 | Este artículo contiene demasiadas citas o demasiado largas para una entrada enciclopédica . ( Julio de 2018 ) |
| Es posible que el tono o estilo de este artículo no refleje el tono enciclopédico utilizado en Wikipedia . ( Abril de 2021 ) ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla ) |
 |
| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia Católica |
|---|
 |
| Descripción general |
|
| Portal de la iglesia católica |
Categoría
Medios de comunicación
Plantillas
Proyecto Wiki
En la teología cristiana , el sinergismo es la posición de quienes sostienen que la salvación implica alguna forma de cooperación entre la gracia divina y la libertad humana. Se opone al monergismo , una doctrina más comúnmente asociada con el luterano , así como con las tradiciones protestantes reformadas (incluidas las religiones continental reformada y presbiteriana), cuyas soteriologías han sido fuertemente influenciadas por el obispo norteafricano y el padre de la iglesia latina Agustín de Hipona (354). –430). [1] Luteranismo , sin embargo, confiesa una salvación monergista y una condenación sinérgica (ver más abajo). El sinergismo es apoyado por las Iglesias ortodoxa y católica romana , y por las Iglesias metodistas . [2] [3] [4] Es una parte integral de la teología arminiana . [5] [6]
El sinergismo y el semipelagianismo enseñan alguna colaboración en la salvación entre Dios y el hombre, pero el pensamiento semipelagiano enseña que la primera mitad de la fe es un acto de voluntad humana. [7] El Concilio de Orange (529) , la Fórmula Luterana de la Concordia (1577) y otros consejos locales condenaron el semipelagianismo como herejía. [8]
Teología católica [ editar ]
El sinergismo, la enseñanza de que existe "una especie de interacción entre la libertad humana y la gracia divina", es una parte importante de la teología de la salvación de la Iglesia Católica . [9]
La Iglesia Católica rechaza la noción de depravación total : sostiene que, incluso después de la Caída, el hombre permanece libre, y la naturaleza humana, aunque herida en los poderes naturales que le son propios, no ha sido totalmente corrompida. [10] Además, rechazan la doble predestinación , la idea que "haría todo obra de una gracia divina todopoderosa que arbitrariamente seleccionó a unos para ser salvos y a otros para condenar, de modo que los seres humanos no tuviéramos libertad de elección". sobre nuestro destino eterno ". [11]
La Iglesia Católica también enseña que la capacidad de la voluntad humana para responder a la gracia divina es en sí misma conferida por la gracia. "Por obra de la gracia, el Espíritu Santo nos educa en la libertad espiritual para hacernos colaboradores libres en su obra en la Iglesia y en el mundo". [12] "La preparación del hombre para la recepción de la gracia ya es obra de gracia". [13] "Cuando los católicos dicen que las personas 'cooperan' en la preparación y la aceptación de la justificación al dar su consentimiento a la acción justificadora de Dios, ven ese consentimiento personal como un efecto de la gracia, no como una acción que surge de las habilidades humanas innatas". [14]"Cuando Dios toca el corazón del hombre a través de la iluminación del Espíritu Santo, el hombre mismo no está inactivo mientras recibe esa inspiración, ya que podría rechazarla; y sin embargo, sin la gracia de Dios, no puede por su propia voluntad moverse hacia la justicia en Dios. visión." [15]
Teología ortodoxa oriental [ editar ]
James R. Payton analiza la visión ortodoxa oriental del debate sinergismo vs monergismo de la siguiente manera: [16]
Un elemento distintivo en la comprensión ortodoxa de cómo el Espíritu Santo obra la deificación dentro de nosotros es la doctrina de la "sinergia" - "trabajar juntos". Este trabajar juntos es la colaboración de la gracia de Dios y la voluntad de una persona. Si bien el cristianismo occidental ha argumentado sobre las alternativas del "monergismo" y el "sinergismo", es decir, la cuestión de si la salvación se logra solo por Dios o por la cooperación de Dios y los seres humanos, este tema no se convirtió en una tensión dentro de la ortodoxia. La cristiandad oriental no se ha centrado en las cuestiones de culpa, deudas, cuestiones de mérito, etc., que surgieron del enfoque jurídico del Occidente cristiano e hicieron que el tema del monergismo / sinergismo fuera un motivo de preocupación. La ortodoxia insiste en la sinergia,pero la enseñanza ortodoxa aborda la cuestión de la gracia divina y la voluntad humana trabajando juntas desde una perspectiva muy diferente.[dieciséis]
