En el movimiento de los Santos de los Últimos Días, la segunda unción es la ordenanza culminante del templo y una extensión de la ceremonia de investidura . [1] [2] El fundador José Smith enseñó que la función de la ordenanza era asegurar la salvación , garantizar la exaltación y conferir la divinidad . [3] [4] [5] En la ordenanza, un participante es ungido como "sacerdote y rey" o "sacerdotisa y reina", y está sellado al más alto grado de salvación disponible en la teología mormona.
En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), la denominación más grande del mormonismo , la ordenanza actualmente solo se da en secreto a unas pocas parejas seleccionadas elegidas por los principales líderes. [6] La Iglesia SUD realizó regularmente la ceremonia para las parejas nominadas desde la década de 1840 hasta la de 1920, y continuó con menos regularidad en la década de 1940. [7] : 40 Para 1941, se habían realizado unas 15.000 segundas unciones por los vivos y más de 6.000 por los muertos. [7] : 41 La práctica se volvió mucho menos común a partir de entonces, [8] pero continúa hasta el día de hoy, [9] [10] [11] aunque, en la actualidad, la mayoría de los adherentes SUD desconocen la existencia del ritual. [12] La ordenanza también es realizada por muchos grupos fundamentalistas mormones . Sin embargo, no lo realizan denominaciones como la Comunidad de Cristo (antes RLDS), que históricamente no practicaron la ceremonia de investidura de Nauvoo. [13] [14] [15]
Historia
Aunque José Smith presentó la investidura de Nauvoo en 1842, afirmó que su obra para establecer la "plenitud del sacerdocio" aún no estaba completa. [16] En agosto de 1843, el apóstol de la iglesia Brigham Young declaró que "[si] alguno en la Iglesia tenía la plenitud del sacerdocio, no lo sabía". Young entendió que la "plenitud del sacerdocio" implicaba una unción como "rey y sacerdote", y que el reino real se entregaría después de la resurrección. [17]
La primera vez que se realizó una segunda unción fue el 28 de septiembre de 1843, cuando Smith y su esposa Emma la recibieron. [18] : 189 [19] Durante la vida de Smith, la segunda unción se realizó en al menos 20 hombres y 17 mujeres. [7] : 22–23 Después de la muerte de Smith, Young fue seleccionado por la mayoría de los Santos de los Últimos Días como líder de la iglesia y, en enero de 1846, comenzó a administrar la segunda unción en el Templo de Nauvoo casi terminado . Young volvió a administrar la ordenanza a muchos de los que la habían recibido bajo el mando de Smith, y delegó su autoridad a otros, quienes realizaron casi 600 unciones de segundo (algunas a uniones polígamas ) antes de que el templo fuera cerrado el 7 de febrero de 1846. [7 ] : 26
Después de la migración al Valle de Salt Lake , la Iglesia SUD no llevó a cabo más segundas unciones hasta finales de 1866. [20] A partir de la década de 1870, las segundas unciones comenzaron a realizarse indirectamente para los miembros muertos de la iglesia. [7] : 30 En la década de 1880, el presidente de la iglesia John Taylor estaba preocupado porque se estaban realizando demasiadas segundas unciones, e instituyó una serie de salvaguardias de procedimiento, que requerían la recomendación de un presidente de estaca , y una pauta de que la ordenanza "pertenecía particularmente a ancianos". [7] : 32–33 En 1901, el presidente de la iglesia Lorenzo Snow limitó aún más la accesibilidad a la ordenanza al delinear estrictos criterios de dignidad. [7] : 33–34
Para 1918, se habían realizado más de 14.000 segundas unciones por los vivos y los muertos. [7] : 39 Durante la administración de Heber J. Grant en la década de 1920, la frecuencia de las segundas unciones se redujo drásticamente. A los presidentes de estaca ya no se les permitía recomendar candidatos para la ordenanza; más bien, solo los miembros del Quórum de los Doce Apóstoles pueden hacer recomendaciones . [7] : 39–40 Para 1941, se habían realizado poco menos de 15.000 segundas unciones por los vivos y poco más de 6.000 por los muertos. [7] : 41 La iglesia no ha permitido que los historiadores tengan acceso a los registros de la segunda unción posteriores a 1941; por lo tanto, se desconoce la frecuencia actual de las segundas unciones. Se sabe que en 1942, 13 de las 32 autoridades generales de la iglesia no habían recibido la segunda unción. [7] : 41 Para 1949, la práctica había sido "prácticamente descontinuada" por la Iglesia SUD, pero continúa hasta el día de hoy. [9] [10] [11] Por ejemplo, el actual presidente de la iglesia, Russell M. Nelson, escribió en una autobiografía que recibió su segunda unción en 1974. [21] : Nota 71 [22] Se mantiene la práctica moderna de los Santos de los Últimos Días absolutamente secreto y solo se le da a un número muy pequeño de seguidores, generalmente después de una vida de servicio leal a la iglesia. [6]
Ceremonia
