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El feminismo de sexo positivo es un movimiento que comenzó a principios de la década de 1980 y se centró en la idea de que la libertad sexual es un componente esencial de la libertad de las mujeres. Algunas feministas se involucraron en el movimiento feminista de sexo positivo en respuesta a los esfuerzos de las feministas anti-pornografía para poner la pornografía en el centro de una explicación feminista de la opresión de las mujeres. [1]
Este período de intenso debate y acritud entre feministas sexualmente positivas y anti-pornografía durante principios de la década de 1980 a menudo se conoce como las guerras sexuales feministas . Otras feministas que se identificaban como sexualmente positivas se involucraron en el debate, no en oposición a otras feministas, sino en respuesta directa a lo que vieron como un control patriarcal de la sexualidad.
El feminismo sexualmente positivo se centra en la idea de que la libertad sexual es un componente esencial de la libertad de las mujeres. Se oponen a los esfuerzos legales o sociales para controlar las actividades sexuales entre adultos que consienten, ya sean iniciadas por el gobierno, otras feministas, opositoras al feminismo o cualquier otra institución. Abrazan los grupos de minorías sexuales, respaldando el valor de la formación de coaliciones con los grupos marginados. El feminismo de sexo positivo está conectado con el movimiento de sexo positivo .
El feminismo positivo al sexo reúne a activistas contra la censura , activistas LGBT , académicas feministas, productoras de pornografía y erótica , entre otros. Las feministas positivas al sexo generalmente están de acuerdo en que las propias prostitutas no deben ser criminalizadas ni penalizadas.
Terminología [ editar ]
También se lo conoce como feminismo pro-sexo , feminismo sexualmente radical o feminismo sexualmente liberal .
Ideas clave [ editar ]
Gayle Rubin resume el conflicto sobre el sexo dentro del feminismo. Ella dice que una corriente feminista critica las limitaciones y dificultades sexuales que enfrentan las mujeres sexualmente activas (por ejemplo, el acceso al aborto), mientras que otra corriente ve la liberalización sexual como una extensión del "privilegio masculino". [2]
Las feministas sexualmente positivas rechazan la difamación de la sexualidad masculina que muchas atribuyen al feminismo radical y, en cambio, abrazan toda la gama de la sexualidad humana. Argumentan que el patriarcado limita la expresión sexual y están a favor de brindar a las personas de todos los géneros más oportunidades sexuales, en lugar de restringir la pornografía. [3] Las feministas sexualmente positivas generalmente rechazan el esencialismo sexual , definido por Rubin como "la idea de que el sexo es una fuerza natural que existe antes de la vida social y da forma a las instituciones". Más bien, ven la orientación sexual y el género como construcciones sociales que están fuertemente influenciadas por la sociedad. [2]
Algunas feministas radicales rechazan la dicotomía de feminismo "sexualmente positivo" y "sexualmente negativo", sugiriendo que, en cambio, la verdadera división es entre feminismo liberal y feminismo radical . [4]
Las feministas radicales del sexo, en particular, llegan a una posición de sexo positivo debido a una profunda desconfianza en la capacidad del patriarcado para asegurar el mejor interés de las mujeres en las leyes que limitan sexualmente. Otras feministas identifican la liberación sexual de las mujeres como el verdadero motivo detrás del movimiento de mujeres. Naomi Wolf escribe: "El orgasmo es el llamado natural del cuerpo a la política feminista". [5] Sharon Presley , la Coordinadora Nacional de la Asociación de Feministas Libertarias, [6] escribe que en el área de la sexualidad , el gobierno discrimina descaradamente a las mujeres.