La visión ortodoxa oriental del sinergismo sostiene que "los seres humanos siempre tienen la libertad de elegir, en su voluntad personal (gnómica), si caminar con Dios o alejarse de Él", pero "lo que Dios hace es incomparablemente más importante que lo que nosotros los humanos hacer". [dieciséis]
"Para describir la relación entre la gracia de Dios y la libertad humana, la ortodoxia usa el término cooperación o sinergia ( synergeia ); en palabras de Pablo, 'Somos colaboradores ( synergoi ) con Dios' (1 Corintios 3, 9). Debemos lograr una comunión plena con Dios, no podemos hacerlo sin la ayuda de Dios, pero también debemos desempeñar nuestro propio papel: los seres humanos, así como Dios, debemos hacer nuestra contribución al trabajo común, aunque lo que Dios hace es de una importancia inconmensurablemente mayor. que lo que hacemos ". [17] "Para que el regenerado haga el bien espiritual - porque las obras del creyente que contribuyen a la salvación y son realizadas por la gracia sobrenatural se llaman propiamente espirituales - es necesario que sea guiado y prevenido [precedido] por la gracia". [18]
Los protestantes arminianos comparten esta comprensión del sinergismo, es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia. [2]
Luteranismo [ editar ]
El luteranismo describe su posición soteriológica como una salvación monergística y una condenación sinérgica. [19] Por salvación monergista, los luteranos quieren decir que la fe salvadora es obra únicamente del Espíritu Santo, mientras que el hombre sigue siendo el enemigo de Dios que no coopera ( Rom. 5: 8,10 ). Para apoyar su comprensión de la condenación sinérgica, argumentan que las Escrituras declaran repetidamente que el hombre participa y tiene la responsabilidad de resistir la gracia de Dios del don gratuito, no el don forzado, de la salvación (por ejemplo, Mateo 23:37 , Heb 12: 25 , Hechos 7:51 , Juan 16: 9 , Hebreos 12:15, etc.). Los luteranos entienden que su punto de vista contrasta con la condenación monergística de Calvino y la salvación sinérgica de Arminio; sin embargo, los calvinistas estarían en desacuerdo con que su punto de vista sea llamado "condenación monergística", ya que afirman estar de acuerdo con los luteranos y arminianos en que la humanidad es la única responsable de su pecado y de su rechazo al llamado mundial de Dios de arrepentirse y salvarse.
La diferencia que tiene el luteranismo con el calvinismo y el arminianismo , entonces, radica en cómo describen el funcionamiento de la voluntad de Dios, la preordenación y la misericordiosa providencia. El luteranismo enseña que Dios predestina a algunos a la salvación, pero no predestina a otros a la condenación como Dios quiere para que todos sean salvos ( 1 Timoteo 2: 3-6 , Romanos 11:32)., etc.). Esto difiere del punto de vista calvinista y arminiano de que Dios desde la eternidad decreta activamente algunos para salvación y otros para condenación, y los arminianos entienden que Dios basa su decreto eterno en su conocimiento previo de la aceptación o rechazo sinérgico de la salvación por parte de los hombres, y con los calvinistas argumentando que la predestinación de Dios lógicamente precede a su conocimiento previo de ella. Para los luteranos, la gente rechaza libremente el llamado de Dios a la salvación porque rechazan su gracia, ya que Dios no los predestinó a la salvación; para los arminianos, la gente rechaza libremente el llamado de Dios a la salvación porque Dios decreta, basado en su conocimiento previo, que rechazarán su gracia; para los calvinistas, la gente rechaza libremente a Dios 's llamado a la salvación porque Dios elige eternamente no poner su gracia salvadora sobre ellos para magnificar el valor de su gracia inmerecida para aquellos a quienes él elige.