Según las entradas de diario del siglo XIX y las fuentes contemporáneas, la segunda ceremonia de unción SUD consta de tres partes:
- Oración y lavado : primero la pareja y uno o dos oficiadores participan en un círculo de oración (dirigido por el esposo) en una sala dedicada al templo, y luego un oficiante masculino lava solo los pies del esposo. [23] [24] [25]
- Unción - Luego, el oficiante unge al esposo como rey y sacerdote para Dios, y luego unge a la esposa como reina y sacerdotisa de su esposo. [26] [27] Por ejemplo, Heber C. Kimball utilizó las siguientes palabras durante la segunda unción de Brigham Young en el templo de Nauvoo en 1846: "Hermano Brigham Young, derramo este aceite santo consagrado sobre su cabeza y lo unjo un rey y sacerdote del Dios Altísimo, sobre la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días y para todo Israel ... Y te sellaré para vida eterna, para que salgas en la mañana del primer día. resurrección ... y alcanzarás la Deidad eterna y recibirás una plenitud de gozo, gloria y poder; y que podrás hacer todas las cosas que sea sabiduría que debas hacer, incluso si es para crear mundos y redimirlos. . " [28] [29] [30]
- Lavado del esposo - Más tarde, en casa en privado, el esposo dedica la casa y la habitación, luego la esposa prepara simbólicamente a su esposo para su muerte y resurrección como su sacerdotisa lavando y ungiendo los pies del esposo y luego colocando sus manos sobre su cabeza. para dar una bendición. [7] : 26-27 [31] [32]
Antes de 1846, la mujer también fue ungida como "sacerdotisa de Dios", pero Brigham Young cambió la ceremonia y volvió a administrar el rito de modo que la esposa ahora sería "reina y sacerdotisa de tu marido". La mujer también sería exaltada por su esposo en lugar de por Dios, pero solo si ella "obedece el consejo [de su esposo]". [33]
Significado y simbolismo
Se dice que los que participan en la segunda ordenanza de la unción han recibido "la plenitud del sacerdocio" y se les ha "asegurado su llamamiento y elección", [34] y su matrimonio celestial "sellado por el santo espíritu de la promesa". [35] Se dice que recibieron la "palabra profética más segura", la "mayor bendición" o su "segunda investidura". [2]
La "primera unción" se refiere a la parte del lavamiento y la unción de la ceremonia de investidura , en la que una persona es ungida para convertirse en rey y sacerdote o reina y sacerdotisa de Dios. En la segunda unción, por otro lado, los participantes son ungidos como rey y sacerdote, o reina y sacerdotisa. Cuando se da la unción, según Brigham Young, el participante "entonces habrá recibido la plenitud del sacerdocio, todo lo que se puede dar en la tierra". [36]
La "primera unción" promete bendiciones en la otra vida que dependen de la fidelidad del patrón, mientras que la segunda unción realmente otorga esas bendiciones. Según el prominente apóstol de la Iglesia SUD del siglo XX Bruce R. McConkie , aquellos que tienen su llamado y elección asegurados "reciben la palabra profética más segura, lo que significa que el Señor sella su exaltación sobre ellos mientras aún están en esta vida. ... [La] heredera exaltación está asegurada ". [37]
La segunda unción pudo haber tenido la intención de cumplir con las referencias bíblicas a la "plenitud del sacerdocio", como la de Doctrina y Convenios , Doctrina y Convenios 124: 28 , una revelación de José Smith al mando de la construcción de un templo en Nauvoo, Illinois. , en parte, porque "no se ha encontrado un lugar en la tierra al que él pueda regresar y restaurar lo que ustedes habían perdido, o que él les quitó, la plenitud del sacerdocio " (énfasis agregado). Los líderes de la Iglesia SUD han conectado esta ordenanza con una declaración de Pedro en su segunda epístola . En 2 Pedro 1:10 , habla de hacer "firme el llamamiento y la elección", y además comenta: "También tenemos una palabra profética más segura" ( 2 Pedro 1:19 ). Smith hizo referencia a este proceso al decir: "Cuando el Señor ha probado completamente [a una persona] y encuentra que [la persona] está determinada a servirle a Él en todos los peligros, entonces la [persona] encontrará su vocación y elección aseguradas". [38] : 150 [39]
La segunda unción se realiza solo en parejas casadas. Algunos escritores han argumentado que debido a esto, las mujeres que reciben la segunda unción, en la que son ungidas reinas y sacerdotisas, son ordenadas a la "plenitud del sacerdocio" de la misma manera que sus maridos. Estos eruditos sugieren que Smith pudo haber considerado que estas mujeres, de hecho, habían recibido el poder del sacerdocio , aunque no necesariamente un oficio específico del sacerdocio. [21]
Ver también
- Quórum ungido
- Poder de sellado
Referencias
- ^ Blythe, Christopher James (mayo de 2011). Recreando la religión: la respuesta a las innovaciones de José Smith en la segunda generación profética del mormonismo (MA). Universidad del Estado de Utah. pag. 31.