También debe entenderse el trasfondo social en el que opera el feminismo sexualmente positivo: las sociedades cristianas a menudo están influenciadas por lo que se entiende como moralidad sexual `` tradicional '': según la doctrina cristiana, la actividad sexual solo debe tener lugar en el matrimonio y debe ser vaginal. coito; los actos sexuales fuera del matrimonio y el "sexo no natural" (es decir, el sexo oral o anal, denominado " sodomía ") están prohibidos; sin embargo, las relaciones sexuales forzadas dentro del matrimonio no son vistas como inmorales por algunos conservadores sociales y religiosos, debido a la existencia de los llamados 'derechos conyugales' [7] [8] [9] definidos en la Biblia en 1 Corintios 7: 3 -5. [10]
Esta organización de la sexualidad ha sido cada vez más objeto de ataques legales y sociales en las últimas décadas. [11] [nota 1]
Además, en ciertas culturas, particularmente en los países mediterráneos influenciados por el catolicismo romano , las ideas tradicionales de masculinidad y pureza femenina. Esto ha llevado a lo que muchos interpretan como un doble rasero entre la sexualidad masculina y femenina ; Se espera que los hombres sean sexualmente asertivos como una forma de afirmar su masculinidad , pero para que una mujer sea considerada "buena", debe permanecer pura. [12] De hecho, Cesare Lombroso afirmó en su libro, The Female Offender , que las mujeres podrían clasificarse en tres tipos: la Mujer Criminal , laProstituta y Mujer Normal . Como tal, las mujeres de alto sexo (prostitutas) fueron consideradas anormales. [13]
Las feministas que han abogado por una posición positiva para el sexo incluyen a la escritora Kathy Acker , la académica Camille Paglia , la educadora sexual Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson , Nancy Friday , Jane Gallop , Laci Green , actriz porno Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy ,Inga Muscio , Joan Nestle , Marcia Pally , Carol Queen , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino , Ellen Willis y Mireille Miller-Young. [14]
Raíces históricas [ editar ]
Autores como Gayle Rubin y Wendy McElroy ven que las raíces del feminismo positivo en el sexo se derivan del trabajo de los reformadores sexuales y los trabajadores por la educación sexual y el acceso a la anticoncepción, como Havelock Ellis , Margaret Sanger , Mary Dennett y, más tarde, Alfred Kinsey y Shere Hite . [2] [1] Sin embargo, la encarnación contemporánea del feminismo de sexo positivo apareció más recientemente, luego de un creciente enfoque feminista en la pornografía como fuente de opresión de las mujeres en la década de 1970.
El surgimiento del feminismo de la segunda ola coincidió con la revolución sexual y los fallos que aflojaron las restricciones legales sobre el acceso a la pornografía. En la década de 1970, las feministas radicales se centraron cada vez más en cuestiones relacionadas con la sexualidad en una sociedad patriarcal . Algunos grupos feministas comenzaron a preocuparse por prescribir cómo debería ser la sexualidad feminista adecuada. Esto fue especialmente característico de los grupos separatistas de lesbianas , pero algunos grupos de mujeres heterosexuales, como Redstockings , también se comprometieron con este tema. Por otro lado, también hubo feministas, como Betty Dodson, que vio el placer sexual y la masturbación de la mujer como un elemento central para la liberación de la mujer. La pornografía no fue un problema importante durante esta época; Las feministas radicales se oponían generalmente a la pornografía, pero el tema no se trató como especialmente importante hasta mediados de la década de 1970.
Sin embargo, hubo defensoras de los derechos de las prostitutas feministas, como COYOTE , que hicieron campaña por la despenalización de la prostitución .
A fines de la década de 1970, la cultura estadounidense se mostró cada vez más preocupada por las secuelas de una década de mayor libertad sexual, incluidas las preocupaciones sobre imágenes explícitas violentas y sexuales en los medios, la incorporación de la pornografía, el aumento de la actividad sexual entre los adolescentes y cuestiones como la difusión de la pornografía infantil y el supuesto aumento de las " películas snuff ". [ cita requerida ] (Los críticos sostienen que esta atmósfera equivalía a un pánico moral , que alcanzó su punto máximo a mediados de la década de 1980. [ cita requerida ]). Estas preocupaciones se reflejaron en el movimiento feminista, con grupos feministas radicales que afirmaron que la pornografía era un pilar central del patriarcado y una causa directa de violencia contra las mujeres . Robin Morgan resumió esta idea en su declaración: "La pornografía es la teoría; la violación es la práctica".
Andrea Dworkin y Robin Morgan comenzaron a articular una postura vehementemente contra la pornografía basada en el feminismo radical a partir de 1974, y los grupos feministas contra la pornografía, como Women Against Pornography y organizaciones similares, se volvieron muy activos en varias ciudades de EE. UU. A fines de la década de 1970. A medida que las feministas contra la pornografía ampliaron su crítica y activismo para incluir no solo la pornografía, sino también la prostitución y el sadomasoquismo, otras feministas se preocuparon por la dirección que estaba tomando el movimiento y se volvieron más críticas con el feminismo contra la pornografía.
