Bnei Anusim sefardí ( en hebreo : בני אנוסים ספרדיים , pronunciación hebrea: [BNE anusim sfaradijim] , lit. "Los niños [de la] coaccionada [convertida] español [Judios]) es un término moderno utilizado para definir los contemporáneos cristianos descendientes de una se estima que un cuarto de millón de judíos sefardíes del siglo XVque fueron coaccionados u obligados a convertirse al catolicismo durante los siglos XIV y XV en España y Portugal. La gran mayoría de conversos permaneció en España y Portugal, y sus descendientes en estos dos países se cuentan por millones. La pequeña minoría de conversos que emigró normalmente eligió destinos donde ya existían comunidades sefardíes, particularmente en el Imperio Otomano y el norte de África, pero también ciudades más tolerantes en Europa, donde muchos volvieron inmediatamente al judaísmo. Aunque algunos viajaron a América Latina con expediciones coloniales, hacerlo fue particularmente difícil, ya que solo aquellos españoles que pudieran certificar que no tenían ascendencia musulmana o judía reciente podían viajar al Nuevo Mundo. Pero el flujo constante de emigración española a América Latina hasta bien entrado el siglo XX dio como resultado que muchos latinoamericanos tuvieran ascendencia conversa, al igual que los españoles modernos.
El concepto de Bnei Anusim ha ganado cierta popularidad entre la comunidad hispana en el suroeste de Estados Unidos y en países de América Latina. Miles de hispanos han expresado la creencia de que son descendientes de tales conversos y muchos han expresado su deseo de volver al judaísmo. Tal deseo tal vez pueda entenderse dentro de las complejas políticas de identidad de América Latina y Angloamérica y su interacción con la movilidad social. La creencia en la identidad converso se basa normalmente en recuerdos de prácticas familiares que pueden parecerse a las percepciones o comprensiones de las costumbres y la religión judías. Además, algunos han realizado investigaciones genealógicas en Internet y han estudiado la genética de poblaciones disponible públicamente y el análisis de ADN atDNA , lo que los ha llevado a sus conclusiones. [1]
Desde principios del siglo XXI, un número creciente "de Benei Anusim [sefardíes] se han establecido en Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador, México, República Dominicana, Venezuela y en la propia Sefarad ( Iberia )" como "grupos organizados . " [2] Algunos miembros de estas comunidades han vuelto formalmente al judaísmo y se han convertido en comunidades funcionales de judaizantes públicos .
Aunque la reversión al judaísmo entre estas comunidades es en gran parte una cuestión de creencias e intereses individuales, y cualquier conocimiento de la ascendencia judía generalmente se ha perdido durante los últimos cuatro siglos, existen dos excepciones específicas: la comunidad Xueta de la isla de Mallorca en España y la comunidad marrano de Belmonte en Portugal. Ambas comunidades han practicado la endogamia durante generaciones, manteniendo así la conciencia de su herencia judía. En el caso de los Xueta, también sufrieron estigma social y discriminación hasta bien entrado el siglo XX por su origen converso.
La Agencia Judía para Israel estima que la población sefardí Bnei Anusim asciende a millones. [3] Aunque son los descendientes sefardíes menos prominentes, los sefardíes bnei anusim superan en número a sus homólogos judíos sefardíes integrados por judíos, que consisten en sefardíes orientales , sefardíes del norte de África y sefardíes occidentales ex-converso . Se estima que hasta el 20% de la población de España y Portugal y al menos el 10% de la población de descendencia ibérica de América Latina tiene al menos alguna ascendencia judía sefardí (el 90% de la población moderna de América Latina tiene al menos ascendencia ibérica parcial, en forma de criollos , mestizos y mulatos ), el tamaño total de la población de los sefardíes bnei anusim (67,78 millones) no solo es varias veces mayor que la población combinada de los subgrupos sefardíes integrados por judíos, sino también más de cuatro veces el tamaño del total. población judía mundial en su conjunto. Este último incluye a judíos Ashkenazi , judíos Mizrahi y varios otros grupos más pequeños .
Estado
Halajá
Según la ley religiosa judía, también conocida como halakha , la mayoría de las autoridades religiosas no reconocen automáticamente el estatus judío de los sefardíes Bnei Anusim como grupo colectivo, por dos razones. En primer lugar, por cuestiones relacionadas con la distancia generacional y, en segundo lugar, por cuestiones relacionadas con la prueba de un linaje judío materno directo ininterrumpido, que es necesario para el reconocimiento ortodoxo.
En lo que respecta al primer problema, han pasado muchas generaciones desde las conversiones forzadas de los antepasados anusim de los sefardíes Bnei Anusim. Dependiendo de los fallos legales judíos que se sigan, la distancia generacional máxima para la aceptación como judíos (sin el requisito de reversión / conversión formal) es de entre 3 y 5 generaciones desde los antepasados anusim que fueron obligados a convertirse del judaísmo al catolicismo.
Con respecto al segundo tema, en el judaísmo rabínico , el estatus judío de una persona se determina de una de dos maneras:
- judío por conversión, si él / ella personalmente ha pasado por una conversión formal al judaísmo , o
- un judío nato, si nació de un linaje judío materno directo ininterrumpido que es
- un linaje judío ab initio ("desde el principio", desde tiempos inmemoriales descendientes de una mujer israelita -era hebrea), o
- un linaje judío establecido por la conversión formal de un ancestro femenino al judaísmo, cuyo linaje materno judío directo ininterrumpido incluye solo a los hijos nacidos de ella después de su conversión (y los descendientes directos de línea materna de solo sus hijos posteriores a la conversión).
