Sharada Peeth ( IPA: [/ ʃaːrdaː piːʈʰ /] ; SHAR -da PEETH ; Urdu : شاردا پیٹھ ; Kashmiri : شاردا پیٖٹھ ( Nastaliq ) , शारदा पीठ ( Devanagari ) , 𑆯𑆳𑆫𑆢𑆳 𑆥𑆵𑆜 ( Sharada ) ) es un templo hindú en ruinas y antiguo centro de aprendizaje ubicado en la actual Azad Jammu y Cachemira , Pakistán . Entre los siglos VI y XII d.C., fue uno de los más destacados universidades del templo en el subcontinente indio . Conocida en particular por su biblioteca, las historias relatan a los académicos que viajan largas distancias para acceder a sus textos. Desempeñó un papel clave en el desarrollo y popularización del guión de Sharada en el norte de la India , lo que provocó que el guión llevara su nombre y que Cachemira adquiriera el apodo de " Sharada Desh" , que significa "país de Sharada".
Sharada Peeth | |
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Religión | |
Afiliación | hinduismo |
Distrito | Valle de Neelum |
Región | cachemir |
Deidad | Sharada |
Rito | Shaktismo , Shaivismo , Vedismo |
Localización | |
Localización | Sharda |
País | Pakistán |
Ubicación dentro de Cachemira | |
Territorio | Azad Jammu y Cachemira |
Coordenadas geográficas | 34 ° 47′31 ″ N 74 ° 11′24 ″ E / 34.79194 ° N 74.19000 ° E |
Arquitectura | |
Estilo | Cachemira [1] [2] |
Especificaciones | |
Ancho | 22 pies (6,7 m) |
Altura (max) | 16 pies (4,9 m) |
Área del sitio | 4 kanals (0,5 acres) [3] |
Como uno de los Maha Shakti Peethas , los hindúes creen que representa la ubicación espiritual de la mano derecha caída de la diosa Sati . Sharada Peeth es uno de los tres lugares más sagrados de peregrinaje para los pandits de Cachemira , junto con el templo Martand Sun y el templo Amarnath . [4]
Sharada Peeth se encuentra aproximadamente a 150 kilómetros (93 millas) de Muzaffarabad , [5] la capital de Azad Cachemira administrada por Pakistán, ya 130 kilómetros (81 millas) de Srinagar , la capital de Jammu y Cachemira administrada por India . [6] Se encuentra a 10 kilómetros (6.2 millas) de la Línea de Control , que divide las áreas controladas por Pakistán e India del antiguo estado principesco de Jammu y Cachemira . Está situado a 1.981 metros (6.499 pies) sobre el nivel del mar, [7] a lo largo del río Neelum en el pueblo de Sharda , en el valle del monte Harmukh , [8] que los pandits de Cachemira creen que es la morada de Shiva . [9] [10]
Historia y etimología
Sharada Peeth se traduce como "la sede de Sharada", el nombre de Cachemira para la diosa hindú Saraswati . [11] "Sharada" también podría estar relacionado con los términos proto-Nostratic "sarv" , que significa "flujo o corriente", y daw (golpe, punta o roca), porque estaba ubicado en la confluencia de tres corrientes. [12]
Los comienzos de Sharada Peeth son inciertos y la cuestión de los orígenes es difícil, porque Sharada Peeth era tanto un templo como una institución educativa. La teoría más antigua de sus orígenes lo remonta a más de 5.000 años de antigüedad, alrededor de la época de los primeros registros de sitios neolíticos en las llanuras aluviales del valle de Cachemira. [13] [14] Desde este punto de vista, el sitio no pudo haber sido construido por primera vez por los pueblos indo-arios , que se estima que llegaron al río Ganges alrededor del año 1500 a. C. [15] Estimaciones más conservadoras sugieren que fue construido bajo el Imperio Kushan (30 EC - 230 EC), [16] y algunos otros creen que su similitud con el Templo Martand Sun indica que fue construido por el rey de Cachemira Lalitaditya (724 CE - 760 CE). [17] [18] Una tercera escuela de pensamiento sugiere que no se construyó de una vez, sino en etapas. [19]