El argumento luterano a favor de la base bíblica de la justificación del hombre solo por la fe se resume en el epítome de la fórmula de la concordia bajo el libre albedrío y la justicia de la fe ante Dios. La justicia de la fe , y se analiza en detalle en la Declaración sólida de la fórmula de la concordia bajo el libre albedrío y la justicia de la fe . Asimismo, la Defensa de la Confesión de Augsburgo analiza la base bíblica de la justificación del hombre . Por lo tanto, los calvinistas acusan incorrectamente a los luteranos de arminianismo y los arminianos acusan incorrectamente a los luteranos de calvinismo. Los luteranos ven su postura no como tener un pie en el calvinismo y un pie en el arminianismo, sino tener ambos pies firmemente plantados en las Escrituras.
Protestantismo arminiano [ editar ]
Los cristianos que se aferran a la teología arminiana , como los metodistas , creen que la salvación se logra mediante la "cooperación divina / humana". [20]
Los calvinistas, que defienden el monergismo con respecto a su doctrina de la salvación, condenan la idea del sinergismo, el punto de vista de que Dios y el hombre trabajan juntos, cada uno contribuyendo con su parte para lograr la regeneración en y para el individuo. John Hendryx , un teólogo calvinista, lo ha expresado de esta manera: el sinergismo es "... la doctrina de que hay dos agentes eficientes en la regeneración, a saber, la voluntad humana y el Espíritu divino, que, en el sentido estricto del término, cooperan En consecuencia, esta teoría sostiene que el alma no ha perdido en la caída toda inclinación hacia la santidad, ni todo el poder de buscarla bajo la influencia de motivos ordinarios ". [21] Arminianos de lo clásico y wesleyanoLas tradiciones responderían con la crítica de que Hendryx simplemente ha proporcionado una descripción de la herejía del semipelagianismo , y reconocen que la gracia precede a cualquier cooperación del alma humana con el poder salvador de Dios.
En otras palabras, Dios ha ofrecido la salvación y el hombre debe recibirla. Esto se opone al punto de vista monergista que sostienen los grupos reformados o calvinistas en los que los objetos de la elección de Dios participan en los procesos de salvación o regeneración, pero no contribuyen a ellos. Los arminianos clásicos y la mayoría de los wesleyanos considerarían esta descripción como un hombre de paja , ya que históricamente han afirmado la doctrina reformada de la depravación total . A esto, Hendryx responde haciendo la siguiente pregunta: "Si dos personas reciben la gracia previniente y solo una cree en el evangelio, ¿por qué una cree en Cristo y no la otra? ¿Qué hace que las dos personas sean diferentes? ¿Jesucristo o algo más? Y ese 'algo más' es la razón por la que los calvinistas creen que los arminianos y otros no agustinianosgrupos para ser sinergistas. "La regeneración, en este caso, ocurriría sólo cuando la voluntad no regenerada coopera con el Espíritu de Dios para efectuar la redención. Para el monergista, la fe no procede de nuestra naturaleza humana no regenerada. Si la fe precede a la regeneración, como lo hace en Arminianismo, entonces la persona no regenerada debe ejercitar la fe para ser regenerada.