Por lo tanto, el estatus judío natural de un niño (hombre o mujer) proviene de su madre, a través de su línea materna directa de ascendencia. Como consecuencia del número de generaciones que han pasado desde la conversión forzada de los antepasados anusim de los sefardíes bnei anusim, la probabilidad de un linaje materno judío directo quebrado en ese tiempo (o la dificultad de producir pruebas documentales que demuestren lo contrario) excluye la posibilidad de establecimiento del judaísmo natural. Si el linaje materno directo de un sefardí Ben Anusim no es judío o no se puede probar que sea judío (debido a la falta de evidencia documental a tal efecto), es irrelevante si algunos o todos los demás linajes de ese sefardí Ben Anusim son judíos confirmados. linajes (ya sea el linaje paterno directo, todos los demás linajes paternos o todos los demás linajes maternos).
El estatus halájicamente no judío, sin embargo, no impide que los bnei anusim sefardíes sean clasificados como Zera Yisrael , ya que por lo demás son de ascendencia judía. Sobre esa base, algunos bnei anusim sefardíes individuales han comenzado a regresar formalmente al judaísmo siguiendo un proceso formal de conversión, y así "recuperando" su estatus como judíos individuales.
Al menos un gran rabino israelí ha dictaminado que los bnei anusim sefardíes deben ser considerados judíos a todos los efectos, pero este no es el consenso. Él dice que una ceremonia simbólica que denota reversión / conversión es necesaria solo en el caso de un matrimonio en el que ambos cónyuges no comparten un origen sefardí bnei anusim (es decir, un matrimonio entre un cónyuge de origen sefardí bnei anusim con un judío de otra comunidad). origen.). Esta conversión proforma con el propósito de contraer matrimonio es únicamente para eliminar cualquier duda relacionada con la posibilidad de un linaje materno roto (que religiosamente podría afectar el estado de la descendencia nacida de ese matrimonio). No implica que los sefardíes Bnei Anusim sean de ascendencia judía.
Zera Israel
Aunque no son judíos halájicos como grupo colectivo, los bnei anusim sefardíes se clasifican en términos generales como Zera Yisrael (זרע ישראל, literalmente "Semilla de Israel"). [4] Zera Israel son los descendientes de judíos halájicamente no judíos que, a efectos prácticos, no son ni completamente judíos ni completamente gentiles .
Según algunos de los sabios judíos medievales más destacados , la designación de Zera Yisrael significa que, aunque estas personas no son judías halájicamente, encarnan "la santidad de Israel". [4]
Historia
Relación con otras comunidades sefardíes
El término sefardí significa "español" o "hispano", y se deriva de Sefarad , un lugar bíblico. Se discute la ubicación del Sefarad bíblico, pero los judíos posteriores identificaron el Sefarad como Hispania , es decir, la Península Ibérica . Sefarad todavía significa "España" en hebreo moderno .
La característica común entre los sefardíes occidentales, los sefardíes bnei anusim y los sefardíes neo-occidentales es que los tres descienden en parte de los conversos . Los "sefardíes occidentales" son descendientes de ex-conversos de siglos anteriores; "Sefardíes Bnei Anusim" son nominalmente cristianos descendientes de conversos; y "sefardíes neo-occidentales" se refiere a individuos de la población sefardí bnei anusim que se están convirtiendo al judaísmo para volver al origen de algunos de sus antepasados.
El factor distintivo entre los "sefardíes occidentales" y los nacientes "sefardíes neo-occidentales" es el marco de tiempo de las reversiones al judaísmo (en la actualidad, generalmente se requieren conversiones formales debido al tiempo desde la conversión de fuerza original), la ubicación de las reversiones, y las circunstancias religiosas y legales que rodean sus reversiones (incluyendo impedimentos y persecuciones). Los descendientes conversos que se convirtieron en los sefardíes occidentales habían vuelto al judaísmo entre los siglos XVI y XVIII. Lo hicieron después de emigrar del ámbito cultural ibérico y antes de la abolición de la Inquisición en el siglo XIX. Por el contrario, los descendientes conversos que hoy se están convirtiendo en los sefardíes neo-occidentales han estado volviendo al judaísmo desde finales del siglo XX y principios del XXI. Debido a la abolición de la Inquisición, estos conversos posteriores no han tenido que abandonar el ámbito cultural ibérico.
Diferenciando Anusim y Bnei Anusim
Los Anusim sefardíes ("forzados [conversos]") eran los judíos conversos al catolicismo y su segunda y tercera, [5] cuarta, [6] [7] y hasta la quinta [8] generación de descendientes conversos (la distancia generacional máxima aceptable dependía de la responsa judía particular seguida por la comunidad judía receptora).
Los sefardíes Bnei Anusim ("hijos [posteriores] de los [convertidos] forzados"), por otro lado, eran las generaciones posteriores de descendientes de los sefardíes Anusim. Estos descendientes, los sefardíes Bnei Ansuim, han permanecido ocultos en Iberia e Iberoamérica . Estaban sujetos a las Inquisiciones española y portuguesa en la Península Ibérica y sus franquicias de la Inquisición se exportaban al Nuevo Mundo, y habrían sido perseguidos como judíos. Pero también, los matrimonios mixtos y otras generaciones de práctica significaron que los descendientes comenzaron a vivir como cristianos en un mundo latino. Los descendientes conversos de Anusim sefardíes en la Hispanosfera se convirtieron en los Bnei Anusim sefardíes.
Por el contrario, aquellos anusim sefardíes que emigraron a otros países (como Holanda e Italia, entre otros lugares), tendieron a volver al judaísmo. Desde entonces han sido clasificados como sefardíes occidentales .