Esto incluyó a practicantes feministas de BDSM (especialmente samois ), defensores de los derechos de las prostitutas y muchas feministas liberales y antiautoritarias para quienes la libertad de expresión, la libertad sexual y la defensa de la agencia de las mujeres eran preocupaciones centrales.
Uno de los primeros argumentos feministas contra esta tendencia anti-pornografía entre las feministas fue el ensayo de Ellen Willis "Feminismo, moralismo y pornografía", publicado por primera vez en octubre de 1979 en Village Voice . [15] En respuesta a la formación de las mujeres contra la pornografía en 1979, Willis escribió un artículo (el origen del término "feminismo pro-sexo"), expresando preocupaciones sobre los intentos anti-pornografía feministas para hacer que el feminismo en una sola temático , argumentando que las feministas no deberían emitir una condena general contra toda la pornografía y que las restricciones a la pornografía podrían aplicarse con la misma facilidad al discurso que las feministas consideraran favorables para ellas mismas.[dieciséis]
Rubin aboga por una nueva teoría feminista del sexo, diciendo que los pensamientos feministas existentes sobre el sexo habían considerado con frecuencia la liberalización sexual como una tendencia que solo aumenta el privilegio masculino. Rubin critica a las feministas anti-pornografía que, según ella, "han condenado virtualmente todas las variantes de la expresión sexual como anti-feministas", argumentando que su visión de la sexualidad está peligrosamente cerca de la moral sexual conservadora y anti-feminista. Rubin anima a las feministas a considerar los aspectos políticos de la sexualidad sin promover la represión sexual. También argumenta que la culpa de la opresión de las mujeres debe recaer en los objetivos que la merecen: "la familia, la religión, la educación, las prácticas de crianza de los hijos, los medios de comunicación, el estado, la psiquiatría, la discriminación laboral y la desigualdad salarial ..." que en minorías sexuales relativamente poco influyentes. [2]
McElroy (1995) sostiene que para las feministas en las décadas de 1970 y 1980, recurrir a cuestiones de expresión sexual fue el resultado de la frustración con el aparente fracaso del feminismo para lograr el éxito a través de los canales políticos: en los Estados Unidos, la Enmienda de Igualdad de Derechos (ERA) había fracasado. , y los derechos al aborto fueron atacados durante la administración Reagan .
La erudita china Elaine Jeffreys observa que la posición de 'anti-prostituta' ganó mayor aceptación durante el establecimiento del movimiento internacional para las prostitutas en 1985, exigiendo el reconocimiento de los derechos de las prostitutas como una cuestión de emancipación y trabajo en lugar de criminalidad, inmoralidad o enfermedad. En la década de 2000, la posición del sexo positivo había llevado a varias ONG internacionales de derechos humanos a presionar activamente al gobierno chino para que abandonara su política oficial de prohibir la prostitución en la China posterior a la reforma y reconociera la prostitución voluntaria como trabajo legítimo. [17] [18]
Principales cuestiones políticas relacionadas [ editar ]
Pornografía [ editar ]
El tema de la pornografía fue quizás el primer tema que unió a las feministas sexualmente positivas, aunque las opiniones actuales sobre este tema son amplias y complejas. Durante la década de 1980, Andrea Dworkin y Catharine MacKinnon, así como activistas inspiradas en sus escritos, trabajaron a favor de las ordenanzas contra la pornografía en varias ciudades de Estados Unidos, así como en Canadá. La primera ordenanza de este tipo fue aprobada por el ayuntamiento de Minneapolis en 1983. MacKinnon y Dworkin adoptaron la táctica de enmarcar la pornografía como una cuestión de derechos civiles , argumentando que mostrar pornografía constituía discriminación sexual.contra las mujeres. La respuesta del movimiento de sexo positivo a este argumento fue que la legislación contra la pornografía viola el derecho de las mujeres a la libertad de expresión. Poco después, una coalición de feministas contra la pornografía y grupos de derecha logró aprobar una ordenanza similar en Indianápolis . Esta ordenanza fue posteriormente declarada inconstitucional por un tribunal federal en American Booksellers v. Hudnut .