Sin embargo, hay que entender lo que realmente enseña la doctrina de la gracia preveniente . Los arminianos están de acuerdo con el monergista con respecto a la necesidad previa de la gracia para la regeneración; estrictamente hablando, en ningún momento los teólogos arminianos, clásicos o wesleyanos, han argumentado que la fe procede de la naturaleza humana no regenerada (es decir, una naturaleza humana totalmente natural o sin gracia). John Wesley expresó esto mismo, diciendo: "La voluntad del hombre es por naturaleza libre sólo para el mal. Sin embargo ... todo hombre tiene una medida de libre albedrío restaurada a él por gracia". [22]"El libre albedrío natural en el estado actual de la humanidad, no lo entiendo: sólo afirmo, que hay una medida de libre albedrío restaurada sobrenaturalmente a cada hombre, junto con esa luz sobrenatural que 'ilumina a todo hombre que entra en el mundo. mundo. '" [23] " Esta no es una declaración sobre la capacidad natural, o sobre la naturaleza como tal obrando por sí misma, sino sobre la gracia obrando a través de la naturaleza ". [24]
Los arminianos, por lo tanto, tienen una posición que puede resumirse de la siguiente manera: un ser humano no puede, por sí solo, volverse a Dios. Dios concede a todos los pecadores la gracia preveniente (preveniente que significa "venir antes"). Con esta gracia preveniente (o con sus efectos sobre el ser humano caído), una persona puede elegir libremente poner fe en Cristo o rechazar su salvación. Si la persona lo acepta, entonces Dios lo justifica y continúa dando más gracia para sanarlo y santificarlo espiritualmente. En respuesta a la pregunta de Hendryx acerca de que los dos individuos recibieron la gracia preveniente y solo uno fue salvo, el arminiano respondería que el que fue salvo eligió libremente la fe, pero solo tenía el poder de elegir la fe debido a la gracia preveniente., mientras que el que no fue salvo tuvo la misma ayuda de la gracia previniente y, por lo tanto, la misma capacidad de elegir, pero eligió libremente no tener fe. Si esto se caracteriza como sinergia dependerá de la definición que se tenga. Sin embargo, se diferencia del semipelagianismo , que sostiene que un ser humano puede comenzar a tener fe sin necesidad de la gracia. [25] Además, el arminiano podría decir que la decisión de la persona no es la causade su salvación o pérdida, sino que su libre respuesta a la gracia preveniente forma la base de la libre decisión de Dios; La decisión de la persona no constriñe a Dios, pero Dios la toma en consideración cuando decide si completar la salvación de la persona o no. Se puede ver una analogía en que cuando Angela ofrece pagar un préstamo a Brian, Angela ofrece libremente. Si Brian se niega, Angela aún podría optar por cancelar el préstamo (en teoría), y si Brian da su consentimiento, Angela todavía no está obligada a pagarlo. Más bien, la respuesta de Brian informa la decisión de Angela de liquidar o no liquidar el préstamo. De la misma manera, Dios toma en cuenta la respuesta de la persona al evangelio, empoderada por la gracia previniente, como información relevante al elegir libremente si salvar o no a esa persona. Por tanto, la persona 'La elección notrabajar junto a Dios.
Otra analogía que se cita a veces se basa en el capítulo 3 de Apocalipsis , en el que Cristo declara que está a la puerta y llama, y que si alguien abre, entrará. Los arminianos afirman que Cristo viene a cada persona con gracia preveniente, y si está dispuesto para que él entre, entra en ellos. Por lo tanto, nadie hace nada de la obra real de salvarse a sí mismo, porque Cristo hace la obra de venir a ellos en primer lugar, y si están dispuestos a seguirlo, él hace la obra de entrar, pero si lo hace depende de la voluntad de la persona (sin embargo, nadie podría querer que él entrara si no llamara primero).