Algunos historiadores han sugerido que Sharada Peeth nunca fue un centro de aprendizaje, sobre la base de que en la actualidad, no hay ruinas importantes de un supuesto sitio educativo. En respuesta, se ha dicho que Sharda es propensa a los terremotos, y es probable que la gente del pueblo haya utilizado los escombros de una universidad abandonada colapsada para otras construcciones. [17]
Como centro de aprendizaje
Varios historiadores se refieren a Sharada Peeth, detallando su estatus mitológico y prominencia en la antigua India. Su desarrollo histórico se rastrea a través de las referencias que le hacen diversas fuentes históricas. Aunque la escritura de Sharada no se originó en Cachemira, se usó ampliamente en Sharada Peeth y adquirió su nombre de la institución. Esto ha alimentado la creencia popular de que el guión se desarrolló en Cachemira. [20]
El centro de aprendizaje fue prominente al menos en el siglo IV d.C. Alrededor de ese período, los eruditos budistas como Kumārajīva , Thonmi Sambhota y Rinchen Zangpo se asociaron con Sharada Peeth. [21] Esto coincidió con el período en que el budismo prevalecía en Cachemira (siglos III-VIII d. C.). Kumarajiva (344 - 413 EC) nació de un padre de Cachemira, Kumārāyana , y una madre china de Kucha . Fue enviado a Cachemira a una edad temprana para obtener una base en el budismo, donde estudió con un erudito de Cachemira de la escuela Sarvastivada . [13] Thonmi Sambhota (siglo VII d. C.) fue enviado en una misión a Cachemira para conseguir un alfabeto para el idioma tibetano . [22] Allí, aprendió varios guiones y tratados de gramática de pandits eruditos , y luego ideó un guión para tibetano basado en gran parte en el alfabeto Sharada. [23] [24] Otros eruditos asociados incluyen al historiador de Cachemira Kalhana Pandit [25] y al filósofo hindú Adi Shankara . [21]
Sharada Peeth también fue valorada por los estudiosos de todo el subcontinente indio por su biblioteca, y las historias detallan los largos viajes que realizarían para consultarla. En el siglo XI, el santo vaisnava Swami Ramanuja viajó desde Srirangam a Sharada Peeth para referirse a los Brahma Sutras , antes de comenzar a escribir su comentario sobre los Brahma sutras, el Sri Bhasya . [26] El texto Prabhāvakacarita del siglo XIII EC (1277 - 78) contiene una historia del erudito Śvētāmbara Hemachandra . Como Sharada Peeth era el único lugar con una biblioteca que se sabía que tenía todas estas obras disponibles en su forma completa, [27] [28] [29] Hemachandra solicitó al rey Jayasimha Siddharaja que enviara un equipo para recuperar copias de los ocho textos gramaticales sánscritos existentes. conservado allí. Estos apoyaron su propio texto de gramática sánscrita, el Siddha-Hema-Śabdanuśāśana . [30]
Como un templo
La primera referencia a Sharada Peeth como templo proviene de Nilamata Purana (siglos VI-VIII d.C.). Describe la confluencia de dos arroyos "sagrados", donde se encuentra Sharada Peeth: el Madhumati (hoy conocido como el río Neelum o Kishanganga ) y el Sandili (en honor a la santa Sandilya, de quien se dice que construyó Sharada Peeth). Según el texto, bañarse en él le dio a uno visiones de Chakresh (otro nombre para el dios Krishna , después de su Sudarshana Chakra ) y de la diosa Durga . [31]
En el siglo VIII, el templo era un lugar de peregrinaje que atraía a devotos de lugares tan lejanos como la actual Bengala . [25] En el siglo XI, se encontraba entre los lugares de culto más venerados del subcontinente indio, descrito en la crónica de la India de Al-Biruni . Es significativo que no apareciera en su descripción de Cachemira, sino en su lista de los templos hindúes más famosos del subcontinente indio, junto con el Templo del Sol de Multan , el Templo de Sthaneshwar Mahadev y el templo de Somnath . [17] [32]