Rubin escribe que las feministas anti-pornografía exageran los peligros de la pornografía al mostrar las imágenes pornográficas más impactantes (como las asociadas con el sadomasoquismo ) fuera de contexto, de una manera que implica que las mujeres representadas en realidad están siendo violadas, en lugar de enfatizar que estas las escenas representan fantasías y utilizan actores que han dado su consentimiento para mostrarse de esa manera. [2] Las feministas sexualmente positivas argumentan que el acceso a la pornografía es tan importante para las mujeres como para los hombres y que no hay nada inherentemente degradante para las mujeres en la pornografía. [19] [20] Sin embargo, las feministas anti-pornografía no están de acuerdo, a menudo argumentando que la descripción misma de tales actos conduce a que los actos reales sean alentados y cometidos. [21]
Curadoras feministas como Jasmin Hagendorfer organizan festivales de cine porno feminista y queer (por ejemplo, PFFV en Viena). [22]
Prostitución [ editar ]
Algunas feministas sexualmente positivas creen que las mujeres y los hombres pueden tener experiencias positivas como trabajadores sexuales y que, donde es ilegal, la prostitución debe despenalizarse. Argumentan que la prostitución no es necesariamente mala para las mujeres si las prostitutas son tratadas con respeto y si las profesiones dentro del trabajo sexual son desestigmatizadas. [23] [24]
Otras feministas sexualmente positivas tienen una variedad de puntos de vista sobre la prostitución, con puntos de vista muy diferentes sobre la prostitución en lo que respecta a la clase , la raza , la trata de personas y muchos otros problemas. [25] Las feministas sexualmente positivas generalmente están de acuerdo en que las propias prostitutas no deben ser criminalizadas ni penalizadas.
BDSM [ editar ]
El sadomasoquismo (BDSM) ha sido criticado por feministas anti porno por erotizar el poder y la violencia y por reforzar la misoginia (Rubin, 1984). Argumentan que las mujeres que eligen participar en BDSM están tomando una decisión que, en última instancia, es mala para las mujeres. Las feministas sexualmente positivas argumentan que muchas mujeres disfrutan de las actividades BDSM consensuadas y validan sus inclinaciones sexuales. Argumentan que las feministas no deben atacar los deseos sexuales de otras mujeres por ser "antifeministas" o internalizar la opresión y que no hay conexión entre las actividades sexuales pervertidas consensuadas y los delitos sexuales.
Mientras que algunas feministas anti-pornografía sugieren conexiones entre escenas BDSM consensuadas y violación y agresión sexual , las feministas sexualmente positivas encuentran que esto es un insulto para las mujeres. A menudo se menciona que en BDSM, los roles no están fijados al género , sino a las preferencias personales. Además, muchos argumentan que jugar con el poder (como las escenas de violación) a través del BDSM es una forma de desafiar y subvertir ese poder, en lugar de reificarlo.
Si bien las negatividades sobre BDSM se discuten mucho, las feministas sexualmente positivas se están enfocando en la seguridad en la comunidad BDSM. El consentimiento es la regla más importante cuando se trata de BDSM. [26]
Cara Dunkley y Lori Brotto discuten la importancia del consentimiento en su diario:
El consentimiento representa un proceso interactivo y dinámico continuo que implica varias medidas de precaución, que incluyen negociaciones de juego, comunicación abierta de deseos y límites, términos que se definen mutuamente, la noción de responsabilidad y transparencia, y garantizar la protección contra daños a través de la competencia y la habilidad. [27]
Los críticos discuten que la comunicación con las parejas sexuales es muy importante.
Orientación sexual [ editar ]
McElroy sostiene que muchas feministas han tenido miedo de asociarse con la homosexualidad . [1] Betty Friedan , una de las fundadoras del feminismo de la segunda ola, advirtió contra el lesbianismo y lo llamó "la amenaza lavanda" (una opinión a la que luego renunció). [28] Las feministas sexualmente positivas creen que aceptar la validez de todas las orientaciones sexuales es necesario para permitir a las mujeres la plena libertad sexual. En lugar de distanciarse de la homosexualidad y la bisexualidad porque temen que perjudique la aceptación generalizada del feminismo, las feministas sexualmente positivas creen que la liberación de la mujer no se puede lograr sin promover también la aceptación de la homosexualidad y la bisexualidad.