[Alpheus] Cutler fue uno de los pocos seguidores de confianza de José Smith que recibieron sus investiduras durante la vida del Profeta Mormón. Y cuando Smith reveló la ordenanza cumbre del mormonismo, la segunda unción, Cutler fue la sexta persona en recibirla, el 15 de noviembre de 1843, una semana antes de que el presidente del quórum de doce apóstoles, Brigham Young, recibiera su segunda unción. A través de esta ceremonia, José Smith ordenó a Cutler al oficio de rey y sacerdote, un puesto que contenía la plenitud del Sacerdocio de Melquisedec.
- ^ a b Buerger, David John (1983). "La plenitud del sacerdocio": La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 16 . pag. 11.
Incluso los fieles asistentes al templo, saben poco de la piedra angular de la investidura: recibir la 'plenitud del sacerdocio' a través de la 'segunda unción', una ordenanza a la que también se hace referencia a veces como la 'otra investidura', en segundo lugar. investidura, '' segunda bendición '', 'bendiciones superiores', etc.
- ^ Prince, Greg (15 de agosto de 1995). "Ordenanzas: la segunda unción". Poder de lo alto: El desarrollo del sacerdocio mormón . Salt Lake City: Libros de firmas. págs. 189, 191. ISBN 978-1560850717.
El 10 de marzo de 1844 Smith pronunció un discurso sobre el tema de Elías en el que dio su explicación más completa de la segunda unción. Dijo ... [la] función de la ordenanza era asegurar la salvación ... Otras ordenanzas consideradas esenciales para la exaltación generalmente se consideraban condicionales, es decir, la ordenanza permitía la exaltación, pero la rectitud posterior del destinatario la aseguraba . Por el contrario, la segunda unción garantizaba la exaltación de uno y, por lo tanto, puede verse como la ordenanza suprema del ministerio de Smith.
- ^ Buerger, David John (1983). " ' La plenitud del sacerdocio': La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 16 (1): 21, 36–37.
Por lo tanto, la divinidad era el significado de esta ordenanza superior, o segunda unción, porque las promesas previamente reveladas en Doctrina y Convenios 132: 19–26 se referían implícitamente no a los que habían sido sellados en matrimonio celestial, sino a los que habían sido sellados y ordenados ' reyes y sacerdotes, '' reinas y sacerdotisas 'de Dios. ... [No] se sabe hasta qué punto la concesión de la divinidad por la segunda unción se consideraba condicional o incondicional. La mayoría de los primeros comentarios del siglo XIX que tratan explícitamente de la segunda unción implican claramente que la ordenanza se consideraba incondicional. ... La promesa incondicional de exaltación en el más alto grado del reino celestial como dioses y diosas inherentes a esta ordenanza selladora del sacerdocio de Elías fue verdaderamente importante ...
- ^ Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "Ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: una historia de la adoración en el templo mormón . Libros de firmas. pag. 89. ISBN 978-1560851769.
Hermano Brigham Young, yo [Heber C. Kimball] derramo este aceite santo y consagrado sobre su cabeza y lo unjo como rey y sacerdote del Dios Altísimo ... Y lo sellaré para vida eterna, para que ... alcanzar la Deidad eterna y recibir una plenitud de gozo, gloria y poder; y que puedas hacer todas las cosas ... incluso si es para crear mundos y redimirlos.
- ^ a b Kramer, Bradley H. (2014). Mantener lo sagrado: silencio estructurado en la promulgación de la autoridad del sacerdocio, la adoración de género y el parentesco sacramental en el mormonismo (PDF) (PhD). Universidad de Michigan. pag. 33.
