–650.
  75. ^ Rotter , 1982 , págs. 84-85.
  76. ^ Wellhausen 1927 , págs. 188-189.
  77. ^ Gibb 1960a , p. 54.
  78. ^ Donner 2010 , p. 188.
  79. ↑ a b Gibb 1960b , p. 77.
  80. ↑ a b c Kennedy , 2016 , p. 85.
  81. ↑ Wellhausen , 1927 , p. 137.
  82. ↑ a b Kennedy , 2016 , p. 72.
  83. ↑ a b Crone 1980 , p. 31.
  84. ^ Crone 1980 , págs. 32-33.
  85. ^ Kennedy , 2016 , págs. 75-76.
  86. ^ Hawting 2000 , p. 62.
  87. ^ Kennedy , 2016 , págs. 85-86.
  88. ^ Lewis 2002 , p. 78.
  89. ^ Kennedy , 2016 , p. 89.
  90. ^ Hawting 2000 , págs. 54-55.
  91. ^ Kennedy , 2001 , p. 105.
  92. ^ Kennedy , 2001 , págs. 99-115.
  93. ^ Kennedy , 2001 , p. 92.
  94. ^ Lewis 2002 , p. 68.
  95. ↑ a b Halm , 1997 , p. dieciséis.
  96. ^ Daftary 1990 , p. 50.
  97. ^ Hawting 2000 , p. 50.
  98. ^ Daftary 1990 , págs. 51-52.
  99. ^ Wellhausen 1901 , págs. 79–80.
  100. ^ Hawting 2000 , págs. 51-52.
  101. ^ Kennedy , 2016 , p. 83.
  102. ^ Daftary 1990 , págs. 59–60.
  103. ^ Daftary 1990 , p. 62.
  104. ^ Wellhausen 1927 , págs. 504–506.
  105. ↑ a b Arjomand , 2016 , p. 34.
  106. ↑ a b Madelung , 1986 , p. 1231.
  107. ^ Sachedina 1981 , p. 9.
  108. ↑ a b Madelung , 1971 , p. 1164.
  109. ^ Abu Dawood , 2008 , págs. 509–510.
  110. ^ Madelung 1981 .
  111. ^ Arjomand 2007 , págs. 134-136.
  112. ^ Campbell 2009 .
  113. ^ Hawting 2000 , p. 52.

Fuentes [ editar ]

  • Abu Dawood, Sulaymān ibn al-Ash'ath al-Sijistani (2008). Sunan Abu Dawud . 4 . Traducido por Nasiruddin al-Khattab. Riad, Arabia Saudita: Darussalam . ISBN 9789960500157.
  • Arjomand, Saïd A. (2007). "El concepto de Mahdi en el Islam sunita" . Enciclopedia Iranica . 14 . Fundación Encyclopædia Iranica . Consultado el 2 de mayo de 2019 .
  • Arjomand, Saïd A. (2016). Sociología del Islam chiita: ensayos recopilados . Leiden , Holanda Meridional : EJ Brill . ISBN 9789004326279.
  • Campbell, Sandra (2009). "ʿAbdallāh b. Al-Zubayr" . En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam, TRES . Brill Online. doi : 10.1163 / 1573-3912_ei3_COM_22164 . ISSN  1873-9830 .
  • Crone, Patricia (1980). Esclavos a caballo: la evolución de la política islámica . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9.
  • Daftary, Farhad (1990). Los Ismāʿı̄lı̄s: su historia y doctrinas . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-37019-6.
  • Dixon, Abd al-Ameer A. (1971). El califato omeya, 65–86 / 684–705 (un estudio político) . Londres, Inglaterra: Luzac. ISBN 9780718901493.
  • Donner, Fred M. (2010). Mahoma y los creyentes, en los orígenes del Islam . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 9780674050976.
  • Gardet, Louis (1965). "Fitna" . En Lewis, B .; Pellat, cap. Y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen II: C-G . Leiden: EJ Brill. págs. 930–931. OCLC  495469475 .
  • Gibb, HAR (1960). "ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr" . En Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. y Pellat, Ch. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen I: A-B . Leiden: EJ Brill. págs. 54–55. OCLC  495469456 .