Esto es similar a la posición adoptada en las Conferencias de John Cassian . [26]En esta obra, el asunto de la gracia y la fe se toma como análogo al de los inválidos que Cristo sanó. El hecho de que Cristo se encontrara con los enfermos donde estaban se asemeja a la gracia previniente porque, a menos que Cristo fuera a ellos, los inválidos no habrían tenido la oportunidad de pedirle ayuda. Del mismo modo, sin la gracia previniente, ningún pecador podría pedir ayuda a Dios. La verdadera solicitud de ayuda proviene de la libre elección del inválido o de la persona en cuestión. Es posible por la presencia de Cristo (por la gracia preveniente), pero no hay un resultado necesario: la presencia de Cristo (gracia previniente) deja a una persona capaz de pedir ayuda, pero también capaz de negarse a pedir ayuda. Sin embargo, preguntar no logra nada para curar realmente a la persona; La respuesta de Cristo a su pedido es lo que los sana, no su propia elección. Igualmente,Dios salva a los que le piden. Sin embargo, solo pueden pedir porque Él viene a ellos primero con gracia previniente. No obstante, son libres de negarse a pedir su ayuda, así como los inválidos eran libres de no pedirle a Cristo que los sanara. Así se concluye, "pertenece a la gracia divina darnos oportunidades de salvación ... es nuestro seguir las bendiciones que Dios nos da con sinceridad o con indiferencia". Dios es entonces libre de decidir cómo responder a nuestra seriedad o indiferencia, que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.sólo pueden pedir porque Él viene a ellos primero con gracia previniente. No obstante, son libres de negarse a pedir su ayuda, así como los inválidos eran libres de no pedirle a Cristo que los sanara. Así se concluye, "pertenece a la gracia divina darnos oportunidades de salvación ... es nuestro seguir las bendiciones que Dios nos da con sinceridad o con indiferencia". Dios es entonces libre de decidir cómo responder a nuestra seriedad o indiferencia, que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.sólo pueden pedir porque Él viene a ellos primero con gracia previniente. No obstante, son libres de negarse a pedir su ayuda, así como los inválidos eran libres de no pedirle a Cristo que los sanara. Así se concluye, "pertenece a la gracia divina darnos oportunidades de salvación ... es nuestro seguir las bendiciones que Dios nos da con sinceridad o con indiferencia". Dios es entonces libre de decidir cómo responder a nuestra seriedad o indiferencia, que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.Así se concluye, "pertenece a la gracia divina darnos oportunidades de salvación ... es nuestro seguir las bendiciones que Dios nos da con sinceridad o con indiferencia". Dios es entonces libre de decidir cómo responder a nuestra seriedad o indiferencia, que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.Así se concluye, "pertenece a la gracia divina darnos oportunidades de salvación ... es nuestro seguir las bendiciones que Dios nos da con sinceridad o con indiferencia". Dios es entonces libre de decidir cómo responder a nuestra seriedad o indiferencia, que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.que forman parte de los datos que considera en su libre decisión. Sabemos, sin embargo, que con amor Él responderá completando la salvación de aquellos que responden con seriedad, mientras deja a los que responden con indiferencia a sus propios recursos.
En la 13ª Conferencia, Cassian también utiliza la analogía de un granjero. Aunque el agricultor debe optar por trabajar en la granja, el crecimiento de sus cultivos se debe enteramente a Dios. Dios provee el crecimiento, pero lo hace solo para aquellos que están dispuestos a tener ese crecimiento y actualizarlo a través de su esfuerzo.
Ver también [ editar ]
- Arminianismo
- Dioenergismo
- Dyotelitismo
- John Cassian
- Libertarianismo (metafísica)
- Molinismo
- Monergismo
- Monoenergismo
- Teología cristiana ortodoxa
- Theosis
Referencias [ editar ]
- ^ Salter, Roger (1 de febrero de 2018). "LA ESTACA DE LOS MÁRTIRES: La bandera del anglicanismo reformador" . VirtueOnline . Consultado el 23 de junio de 2019 .
El código y el credo del anglicanismo es ricamente trinitario (revelación divina), soteriológicamente monergístico (solo la gracia) y cálidamente pastoral (cuidado piadoso) en su acercamiento a las personas a las que sirve dentro y más allá de los límites de su membresía.
- ↑ a b Stamoolis, James J. (5 de octubre de 2010). Tres puntos de vista sobre la ortodoxia oriental y el evangelicalismo . Zondervan. pag. 138. ISBN 9780310864363.
Se hace una concesión adicional, una que fácilmente podría hacer un protestante arminiano que compartiera la comprensión ortodoxa del sinergismo (es decir, la regeneración como fruto de la cooperación del libre albedrío con la gracia): "El énfasis ortodoxo en la importancia de la respuesta humana hacia la gracia de Dios, que al mismo tiempo rechaza claramente la salvación por obras, es un antídoto sinérgico saludable para cualquier tendencia antinomiana que pueda resultar de la comprensión jurídica (distorsionada) de la salvación.
- ^ Olson, Roger E. (6 de septiembre de 2002). El mosaico de la fe cristiana: veinte siglos de unidad y diversidad . Prensa InterVarsity. pag. 281. ISBN 9780830826957.