Identidad de género [ editar ]
Algunas feministas, como Germaine Greer , han criticado a las mujeres transgénero (de hombre a mujer ) como hombres que intentan apropiarse de la identidad femenina mientras retienen el privilegio masculino , y a los hombres transgénero (de mujer a hombre ) como mujeres que rechazan la solidaridad con su género. Uno de los principales exponentes de este punto de vista es Janice Raymond . [29] En The Whole Woman , [30] Greer fue tan lejos como para comparar explícitamente a las mujeres transgénero con violadores por forzarse en espacios de mujeres. [31]
Muchas personas transgénero ven la identidad de género como una parte innata de una persona. Algunas feministas también critican esta creencia, argumentando en cambio que los roles de género son construcciones sociales y no están relacionados con ningún factor natural. [32] Las feministas sexualmente positivas apoyan el derecho de todas las personas a determinar su propio género y promover la fluidez de género como un medio para lograr la igualdad de género . Patrick Califia ha escrito extensamente sobre temas relacionados con el feminismo y las cuestiones transgénero, especialmente en Cambios sexuales: políticas transgénero . [33]
Debates [ editar ]
Al igual que el feminismo en sí, el feminismo positivo al sexo es difícil de definir, y pocos dentro del movimiento (particularmente el brazo académico del movimiento) están de acuerdo en alguna ideología o agenda política.
Un ejemplo de cómo las feministas pueden estar en desacuerdo sobre si un determinado trabajo cultural ejemplifica el sexo-positividad es la crítica de Betty Dodson Eve Ensler 's Monólogos de la vagina . Dodson sostiene que la obra promueve una visión negativa de la sexualidad, enfatizando la violencia sexual contra las mujeres en lugar del valor redentor de la sexualidad femenina. Muchas otras feministas sexualmente positivas han acogido el trabajo de Ensler por fomentar la apertura sobre el cuerpo y la sexualidad de las mujeres. [ cita requerida ]
Leyes de estupro [ editar ]
Existe un debate entre las feministas sexualmente positivas sobre si las leyes sobre estupro son una forma de sexismo . [34] Como lo ilustra la controversia sobre "El pequeño Coochie Snorcher que pudo" de Vagina Monologues, algunas feministas positivas al sexo no consideran que toda la actividad consensuada entre adolescentes jóvenes y personas mayores sea inherentemente dañina. Ha habido un debate entre las feministas sobre si las leyes sobre estupro benefician o perjudican a las adolescentes y sobre si el género de los participantes debe influir en el tratamiento de los encuentros sexuales por parte de la ley. [34] Algunas feministas sexualmente positivas argumentan que las leyes sobre estupro se hicieron con intenciones no neutrales al género y actualmente se aplican como tales, con el supuesto de que las adolescentes son ingenuas, no sexuales y necesitan protección.
Las feministas sexualmente positivas con este punto de vista creen que "las niñas y los niños adolescentes son igualmente capaces de tomar decisiones informadas con respecto a su sexualidad" [35] y que las leyes sobre estupro en realidad están destinadas a proteger a las "buenas niñas" del sexo. Otras feministas se oponen o son ambivalentes sobre el fortalecimiento de los estatutos de estupro porque estos impiden a las mujeres jóvenes entablar relaciones sexuales consensuadas, incluso si son competentes para dar su consentimiento. [36]
Estas feministas ven las leyes de estupro como más controladoras que protectoras y, por supuesto, parte del papel histórico de la ley fue proteger la castidad de la mujer como una propiedad valiosa. Un escritor también señaló que, en ese momento, en algunos estados, la experiencia sexual previa de un adolescente podría ser utilizada como defensa por un acusado de estupro. Ella argumentó que esto mostraba que las leyes estaban destinadas a proteger la castidad en lugar del consentimiento. [36]
Críticas [ editar ]
Las obras que critican el feminismo positivo al sexo incluyen las de Catharine MacKinnon , [37] Germaine Greer , [30] Pamela Paul , [38] y los ensayos de Dorchen Leidholdt , [39] entre otros. Sus principales argumentos son que ciertas prácticas sexuales (como la prostitución y la pornografía) explotan a las mujeres e históricamente han beneficiado a los hombres más que a las mujeres y que la promoción indiscriminada de todo tipo de prácticas sexuales simplemente contribuye a la opresión femenina.