El secreto público / abierto de la obra del templo en general contrasta con el secreto real y absoluto de una característica particular de su corpus ritual: la ordenanza conocida de diversas formas como la Segunda Unción (o Segundas Unciones), la segunda investidura o la Plenitud del sacerdocio. Las bendiciones de esta ordenanza se confieren solo a un número muy pequeño de mormones, generalmente después de la mayor parte de una vida de servicio fiel y leal. ... Estos ritos son un secreto absoluto y cerrado. Solo los mormones considerados más confiables por los altos líderes de la Iglesia están invitados a participar, y se les instruye expresamente a no revelar nada sobre la ordenanza, incluida su propia participación en ella, a nadie, incluida la familia (solo las parejas casadas participan en el rito).
- ^ a b c d e f g h yo j k l Buerger, David John (1983). " ' La plenitud del sacerdocio': La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 16 (1).
- ^ Buerger, David John (1983). " " La plenitud del sacerdocio ": La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 16 (1): 42.
Sin embargo, a juzgar por sus comentarios siete años después, en una carta de 1949 presentada al Consejo de la Primera Presidencia y los Doce, [George F.] Richards todavía expresa su frustración: 'Durante mucho tiempo sentí que Me gustaría expresarles la decepción que siento porque prácticamente hemos descontinuado la administración de la Segunda Unción en la iglesia '.
- ^ a b Quinn, D. Michael (1992). "17. Las mujeres mormonas han tenido el sacerdocio desde 1843" . En Hanks, Maxine (ed.). Mujeres y autoridad: feminismo mormón resurgiendo . Salt Lake City: Libros de firmas . pag. 377. ISBN 1-56085-014-0.
Actualmente, algunas mujeres han recibido esta 'plenitud del sacerdocio' con sus maridos. En el templo de Salt Lake, la segunda unción todavía ocurre en la habitación del 'Lugar Santísimo' que James E. Talmage escribió 'está reservada para las ordenanzas superiores en el sacerdocio ...' La segunda unción tanto para hombres como para mujeres es distinta de ordenación a los oficios del sacerdocio de la iglesia.
- ^ a b Buerger, David John (1983). " " La plenitud del sacerdocio ": La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días" (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 16 (1): 42–43.
No obstante, han ocurrido casos ocasionales de unciones en la actualidad. También se realizan segundas unciones indirectas, pero son menos frecuentes.
- ^ a b Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "Ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: una historia de la adoración en el templo mormón . Libros de firmas. pag. 66. ISBN 978-1560851769.
En la práctica hoy en día, la segunda unción es en realidad la primera de dos partes que comprenden la plenitud de la ceremonia del sacerdocio.
- ^ Brooke, John L. (31 de mayo de 1996). El fuego del refinador: la creación de la cosmología mormona, 1644-1844 . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. pag. 294. ISBN 978-0521565646.
La frecuencia de las segundas unciones disminuyó después del cambio de siglo, y fueron virtualmente eliminadas bajo la autoridad de Heber J. Grant en la década de 1920, hasta el punto de que los mormones modernos generalmente desconocen la existencia de los rituales ...
- ^ Rich, Ben E. (5 de agosto de 2018). "La Iglesia 'reorganizada' frente a la salvación de los muertos por Joseph F. Smith, Jr. 1905". Álbum de recortes de literatura mormona, vol. 1: tratados religiosos (edición clásica de la reimpresión). Londres, Reino Unido: Forgotten Books. pag. 82. ISBN 1331622212.
- ^ Recopilación de Resoluciones de la Conferencia General, 1852-1907 . Lamoni, IA: Junta de Publicaciones de la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. 1908. p. 82–83.
Adoptado el 9 de abril de 1886 ... No. 308 ... 3. ... Que en cuanto a la supuesta 'edificación de templos y dotes ceremoniales en él,' que no conocemos ninguna edificación de templos, excepto como edificios para adorar a Dios, y ninguna investidura excepto la investidura del Espíritu Santo de la clase que experimentaron los primeros santos en el día de Pentecostés.
- ^ Smith, Elbert A. (1949). Diferencias que persisten entre el RLDS y la Iglesia Mormona de Utah (PDF) . Independence, MO: Editorial Herald. pag. 12.
En el Templo de la Iglesia Reorganizada de Kirtland, no hay reuniones secretas de ningún tipo, ni ritos, ceremonias, juramentos o prácticas secretas. Todas las reuniones están abiertas al público y ninguna parte del edificio está cerrada al público; todo se puede visitar bajo el servicio de guía. ... Ninguno de los sacramentos y ordenanzas ... es secreto. Su naturaleza puede revelarse libremente al mundo. No están protegidos por juramentos u obligaciones secretos ni pactos secretos.