Dos ejemplos de sinergismo cristiano son el reformador católico Erasmo, que fue más o menos contemporáneo de Lutero, y el teólogo holandés del siglo XVII, Arminio. John Wesley, fundador de la tradición metodista, también fue un sinergista con respecto a la salvación.
- ^ Fahlbusch, Erwin (2008). La enciclopedia del cristianismo . Wm. B. Eerdmans Publishing. pag. 272. ISBN 9780802824172.
El "sinergismo" metodista se basa en la convicción de que en la justificación iniciada en el nuevo nacimiento (el comienzo de la obra divina), tendrá que haber "frutos apropiados".
- ^ Olson, Roger E. (20 de agosto de 2009). Teología arminiana . Prensa InterVarsity. pag. 18. ISBN 9780830874439.
Cuando se hace referencia al sinergismo arminiano, me refiero al sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia a todo ejercicio humano de la buena voluntad hacia Dios, incluida la simple no resistencia a la obra salvífica de Cristo.
- ^ Por el calvinismo / Contra el calvinismo . Zondervan. pag. 288. ISBN 9780310490630.
La teología arminiana (protestante), al evolucionar hacia un sistema, rechazó la elección incondicional y, en consecuencia, su énfasis monoergístico.
- ^ El diccionario de Oxford de la Iglesia cristiana (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), artículo "semipelagianismo".
- ^ Artículo II. Del libre albedrío. Negativo III
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, Guía del lector sobre temas (Burns & Oates 1999 ISBN 0-86012-366-9 ), p. 766
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 405
- ↑ Glenn F. Chesnut, Cambiado por Grace (iUniverse 2006 ISBN 978-0-59585044-0 ), p. 145
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 1742
- ^ Catecismo de la Iglesia Católica, 2001
- ^ Declaración conjunta sobre la doctrina de la justificación de la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica
- ^ Concilio de Trento, citado en Catecismo de la Iglesia Católica, 1993
- ↑ a b c Payton Jr., James R. (14 de enero de 2010). Luz del Oriente cristiano: una introducción a la tradición ortodoxa . Prensa InterVarsity. pag. 151.
- ^ Timothy Ware, La Iglesia Ortodoxa (Penguin UK 1993 ISBN 978-0-14192500-4
- ^ Sínodo pan-ortodoxo de Jerusalén (1672), Decreto 14
- ^ Olson, Roger E. (20 de septiembre de 2009). Teología arminiana: mitos y realidades . (Intervarsity Press, 2009. p. 18. ISBN 9780830874439.
El sinergismo arminiano "se refiere" al sinergismo evangélico, que afirma la preveniencia de la gracia.
- ^ Heitzenrater, Richard P. (20 de agosto de 2013). Wesley y las personas llamadas metodistas: segunda edición . Prensa de Abingdon. pag. 18. ISBN 9781426765537.
La primacía de la gracia era fundamental para su posición, aunque la implicación de la cooperación divina / humana (sinergismo) llevó a muchos a criticar a los arminianos por enfatizar la actividad humana en la salvación. Las controversias que se desarrollaron sobre este tema hacia fines del siglo XVII llevaron a algunos insultos interesantes que son importantes para comprender el nombre "Metodista".
- ^ ¿Qué es el monergismo?
- ^ "Algunas observaciones sobre la revisión del Sr. Hill" por John Wesley
- ^ La predestinación tranquilamente considerada por John Wesley
- ^ El cristianismo bíblico de John Wesley: una exposición sencilla de su enseñanza sobre la doctrina cristiana (1994) por Thomas Oden , capítulo 8: "Sobre la gracia y la predestinación", págs. 243-252 ( ISBN 031075321X )
- ^ Semipelagianismo, Enciclopedia Católica, http://www.newadvent.org/cathen/13703a.htm
- ^ Conferencias , John Cassian, 3ra Conferencia, Capítulo 19, http://www.documentacatholicaomnia.eu/04z/z_0360-0435__Cassianus__The_Conferences_Of_John_Cassian__EN.pdf.html
Enlaces externos [ editar ]
- Gracia preventiva (Theopedia)
- Gracia preventiva de Jeff Paton