Al menos algunos anusim sefardíes de la Hispanosfera (tanto en Iberia como en sus colonias en Iberoamérica) habían intentado mantener las prácticas cripto-judías en la intimidad. Aquellos que emigraron a Iberoamérica, especialmente, inicialmente también habían tratado de volver al judaísmo directamente. [ cita requerida ] Tal elección no era factible a largo plazo en ese ambiente hispano, ya que los conversos judaizantes en Iberia e Iberoamérica estaban sujetos a ser perseguidos, procesados y sujetos a condena y ejecución bajo la Inquisición. La Inquisición no se disolvió formalmente hasta el siglo XIX.
Costumbres y prácticas pasadas y presentes
Entre los descendientes de los anusim sefardíes, algunos mantuvieron el criptojudaísmo. Algunas personas hoy en España, Portugal y en toda América Latina han reconocido que conservan costumbres familiares de origen judío , debido a la publicidad sobre investigaciones y análisis de ADN que muestran ascendencia judía.
Los detalles y el origen de estas prácticas dentro de la familia a menudo ya no se conocen, y por lo general el conocimiento del origen de las costumbres es vago. Algunas de estas comunidades en Iberia y en toda América Latina solo recientemente han comenzado a reconocer tales prácticas judías.
Grupos de Bnei Anusim en Latinoamérica e Iberia se congregan y asocian como comunidades funcionales de judaizantes . Esta práctica fue particularmente perseguida durante las inquisiciones española y portuguesa , que finalmente fueron abolidas en el siglo XIX. Bajo la Inquisición, el castigo por "judaizar" por parte de judíos conversos al cristianismo (y sus descendientes nacidos en el cristianismo) era por lo general la muerte por quema .
Algunos de los miembros de los grupos organizados modernos de sefardíes Bnei Anusim que son abiertamente judaizantes se han convertido formalmente para volver al judaísmo.
Inquisiciones y migraciones del Viejo y Nuevo Mundo
Son conocidas las Inquisiciones española y portuguesa en la Península Ibérica, su persecución a los nuevos cristianos de origen judío y el virulento antisemitismo racial. La tradicional fiesta judía de Purim se celebraba disfrazada de la fiesta de un santo cristiano ficticio , el " Festival de Santa Esterica ".
Sin embargo, las ramas de la Inquisición española en las Américas se establecieron originalmente como resultado de las quejas hechas por los conquistadores españoles y los colonos de origen cristiano antiguo a la Corona. Habían notado una importante afluencia ilegal de cristianos nuevos de origen sefardí a sus colonias, muchos de ellos a través de la colonia portuguesa de Brasil.
Solo a los españoles de origen cristiano antiguo se les permitió legalmente el paso a las colonias españolas como conquistadores y colonos . Muchos españoles "cristianos nuevos" falsificado sus documentos de pedigrí, u obtenidos perjuros declaraciones de testigos que acredite pureza de sangre (pureza de la sangre) de otros cristianos nuevos que habían entrado en las colonias y acumulación de identidades "cristianos viejos". Otros eludieron el proceso de selección a través de la influencia de familiares, amigos, conexiones de la comunidad y conocidos que ya se hacían pasar por cristianos viejos. Algunos inmigrantes se convirtieron en miembros de las tripulaciones de los barcos y asistentes de los conquistadores, posiciones humildes que no requerían evidencia de "pureza de sangre". (Más tarde, incluso las personas que buscaban estos puestos fueron examinadas más de cerca).
Los cristianos nuevos portugueses, por otro lado, se establecieron en América del Sur a través de Brasil. De allí algunos entraron a las colonias españolas. Brasil fue más laxo en hacer cumplir la prohibición del paso de inmigrantes nuevos cristianos sefardíes. Entre 1580 y 1640, cuando la Corona española anexó el Reino de Portugal, la afluencia de conversos portugueses a las colonias españolas en América del Sur llegó a ser tal que a principios del siglo XVII el término "portugués" se había convertido en sinónimo de "judío" en las colonias españolas. . [9] La mayoría de los cristianos viejos entre los portugueses en Portugal y Brasil se quejó de que estaban siendo denigrados por tal asociación. [10] Hasta el día de hoy, los apellidos portugueses se encuentran entre los muchos descendientes de estas personas en los países de habla hispana de las Américas. Muchos hispanizaron sus apellidos para adecuarlos a la ortografía española, ocultando su origen "portugués" (es decir, judío).
Volviendo al judaísmo
Solo un pequeño número de personas de ascendencia sefardí de la época colonial en España, Portugal, Hispanoamérica o Brasil están volviendo al judaísmo. Las reversiones generalmente formales u oficialmente sancionadas o patrocinadas por las instituciones religiosas judías, incluido el rabinato israelí , requieren que las personas se sometan a un proceso de conversión formal para ser aceptadas como judías.
Sin embargo, desde principios del siglo XXI, ha habido un crecimiento constante en el número de descendientes que indican interés en un regreso al judaísmo normativo. [11] Muchos bnei anusim sefardíes parecen haber aceptado su ascendencia judía histórica y generaciones de matrimonios mixtos, y una afiliación cristiana contemporánea , junto con sus identidades nacionales modernas como españoles, portugueses y latinoamericanos de varias naciones.