- ^ Historia de la Iglesia , 5: 139–40 (31 de agosto de 1842), dirigiéndose a la Sociedad de Socorro .
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La segunda unción comprende las ordenanzas en las que las bendiciones prometidas de la investidura del templo se sellan como vinculantes. Primero, el esposo dirige un círculo de oración. Una Autoridad General lava los pies del esposo (para limpiarlo de "la sangre y los pecados de esta generación", una bendición única para los hombres).
- ^ Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "Ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: una historia de la adoración en el templo mormón . Libros de firmas. pag. 66. ISBN 978-1560851769.
En la práctica hoy en día, la segunda unción es en realidad la primera de dos partes que comprenden la plenitud de la ceremonia del sacerdocio. ... Primero, un miembro del Quórum de los Doce Apóstoles o la Primera Presidencia recomienda una pareja al presidente de la iglesia. ... La primera parte, ser ungido y ordenado rey y sacerdote o reina y sacerdotisa, se administra en un templo Lugar Santísimo o en una sala de sellamiento ... Por lo general, pero no siempre, hay dos testigos. Solo el esposo y la esposa deben vestirse con las túnicas del templo. El esposo dirige un círculo de oración, ofreciendo señales y oraciones en un altar.
- ^ Buerger, David John (1983). "La plenitud del sacerdocio": La segunda unción en la teología y la práctica de los Santos de los Últimos Días (PDF) . Diálogo: una revista de pensamiento mormón . 16 . págs. 42–43.
[Hoy] se entiende que si el presidente de la Iglesia no realiza la ceremonia, normalmente debe estar presente en la sala mientras la realiza una persona designada ... La política del presidente de la Iglesia que llama a candidatos para recibir el la segunda unción aún continúa. En el pasado, la ordenanza se realizaba típicamente en una habitación especial llamada el Lugar Santísimo ... En la actualidad, cualquier habitación de un templo específicamente apartada para ese propósito será suficiente.
- ^ Hammond, Elizabeth (2 de noviembre de 2015). "La sacerdotisa mormona: una teología de la feminidad en el templo SUD". En Brooks, Joanna; Hunt Steenblik, Rachel; Wheelwright, Hannah (eds.). Feminismo mormón: Escritos esenciales (1ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 286. ISBN 978-0190248031.
El esposo es ungido como Rey y Sacerdote del Dios Altísimo, y la esposa es ungida como Reina y Sacerdotisa de su esposo. ... El rito de la unción es paralelo a los Iniciadores originales tanto en contenido como en forma.
- ^ Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "Ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: una historia de la adoración en el templo mormón . Libros de firmas. pag. 66. ISBN 978-1560851769.
Entonces es ungido ... y es ordenado rey y sacerdote ... Esta ordenanza le da la plenitud del sacerdocio. Él también es bendecido con ... el Espíritu Santo de la promesa ... [y] para alcanzar la divinidad ... Luego se unge a la esposa ... y se la ordena reina y sacerdotisa para su esposo ...
- ^ Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "Ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: una historia de la adoración en el templo mormón . Libros de firmas. pag. 88. ISBN 978-1560851769.
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- ^ Hammond, Elizabeth (2 de noviembre de 2015). "La sacerdotisa mormona: una teología de la feminidad en el templo SUD". En Brooks, Joanna; Hunt Steenblik, Rachel; Wheelwright, Hannah (eds.). Feminismo mormón: Escritos esenciales (1ª ed.). Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 286–287. ISBN 978-0190248031.
La esposa realiza un lavamiento y unción ceremonial de los pies del esposo ... Más tarde, la esposa-sacerdotisa pone las manos sobre la cabeza de su esposo para administrar una bendición ... un pronunciamiento extemporáneo.
- ^ Buerger, David J. (15 de diciembre de 2002). "Ritual de José Smith". Los misterios de la piedad: una historia de la adoración en el templo mormón . Libros de firmas. pag. 66. ISBN 978-1560851769.
Al concluir esta ordenanza, se explica a la pareja el lavado de pies del esposo por parte de su esposa. Es una ordenanza privada, sin testigos. ... En el momento determinado, el esposo dedica la casa y la habitación en la que realizan la ordenanza ... [Ella] lava y unge el cuerpo de su esposo ... La ordenanza simbólicamente prepara al esposo para el entierro, y de esta manera la esposa lo reclama en la resurrección.
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La unción y el sellamiento deben ser llamados, elegidos y asegurados.
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