  • Gibb, HAR (1960). "ʿAbd al-Malik b. Marwān" . En Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. y Pellat, Ch. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen I: A-B . Leiden: EJ Brill. págs. 76–77. OCLC  495469456 .
  • Halm, Heinz (1997). Islam chiíta: de la religión a la revolución . Traducido por Brown, Allison. Princeton, Nueva Jersey: Markus Wiener Publishers. ISBN 1558761349.
  • Hawting, GR , ed. (1989). La historia de al-Ṭabarī, Volumen XX: El colapso de la autoridad sufyānid y la llegada de los marwānids: los califatos de Muʿāwiyah II y Marwān I y el comienzo del califato de ʿAbd al-Malik, 683-685 d. C. / 64 d. ​​C. 66 . Serie SUNY en Estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-855-3.
  • Hawting, Gerald R. (2000). La primera dinastía del Islam: el califato omeya 661-750 d. C. (segunda ed.). Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
  • Howard, IKA, ed. (1990). La historia de Al-Tabari, Tomo XIX: el califato de Yazid ibn Muawiyah, AD 680-683 / AH 60-64 . Serie SUNY en Estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0040-1.
  • Kennedy, Hugh (2001). Los ejércitos de los califas: ejército y sociedad en el Estado islámico temprano . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-25093-5.
  • Kennedy, Hugh (2007). Las grandes conquistas árabes: cómo la difusión del Islam cambió el mundo en el que vivimos . Filadelfia, Pensilvania: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81740-3.
  • Kennedy, Hugh (2016). El profeta y la era de los califatos: el Cercano Oriente islámico del siglo VI al XI (tercera ed.). Oxford y Nueva York: Routledge. ISBN 978-1-138-78761-2.
  • Lammens, Henri (1921). Le Califat de Yazid Ier (en francés). Beirut: Imprimerie Catholique Beyrouth. OCLC  474534621 .
  • Lammens, Henri y Pellat, Charles (1993). "Mus'ab b. Al-Zubayr" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, Ch. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. págs. 649–650. ISBN 978-90-04-09419-2.
  • Lewis, Bernard (2002). Árabes en la historia . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 9780191647161.
  • Madelung, Wilferd (1971). "Imāma" . En Lewis, B .; Ménage, VL ; Pellat, cap. Y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen III: H – Iram . Leiden: EJ Brill. págs. 1163-1169. OCLC  495469525 .
  • Madelung, Wilferd (1981). "ʿAbd Allāh b. Al-Zubayr y el Mahdi". Revista de estudios del Cercano Oriente . 40 (4): 291-305. doi : 10.1086 / 372899 . S2CID  161061748 .
  • Madelung, Wilferd (1986). "Al – Mahdi" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. y Pellat, Ch. (eds.). La Enciclopedia del Islam, Nueva Edición, Volumen V: Khe – Mahi . Leiden: EJ Brill. págs. 1230-1238. ISBN 978-90-04-07819-2.
  • Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano . Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press. ISBN 0521646960.
  • Rotter, Gernot (1982). Die Umayyaden und der zweite Bürgerkrieg (680–692) (en alemán). Wiesbaden: Deutsche Morgenländische Gesellschaft. ISBN 9783515029131.
  • Sachedina, Abdulaziz A. (1981). Mesianismo islámico: la idea del Mahdi en el chiísmo duodécimo . Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. ISBN 9780873954426.
  • Sharon, Moshe (1983). Banderas negras del este: El establecimiento del estado de ʻAbbāsid: Incubación de una revuelta . Jerusalén: JSAI . ISBN 9789652235015.
  • Watt, W. Montgomery (1973). El período formativo del pensamiento islámico . Edimburgo, Escocia: Edinburgh University Press . ISBN 9780852242452.
  • Wellhausen, Julius (1901). Die religiös-politischen Oppositionsparteien im alten Islam (en alemán). Berlín, Alemania: Weidmannsche buchhandlung. OCLC  453206240 .
  • Wellhausen, Julius (1927). El reino árabe y su caída . Traducido por Margaret Graham Weir. Calcuta: Universidad de Calcuta. OCLC  752790641 .