Catharine MacKinnon sostiene que cualquier concepto de liberación sexual debe entenderse en el marco de la dominación masculina en la sociedad, en el contexto de un desequilibrio de poder entre hombres y mujeres, y teniendo debidamente en cuenta la historia de la sexualidad masculina y femenina; escribe: "Los hombres han erotizado la idea de que su sexualidad ha sido negada, pero su sexualidad no ha sido más que expresada y expresada y expresada. La liberación sexual, desde esta perspectiva, parece una racionalización masculina para forzar el sexo a las mujeres". [37]
En su libro de 2005 Female Chauvinist Pigs , Ariel Levy también critica el feminismo positivo al sexo. Si bien no se opone al feminismo sexualmente positivo per se, ni desea específicamente prescribir ciertas formas de comportamiento sexual, considera que una forma popularizada de sexualidad positiva constituye una especie de "cultura obscena" en la que las mujeres internalizan las visiones masculinas objetivantes de sí mismas y Otras mujeres. Levy cree que es un error ver esto como empoderador y además sostiene que las mujeres deben desarrollar sus propias formas de expresión sexual. [40] La respuesta de las feministas positivas al sexo al libro de Levy ha sido mixta; Susie BrightConsideró el libro bastante favorablemente, afirmando que gran parte de lo que puede verse como "cultura obscena" representa una bastardización del trabajo de feministas sexualmente positivas como ella. [41]
Otros, como Rachel Kramer Bussel , ven a Levy como ignorando en gran medida gran parte de la expresión sexual empoderada por las mujeres de los últimos 20 años, o malinterpretándola como internalización de la fantasía masculina. [42] [43] Kara Jesella argumentó que la positividad sexual puede no ser necesariamente empoderadora, pero también puede no ser desempoderante. [44]
Dorchen Leidholdt sostiene que el "sexo" (la forma en que se expresa la sexualidad en la sociedad) debe entenderse como una construcción social definida por las estructuras sociales patriarcales y, por lo tanto, debe ser analizado; escribe: "Si comprendes que el sexo se construye socialmente, lo cual hacemos nosotros, y si ves que la supremacía masculina hace la construcción, lo cual vemos, y si el sexo en cuestión es el sexo que los hombres usan para establecer su dominio sobre las mujeres, entonces sí, estamos en contra ". [45] Según Ann Ferguson , la única restricción de las feministas sexualmente positivas a la actividad sexual debería ser el requisito del consentimiento, sin embargo, ella argumenta que el feminismo sexualmente positivo ha proporcionado definiciones inadecuadas de consentimiento. [46]
Además, en un esfuerzo por reconciliar el feminismo radical y libertario, Ferguson sostiene que el comportamiento sexual debe ser básico, arriesgado o prohibido, especificando que las prácticas sexuales prohibidas "incluyen incesto, violación, violencia doméstica y relaciones sexuales entre niños muy pequeños y adultos. , " [46] así como cualquier otra actividad para la que exista evidencia de subordinación resultante. Esta evidencia es clave para Ferguson a la hora de identificar una actividad sexual prohibida.
Sheila Jeffreys sostiene que la " revolución sexual " en términos de los hombres ha contribuido menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión. [47] [48] [49] [50] Ella sostiene que las ideas tradicionales existentes sobre las relaciones sexuales heterosexuales , como el derecho sexual masculino dentro del matrimonio, se ven agravadas por la ideología de sexo positivo. [nota 2]
Bell Hooks sostiene que un problema con los movimientos de liberación sexual es que se centran en el derecho a participar en actividades sexuales, pero a menudo ignoran el derecho a negarse a participar en actos sexuales. [nota 3] Otra crítica es que lo que a menudo se presenta como ideas feministas son, de hecho, ideas que se originan en la sexología dominada por los hombres . [54]
Más recursos [ editar ]
Los autores y activistas que han escrito obras importantes sobre el feminismo positivo al sexo y / o han contribuido a educar al público al respecto, incluyen a Kathy Acker , Megan Andelloux , Susie Bright , Rachel Kramer Bussel , Diana Cage , Avedon Carol , Patrick Califia , Betty Dodson. , Nancy Friday , Jane Gallop , Nina Hartley , Josephine Ho , Amber L. Hollibaugh , Brenda Howard , Laura Kipnis , Wendy McElroy , Inga Muscio ,Joan Nestle , Erika Lust , Carol Queen , Candida Royalle , Gayle Rubin , Annie Sprinkle , Tristan Taormino y Ellen Willis . Varias de ellas han escrito desde la perspectiva de las mujeres feministas que trabajan en la industria del sexo.