Otros han comenzado a sincretizar sus identidades religiosas cristianas e identidades étnicas con una identidad secular étnica judía , sin buscar la reversión al judaísmo. Entre estos se encuentran algunos que se han inclinado hacia la adopción del judaísmo mesiánico (es decir, formas de cristianismo que enfatizan lo judío ). Las congregaciones judías mesiánicas (denominadas menos como iglesias y más como sinagogas) han estado surgiendo en América Latina en los últimos años, y están compuestas en gran parte por sefardíes Bnei Anusim. Los miembros de estas congregaciones a menudo llaman a su congregación sinagoga (en español para "sinagoga"), Beit Knesset (en hebreo para "sinagoga") o Kehilah (en hebreo para "congregación").
El hecho de que los sefardíes Bnei Anusim se inclinen hacia formas judías mesiánicas de cristianismo, en lugar de volver al judaísmo mismo, se sugiere como un paradigma resultante de factores en América Latina. Algunos factores impiden su adopción del judaísmo normativo.
Factores que obstaculizan
Renuencia interna por tradición habitual
Muchos bnei ansuim sefardíes son reacios a abandonar por completo la fe cristiana, que es con lo que ellos y sus antepasados inmediatos han vivido. Ha sido tradición en sus familias desde hace siglos.
Algunos bnei anusim sefardíes que se dedican al judaísmo mesiánico parecen estar acercándose al judaísmo normativo. Si abandonan por completo las doctrinas cristianas centrales incompatibles con el judaísmo (como la divinidad de Jesús ), dejarán el judaísmo mesiánico y buscarán abrazar el judaísmo normativo.
Apuntando por el judaísmo mesiánico
Además, muchos sefardíes bnei anusim se resienten de ser blanco de las organizaciones judías mesiánicas y ser objeto de prosilegios, ya que ha habido más publicidad sobre las antiguas comunidades parcialmente judías. Tales organizaciones judías mesiánicas han sido acusadas de disuadir a los bnei anusim sefardíes de reincorporarse al judaísmo normativo, sugiriendo su fe como una forma de integrar sus complejos ancestros.
Prohibición Takkanah de conversiones en América Latina
Sin embargo, el principal factor que impide las reversiones proviene de una takkanah , o edicto religioso judío, que fue decretado en 1927 en Argentina. Esto se hizo a petición de inmigrantes sefardíes orientales recién llegados de Siria . La comunidad judía normativa en Argentina (compuesta por una minoría sefardí siria y una mayoría asquenazim europea, que estaban formadas por inmigrantes del siglo XX) dictaminó en la takkanah que, para combatir la alta tasa de asimilación de la comunidad judía argentina relativamente recién formada de ese tiempo, y su matrimonio con gentiles, las comunidades judías normativas locales no apoyarían la conversión de cónyuges gentiles, sospechando que no eran sinceros. Las conversiones en Argentina estaban prohibidas "hasta el fin de los tiempos". [12]
La takkanah estaba dirigida contra gentiles sin ascendencia judía histórica. Pero la takkanah se ha aplicado a todas las conversiones y, por lo tanto, ha impedido que los bnei anusim sefardíes de Argentina quieran convertirse formalmente al judaísmo.
La takkanah tenía la intención de combatir lo que algunos miembros de la comunidad y el rabinato consideraban altas tasas de conversiones insinceras que se realizaban únicamente para permitir los matrimonios mixtos de judíos con gentiles. Debido a que a veces esos conversos y sus hijos no abrazaron completamente el judaísmo, hubo pérdidas netas para la población judía.
La takkanah ha tenido influencia en el resto de América Latina . La mayoría de las comunidades judías normativas locales han continuado prohibiendo todas las conversiones / reversiones en el continente. La comunidad judía siria de la ciudad de Nueva York también adoptó esta prohibición, aunque en teoría se limitaba a las conversiones que se realizaban por el bien del matrimonio. Tal como se implementó en 1935, la takkanah en Nueva York ha sido enmendada para decir que "ningún tribunal rabínico futuro tendrá el derecho o la autoridad para convertir a los no judíos que buscan casarse en nuestra comunidad [judía siria]". [12] La takkanah en la ciudad de Nueva York no tiene fuerza entre la población mayoritariamente judía asquenazí de la ciudad y América del Norte en general.
Debido a la takkanah, los sefardíes Bnei Ansuim han acusado a las comunidades judías normativas en América Latina de clasismo y racismo , ya que muchos de sus miembros tienen ascendencia africana y nativa americana o indígena además de europea. En América Latina, las comunidades judías están compuestas predominantemente por Ashkenazim europeos.
Por su parte, las comunidades judías locales (ya sean asquenazíes o sirias sefardíes) han insistido en que el statu quo de las no conversiones / reversiones en América Latina por parte de las comunidades judías locales, y su naturaleza aislada e insular en América Latina, se debe a la situación histórica. necesidades anti-asimilacionistas para que la comunidad judía sobreviva. A menudo, los sefardíes sirios y los asquenazim europeos estaban aislados unos de otros, ya que procedían de diferentes esferas culturales y tendían a establecerse con otros de su especie. El judaísmo no los unió a través de tales barreras. Pero en el siglo XXI, los asquenazíes y los sefardíes se han fusionado en gran medida en una sola identidad comunitaria en América Latina.
Deseo judío local de evitar acusaciones de proselitismo
Además, las comunidades judías locales no querían ser acusadas de hacer proselitismo del judaísmo al pueblo cristiano. Los católicos latinoamericanos de origen no judío dijeron que los judíos estaban "robando almas" de la Iglesia católica .
Debido a estos factores, el número limitado de reversiones / conversiones al judaísmo recientes realizadas en América Latina (especialmente América del Sur), generalmente ha sido realizada por emisarios religiosos visitantes de las comunidades judías asquenazíes de América del Norte o delegados por el rabinato israelí.
Las conversiones / reversiones se han basado en un proceso de conversión formal. Los posibles solicitantes deben someterse al menos a un año de estudios religiosos judíos en línea con la organización o autoridad religiosa judía extranjera patrocinadora. Deben completar los requisitos físicos de reversión / conversión para el individuo o grupo pequeño, que son realizados por una delegación enviada por la organización religiosa judía extranjera patrocinadora extranjera. Algunos latinoamericanos individuales también se han revertido / convertido al judaísmo en el extranjero.
A fines del siglo XX, un grupo de personas en Iquitos , Perú , que creían ser descendientes de comerciantes judíos del siglo XIX y sus esposas indígenas, comenzaron a estudiar el judaísmo seriamente. Fueron ayudados por un rabino de Brooklyn, Nueva York . Se les permitió hacer aliá a Israel. Allí tuvieron que someterse a una conversión formal supervisada y dirigida por las autoridades ortodoxas para ser aceptados como judíos. Sus antepasados judíos habían estado entre los inmigrantes marroquíes a Iquitos durante el auge del caucho de finales del siglo XIX y principios del XX.
Programas de alcance para judíos extranjeros
Varias organizaciones extranjeras de alcance judío están apelando a los sefardíes Bnei Anusim. Entre ellos se encuentra Shavei Israel , que opera en España, Portugal y en toda América Latina, y tiene su sede en Israel. Se trata de españoles, portugueses y latinoamericanos descendientes de sefardíes que buscan un retorno al pueblo judío, tras siglos de separación. Otras organizaciones que trabajan para acercarse y / o reconectar a los sefardíes Bnei Anusim incluyen a Sephardim Hope International y Reconectar .
Asentamientos y concentraciones
Iberia
En la propia Iberia, los asentamientos conocidos y atestiguados de Bnei Anusim incluyen la población de Belmonte , en Portugal, y la Xueta de Palma de Mallorca , en España.
En 2011, el rabino Nissim Karelitz , una destacada autoridad halájica y presidente de la corte rabínica Beit Din Tzedek en Bnei Brak , Israel, reconoció como judía a toda la comunidad Xueta de Bnei Anusim en Palma de Mallorca. [13] Esa población constaba de aproximadamente 18.000 personas, o poco más del 2% de la población total de la isla.
De la comunidad Bnei Anusim en Belmonte, Portugal , algunos regresaron oficialmente al judaísmo en la década de 1970. Abrieron una sinagoga , Bet Eliahu , en 1996. [14] La comunidad de Bnei Anusim Belmonte en su conjunto, sin embargo, todavía no se han concedido el mismo reconocimiento que Judios que el xueta de Palma de Mallorca alcanzó en 2011.
Tanto Portugal como España tienen personas con ascendencia judía. Según estudios de ADN , hasta un 20% de la población moderna de España y Portugal tiene ascendencia judía. Es probable que algunos sean Bnei Ansuim, cuyos antepasados judíos sefardíes se convirtieron pero se quedaron en la Península.
Iberoamérica
Estudios históricos recientes sugieren que el número de cristianos nuevos de origen sefardí que participaron en la conquista y el asentamiento fue más significativo de lo que se había estimado anteriormente. Se ha confirmado que los conquistadores, administradores, colonos españoles y Pedro Cieza de León , cronista, [15] eran de origen sefardí.
Los descubrimientos recientes se han relacionado con registros recién encontrados en España. Estos se han relacionado con conversiones, matrimonios, bautizos y juicios de la Inquisición de los padres, abuelos y bisabuelos de los inmigrantes ibéricos de origen sefardí.
En general, los estudiosos estiman que hasta el 10% de los colonos ibéricos de América Latina colonial pueden haber sido de origen sefardí. [ cita requerida ] Su distribución regional de asentamiento fue variada. Los colonos ibéricos de nuevo origen cristiano oscilaron entre ninguno en la mayoría de las áreas, hasta 1 de cada 3 (aproximadamente 30%) colonos ibéricos en otras áreas.
Los estudios recientes de ADN y los patrones de asentamiento histórico de los nuevos cristianos indican que la concentración de estos descendientes de judíos sefardíes que profesan ser cristianos hispanos / latinos se encuentra principalmente en las siguientes localidades (de norte a sur):
- El sudoeste de Estados Unidos , que antes era controlado por españoles o mexicanos , especialmente el norte de Nuevo México y el sur de Colorado [16]
- Los estados más septentrionales de México que limitan con el suroeste de Estados Unidos, en particular Nuevo León [17]
- Región de Seridó en el noreste de Brasil [18]
- El departamento de Antioquia en el centro de Colombia [19]
- Regiones sur y central de Ecuador, especialmente Loja y Zaruma [16]
- Las zonas de sierra del noroeste de Perú [20]
- Santa Cruz de la Sierra en el este de Bolivia [21]
- La región de la Cuenca del Río de la Plata en el este de Argentina, [22] y
- La región sur de Chile. [23]
La característica común de todas las localidades mencionadas es que están situadas en áreas remotas, aisladas por distancia o por características geográficas de los centros administrativos coloniales españoles. Estos se ubicaron en la Ciudad de México , en el centro de México, y Lima , en el centro de Perú. Esto contrasta con los patrones de asentamiento iniciales de los cristianos nuevos durante los primeros días de la conquista española. La mayoría se estableció en los centros urbanos, coloniales y comerciales de la Ciudad de México y Lima, en busca de centros más familiares para sus vidas anteriores.
Cuando la Inquisición española se introdujo en el Nuevo Mundo, estableció bases en la Ciudad de México y Lima. Muchos cristianos nuevos huyeron a áreas geográficamente más aisladas en las colonias españolas vecinas, y también fue un patrón de asentamiento gradual de las áreas más distantes. Estos eventos lograron la despoblación de los nuevos cristianos de origen sefardí de todo el Perú y México, además de sus respectivas regiones más septentrionales.