Parece que falta información sobre las organizaciones formales que respaldan el feminismo con sexo positivo, pero un importante avance del feminismo con sexo positivo es la antigua empresa cooperativa Good Vibrations, fundada por Joani Blank en 1977 para vender juguetes sexuales y publicaciones sobre sexo en un entorno acogedor para las mujeres. . Blank también fundó Down There Press, que ha publicado varias publicaciones educativas inspiradas en la positividad sexual. Hay una serie de otras empresas feministas sexualmente positivas que prosperan con una combinación de venta de juguetes sexuales y distribución de materiales educativos. Good For Her, una tienda de juguetes sexuales propiedad de mujeres en Toronto, Ontario , celebra anualmente los premios Feminist Porn Awards . [55]
Los grupos sin fines de lucro que apoyan el feminismo positivo al sexo incluyen el Grupo de Trabajo Feminista Anti-Censura actualmente desaparecido asociado con Carole Vance y Ann Snitow, Feministas por la Libre Expresión, fundada por Marcia Pally , y Feministas contra la Censura asociadas con la activista contra la censura y las libertades civiles Avedon Carol. . [56]
La pornografía feminista es un segmento pequeño pero creciente [ cita requerida ] de la industria de la pornografía . En 2006 se estableció un premio a la pornografía feminista . El equivalente en Europa es el premio PorYes para la pornografía feminista, establecido en 2009. La revista On Our Backs se fundó en 1986 para promover una actitud más positiva hacia la erótica dentro de la comunidad de mujeres lesbianas y bisexuales. . Floreció hasta 1994, luchó con problemas financieros y cambió de propietario y la edición final se publicó en 2006.
Ver también [ editar ]
- Promiscuidad femenina
- Femalia
- Amor libre
- Ir Topless Day
- Erotismo femenino
- Pornografía de mujeres
Literatura sobre sexo positivo [ editar ]
- Héroes femeninos
- La puta ética
Notas [ editar ]
- ^ Para la penalización de la violencia sexual en el matrimonio, consulte Violación conyugal y Violación conyugal (ley de EE . UU . ) . Para la despenalización de la "sodomía", consulte la ley de sodomía y las leyes de sodomía en los Estados Unidos .
- ^
El trabajo feminista sobre la violación de la esposa ha descubierto un vasto mundo secreto de angustia en el que los maridos y las parejas utilizan a las mujeres de esta manera. El estudio de Diana EH Russell sobre la violación en el matrimonio nos brinda algunas ideas esclarecedoras sobre la comprensión de las mujeres sobre el consentimiento para las relaciones sexuales. Encontró que el 14% de los encuestados denunciaron violaciones cometidas por maridos o ex maridos, definidas de forma conservadora como penetración vaginal, oral o anal con amenaza o uso de la fuerza. [51] Esto puede parecer una cifra alta para aquellos que están comprometidos a reconocer solo la violación que se ajusta al modelo de violador de la policía y a idealizar el matrimonio. Pero más interesante para nuestros propósitos actuales es la existencia que revela de una sumisión generalizada a las relaciones sexuales que no entraba en su categoría de violación, y que probablemente sería vista como consensuada en la mayoría de las jurisdicciones y probablemente por la mayoría de los hombres y mujeres. involucrado. [...] La fuerza que ha operado sobre ellas [mujeres] toda su vida y continúa operando sobre ellas dentro de los matrimonios y las relaciones permanece en gran parte invisible. [...] Tales fuerzas incluyen la industria masiva de la sexología, la terapia sexual, la literatura de consejos sexuales, todo lo cual hace que las mujeres se sientan culpables e inadecuadas por cualquier falta de voluntad para satisfacer los deseos sexuales de un hombre.
- Sheila Jeffreys, Prostitución como violencia sexual masculina [52] - ^
El enfoque en la "liberación sexual" siempre ha llevado consigo la suposición de que el objetivo de tal esfuerzo es hacer posible que las personas se involucren en más y / o mejor actividad sexual. Sin embargo, una suposición de las normas sexuales que muchas personas encuentran opresiva es la suposición de que uno “debería” participar en la actividad sexual. Este "debería" es una expresión de coerción sexual. Los defensores de la liberación sexual a menudo implican que cualquier individuo que no se preocupe por la calidad de su experiencia o por ejercer una mayor libertad sexual sufre trastornos mentales o reprimidos sexuales.
- ganchos de campana, Poner fin a la opresión sexual femenina [53]
Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
Defensa del feminismo positivo al sexo [ editar ]
Artículos [ editar ]
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Organizaciones [ editar ]
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- "Feministas contra la censura" .
- "Proyecto de divulgación para trabajadoras sexuales" .