Llegadas sefardíes posteriores
Después de que la Inquisición se disolviera oficialmente en el siglo XIX, los descendientes de sefardíes emigraron a América Latina como judíos. Estos sefardíes son una historia claramente distinguible de los sefardíes Bnei Anusim. Las siguientes son algunas de las oleadas de inmigración más notables de judíos sefardíes en América Latina desde el siglo XIX.
Durante el auge del caucho en el siglo XIX, Perú recibió inmigrantes sefardíes, muchos de los cuales eran sefardíes norteafricanos de Marruecos . Miles de sus descendientes mestizos ( mestizos ), en su mayoría asimilados, todavía viven en toda la cuenca del Amazonas . (Ver también judíos amazónicos ).
México y Argentina también recibieron inmigrantes sefardíes, muchos de ellos sefardíes orientales de Siria . Esta ola llegó antes y después de la Primera Guerra Mundial y el colapso del Imperio Otomano .
Venezuela recibió sefardíes occidentales en su región norte de las naciones insulares vecinas al norte. Estos inmigrantes sefardíes occidentales solían llegar con otros inmigrantes holandeses a sus colonias en las Américas, como Curazao , ya que se habían establecido por primera vez en los tolerantes Países Bajos. También se han asentado en lugares como Panamá, Honduras y Colombia. Esta migración de varias paradas fue un proceso que duró siglos.
Los descendientes de inmigrantes sefardíes occidentales en América Latina incluyen al menos cuatro jefes de estado: Max Delvalle Levy-Maduro y su sobrino Eric Arturo Delvalle Cohen-Henríquez (ambos presidentes de Panamá); Ricardo Maduro (ex presidente de Honduras), los tres fueron criados como judíos; y Nicolás Maduro (actual presidente de Venezuela, quien fue criado como católico).
Los sefardíes del norte de África en Perú se han asimilado en gran medida a la cultura mayoritaria, en parte porque sus primeros inmigrantes eran en su mayoría hombres, que se casaron con mujeres locales para establecer sus familias. Los sefardíes orientales de México, que llegaron como familias, se han mantenido en gran parte en las comunidades judías. Los sefardíes occidentales en Hispanoamérica incluyen tanto a descendientes que se han asimilado como a otros que viven como judíos.
Israel
Hay un pequeño pero fuerte contingente de inmigrantes judíos a Israel desde América Latina, predominantemente dentro de las comunidades normativas judías (asquenazíes y sefardíes) residentes en América Latina. Entre estos inmigrantes de América Latina, sin embargo, también hay algunas, pero no muchas, personas de origen sefardí Bnei Anusim que también han inmigrado, la mayoría de las cuales llegaron a Israel después de reversiones / conversiones oficiales fuera de Israel.
Se ha informado en los medios israelíes que algunos sefardíes bnei anusim han regularizado su estatus una vez en Israel después de llegar como turistas o visitantes. Otros sefardíes bnei ansuim han sido deportados o amenazados con deportación. En un caso en 2009, el Ministerio del Interior intentó deportar a los ancianos Bnei Anusim, padres de hermanos colombianos que eran ciudadanos israelíes . Todos los miembros de la familia son de herencia Bnei Ansuim, pero solo la generación más joven (los hermanos) había vuelto al judaísmo, mientras que sus padres no. Los hermanos hicieron aliá como judíos y adquirieron la ciudadanía israelí. Habiendo quedado solos en Colombia, los padres siguieron a sus hijos a Israel, donde vivieron con ellos durante 5 años. Luego, los padres fueron amenazados con la deportación. [24]
Ley de Retorno
La Ley de Retorno israelí no se aplica a los bnei anusim sefardíes por derecho propio a menos que, de forma individual, un posible solicitante de la ley de retorno que sea de origen bnei anusim sefardí se haya revertido / convertido oficialmente al judaísmo.
En el caso de los bnei anusim sefardíes que oficialmente se revierten / convierten al judaísmo a través de una comunidad judía normativa, la Ley del Retorno abarca a ese individuo no porque el solicitante sea de origen bnei anusim sefardí (es decir, con ascendencia judía), sino porque él o ella es ahora un judío normativo oficial luego de una reversión / conversión formal al judaísmo. Consulte ese artículo para obtener más información sobre los detalles de la Ley de retorno.
Campañas de sensibilización pública
Se han establecido en Israel varias organizaciones que atienden a los bnei anusim sefardíes. Algunos son centros culturales y de información para la educación del público israelí en general, mientras que otros son una combinación de centros culturales y de información que también promueven y brindan asistencia y abogan por los derechos a las conversiones, la inmigración y la absorción del judaísmo de origen sefardí Bnei Ansuim. .
Casa Shalom ofrece conferencias y seminarios en su centro en Netanya , Israel, y trabaja para ayudar a los sefardíes Bnei Ansusim a investigar y recuperar su herencia.
Shavei Israel , con sede en Jerusalén, es una organización de promoción y alcance judío con vínculos con instituciones religiosas para ayudar a Bnei Anusim en sus sucursales en España, Portugal y América del Sur a regresar al judaísmo. Shavei Israel ha ayudado hasta ahora a más de 2.000 Bnei Anusim en España y Portugal a volver al judaísmo.
Sephardi Hope International (SHI) dirige el Centro Anusim en Be'er Sheva , Israel.
Reconectar tiene la misión de reconectar a aquellos descendientes de comunidades judías españolas y portuguesas que lo deseen, y al nivel que busquen, con el mundo judío. Ashley Perry es la actual presidenta de la organización y también directora del Caucus de la Knesset para la Reconexión con los Descendientes de las comunidades judías española y portuguesa.
India
Fuera de Iberia y las colonias ibéricas en las Américas, la colonia portuguesa de Goa , ahora parte de la India, también recibió Anusim sefardí, donde fueron sometidos a la Inquisición de Goa . En 1494, tras la firma del Tratado de Tordesillas , autorizado por el Papa Alejandro VI , a Portugal se le otorgó el derecho a fundar colonias en el Hemisferio Oriental ya España se le otorgó el dominio sobre el Nuevo Mundo. En Oriente, como explica el profesor Walter Fischel, ahora fallecido presidente del Departamento de Historia del Cercano Oriente en la Universidad de California - Berkeley , los portugueses encontraron uso para los anusim sefardíes en Goa y sus otras posesiones indias y asiáticas. Los judíos fueron utilizados como "carteros, traductores, agentes, etc." [25] La capacidad de los judíos sefardíes y anusim para hablar árabe los hizo vitales para las ambiciones coloniales portuguesas en el este, donde podían interactuar y participar en misiones diplomáticas y comerciales en las cortes musulmanas del Imperio mogol. India también atrajo a judíos sefardíes y anusim por otras razones. En su conferencia en la Biblioteca del Congreso , el profesor Sanjay Subrahmanyam , Catedrático de Ciencias Sociales de la Universidad de California, Los Ángeles , explica que los anusim sefardíes se sintieron especialmente atraídos por la India porque no solo era un centro de comercio de bienes como especias y diamantes. , pero la India también había establecido asentamientos judíos antiguos, como el de Cochin , a lo largo de su costa occidental. La presencia de estas comunidades más antiguas ofreció a los anusim, que se habían visto obligados a aceptar el catolicismo, la oportunidad de vivir dentro del Imperio portugués, lejos de la Inquisición y, si lo deseaban, podían ponerse en contacto con los judíos de estas comunidades y volver a vivir. -adoptó la fe de sus padres. [26] La presencia de anusim en la India despertó la ira del arzobispo de Goa , Dom Gaspar Jorge de Leão Pereira y otros que escribieron polémicas y cartas a Lisboa instando a que la Inquisición fuera llevada a la India. [27] Veinticuatro años después de que comenzara la Inquisición portuguesa, la Inquisición de Goa llegó a la India en 1560 después de que Francisco Javier hiciera otra solicitud al Rey de Portugal. El impacto de anusim en la India portuguesa y las otras colonias orientales de Portugal sigue siendo un tema de investigación académica en curso.
También hubo una presencia influyente de anusim sefardíes en el Fuerte St. George, que más tarde se llamó Madrás y hoy se llama Chennai , India. En sus primeros años bajo el gobernador Elihu Yale (quien más tarde fundó la Universidad de Yale ) nombró a tres concejales judíos (de un total de 12 concejales) para representar a la población judía en la incipiente ciudad. [28]
El conquistador del reino de Jaffna, incluido Phillippe de Oliveira , probablemente tiene origen sefardí con su apellido y probablemente tiene ascendencia converso. Oliveiras tiene una fuente de tradición familiar que dice que este apellido tiene origen levita o Judá de la destrucción de Jerusalén en el 70 d . C. [29] [30]
ADN y genética
En algunos casos, los hispanos descendientes de sefardíes de las comunidades de Bnei Anusim han heredado mutaciones genéticas y enfermedades de judíos o judíos sefardíes en particular, incluidas mutaciones específicas judías de los genes BRCA1 y BRCA2 que aumentan el riesgo de cáncer de mama (que se encuentra también entre Hispanos del suroeste de los Estados Unidos) y síndrome de Laron (que se encuentra también entre los ecuatorianos).
Las mutaciones se encuentran en judíos asquenazíes de linaje materno europeo, que tienen ADN mt europeo que se transmite de madre a hijo, y en mujeres anusim de linaje materno hispano. Los Ashkenazi Anusim y los Hispanos Anusim son diferentes de los Anusim judíos sefardíes del Medio Oriente. Los antepasados de los judíos sefardíes de Oriente Medio Anusim se exiliaron de Oriente Medio a España. "... Este es el estudio más grande hasta la fecha de familias hispanas de alto riesgo en los Estados Unidos. Seis mutaciones recurrentes representaron el 47% (16 de 34) de las mutaciones deletéreas en esta cohorte. La mutación BRCA1185delAG prevaleció (3.6% ) en esta cohorte clínica de ascendencia predominantemente mexicana, y compartía el haplotipo fundador judío asquenazí. [31]
Apellidos
Casi todos los Bnei Anusim sefardíes de hoy llevan apellidos que se sabe que fueron utilizados por los judíos sefardíes durante el siglo XV. Los apellidos que se sabe que han sido llevados por judíos incluyen Cueva , Luna , León , Pérez , López , Salazar , Córdova , Torres , Castro , Álvarez , González , Gómez , Fernández , Costa , Mendes , Rivera , Maduro . Luego, otros apellidos incluyeron De Leon y de Oliveira . Sin embargo, es extremadamente importante señalar que todos estos apellidos mencionados, y casi todos los demás apellidos que fueron llevados por los sefardíes del siglo XV, nunca fueron de origen específicamente judío, es decir, nunca fueron exclusivamente "apellidos sefardíes", si es que los existe una cosa que no sea en los casos más raros y limitados.
Casi todos estos apellidos son de hecho apellidos de origen gentil español (o de origen gentil portugués) que solo se hicieron comunes entre los judíos sefardíes (y, en consecuencia, entre los sefardíes anusim cuando los sefardíes se convirtieron al catolicismo bajo presión, y pasaron por estos a sus descendientes bnei anusim). precisamente porque los judíos sefardíes adoptaron deliberadamente estos apellidos, estereotípicamente comunes entre la población cristiana antigua . De esta manera, esperaban ser asociados con ser cristianos viejos, en un intento de oscurecer sus verdaderos pedigríes judíos y evitar la discriminación y el ostracismo social. Después de la conversión , los cristianos nuevos de origen judío generalmente adoptaron nombres de pila cristianos y apellidos cristianos antiguos . Finalmente, todos los nombres y apellidos de los cristianos antiguos fueron utilizados por los cristianos nuevos de origen judío.
Solo una pequeña cantidad de apellidos de los sefardíes bnei anusim (o para el caso, solo unos pocos apellidos de los judíos sefardíes de hoy en día que todavía pueden llevar apellidos españoles y portugueses) son apellidos que pertenecen exclusivamente a un origen sefardí o sefardí anusim. con exclusión de cualquier portador cristiano antiguo del mismo apellido.
Entre los descendientes de judíos sefardíes de hoy, hay tres categorías de descendientes:
1) Sefardíes orientales y sefardíes norteafricanos , siendo los que hoy son judíos por descender de sefardíes que siguieron siendo judíos (nunca se convirtieron en nuevos cristianos), y abandonaron Iberia antes de la fecha límite establecida en el Decreto de la Alhambra .
2) Sefardíes occidentales , que son aquellos que hoy son judíos porque descendieron de sefardíes que inicialmente se convirtieron en nuevos cristianos porque no dejaron, o no pudieron, salir de Iberia en el plazo establecido en el Decreto de la Alhambra, pero luego volvieron al judaísmo (incluso si las generaciones más tarde) una vez que finalmente dejaron Iberia aventurándose a lugares distintos a las colonias ibéricas en las Américas.
3) Sefardíes Bnei Anusim (incluidos los sefardíes neo-occidentales), siendo los sujetos de este artículo los que hoy están plenamente asimilados como cristianos españoles, portugueses, hispanos o brasileños, ya que descienden de sefardíes que se convirtieron en nuevos cristianos, nunca volvieron al judaísmo. en cualquier generación posterior, porque no pudieron salir de Iberia o se aventuraron a las colonias ibéricas en las Américas donde la Inquisición finalmente los siguió.
Generalmente, son solo aquellos que descienden de los sefardíes orientales y sefardíes del norte de África los que llevan apellidos que típicamente identifican al apellido (y por lo tanto al portador del apellido) como de origen judío. Los otros descendientes de judíos sefardíes (los descendientes de sefardíes occidentales, y especialmente los sefardíes bnei anusim y sefardíes neo-occidentales) casi siempre llevan apellidos españoles o portugueses "cristianos viejos" porque se convirtieron en cristianos nominales, ya sea de forma intermitente o permanente.
Especialmente para los sefardíes occidentales, los sefardíes bnei anusim y los sefardíes neo-occidentales, solo un número muy y extremadamente limitado de apellidos llevados por son apellidos exclusivamente judíos o "cristianos nuevos" que pueden, por sí mismos, indicar el origen judío del apellido o el portador del apellido. La gran mayoría de los apellidos de las personas en estos grupos son, per se, apellidos cristianos antiguos, y estos apellidos por sí solos no pueden indicar un origen judío sin pertenencia a una congregación (si la persona es un judío sefardí occidental), o documentación genealógica adjunta , tradiciones familiares y costumbres, y / o pruebas de ADN genealógico (si la persona es un Ben / Bat Anusim sefardí o un judío sefardí neo-occidental recién revertido).
Si bien es cierto que algunos apellidos entre los específicamente mencionados anteriormente fueron adoptados popularmente por los cristianos nuevos (incluido, sobre todo, el apellido Pérez , debido a su similitud con el apellido hebreo Peretz ), estos apellidos adoptados popularmente por los cristianos nuevos siguen siendo apellidos cristianos antiguos. en origen, y llevar estos apellidos no indica por sí mismo ascendencia judía.
Este fenómeno es muy similar a la situación con los apellidos que normalmente se consideran apellidos "judíos" asquenazíes. La mayoría de los apellidos "judíos" entre los judíos asquenazíes no son de hecho "judíos" per se, sino que son simplemente apellidos alemanes o eslavos (incluidos los llamados nombres "judíos" como Goldberg ) que fueron adoptados por los judíos asquenazíes, algunos de los cuales se volvieron tan abrumadores llevados por judíos que llegaron a ser vistos como "judíos", aunque hay gentiles portadores de esos mismos apellidos, porque es de esas familias gentiles que se originaron los apellidos en un principio. Solo algunos apellidos que se encuentran entre los judíos asquenazíes hoy en día son apellidos que son exclusivamente apellidos "judíos" que pueden, por sí mismos, indicar el origen judío del portador.
Gente notable
- Linda Chávez (17 de junio de 1947) Autora, comentarista y presentadora de programas de radio estadounidense. También es analista de Fox News , presidenta del Centro para la Igualdad de Oportunidades y tiene una columna en un periódico sindicado . Exsecretario de Trabajo de George W. Bush .
- Diego Rivera (8 de diciembre de 1886 - 24 de noviembre de 1957) fue un destacado pintor mexicano y esposo de Frida Kahlo .
Ver también
- Marranos
- Zera Israel
- Criptojudaísmo
- Lançados
- Degredados
- Sinagoga
- Judíos amazónicos
Referencias
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