La reverencia a Sharada Peeth se extendió a los no hindúes. El historiador Jonaraja describió una visita del sultán musulmán de Cachemira Zain-ul-Abidin en 1422 EC. [21] El sultán visitó el templo en busca de una visión de la diosa, pero se enojó con ella porque no se le apareció en persona. Frustrado, durmió en el patio del templo, donde ella se le apareció en un sueño. [33] En el siglo XVI, Abu'l-Fazl ibn Mubarak , gran visir del emperador mogol Akbar , describió a Sharada Peeth como un "templo de piedra ... considerado con gran veneración". [21] También describió la creencia popular en los milagros en el santuario: "se cree que cada octavo diezmo de la mitad brillante del mes, comienza a temblar y produce el efecto más extraordinario". [21] [17]
Orígenes legendarios
Leyendas hindúes
Una fuente clave de conocimiento mitológico sobre el santuario es el manuscrito Sharada Sahasranama , escrito en la escritura Sharada y comunicado por el último Purohit del templo Sharada. Cuenta que el rishi Shandilya realizó un gran Yajna en el área de Sharda, involucrando a la gente local y cientos de sacerdotes dignos. Durante el Yajna , apareció una hermosa mujer, presentándose como una Brahmini que deseaba participar. Dijo que ella y su acompañante habían recorrido un largo camino y pidieron comida. Shandilya le dio la bienvenida y le dijo que las reglas del Yajna le prohibían darle la comida: el Yajna tenía que ser completado y los Purohits alimentados primero. La Brahmini se enojó y se declaró Vāc , la diosa védica y Madre Divina . Ella le reveló que el Paramatman que adoraba era la esencia de la diosa. En su ira, se transformó ante él en la forma divina Neela (o azul ) de Saraswati , con adornos, armas y nubes, y declaró que absorbería el mundo. En estado de shock, remordimiento y miedo, Shandilya colapsó y murió. Al ver su remordimiento, la diosa lo revivió con Amrita , el elixir de la vida, y lo transformó en una forma diferente y elegante de Saraswati. Dirigiéndose a él como "hijo", le dijo que estaba complacida con su devoción y compasión y que le concedería todo lo que quisiera. Shandilya, dirigiéndose a ella como la Madre Divina, le pidió que reviviera a los muertos y restaurara la aldea y el bosque. Saraswati lo hizo y le ordenó que construyera su ashram en la base de la colina cerca del río Madhumati (actual río Neelum). Ella tomó su residencia allí en Sharada Peeth. [34]
Un relato alternativo sostiene que Shandilya oró a la diosa Sharada con gran devoción, y fue recompensada cuando ella se le apareció y le prometió mostrarle su forma real y divina. Ella le aconsejó que buscara el bosque de Sharada, y su viaje estuvo lleno de experiencias milagrosas. En su camino, tuvo una visión del dios Ganesha en el lado este de una colina. Cuando llegó al río Neelum, se bañó en él y vio que la mitad de su cuerpo se volvía dorado. Finalmente, la diosa se le reveló en su forma triple de Sharada, Saraswati y Vagdevi, y lo invitó a su morada. Mientras se preparaba para un ritual, sacó agua del Mahāsindhu . La mitad de esta agua se transformó en miel y se convirtió en un arroyo, ahora conocido como el arroyo Madhumati . [25]
Un tercer relato sostiene que durante una pelea entre el bien y el mal, la diosa Sharada salvó un contenedor mítico de conocimiento y lo escondió en un agujero en el suelo. Luego se transformó en una estructura para proteger este contenedor. Esta estructura ahora es Sharada Peeth. [35]
Leyendas locales
Hay dos leyendas populares de Shardi que explican a Sharada Peeth. [36] El primero sostiene que había dos hermanas, Sharada y Narada, que gobernaban el mundo. Las dos montañas que dominan el valle, Shardi y Nardi, llevan su nombre. Un día, Narada vio, desde su morada en la montaña, que Sharada había muerto y que los gigantes estaban huyendo de su cuerpo. Furiosa, los convocó y les ordenó que le construyeran una tumba, que se convirtió en Sharada Peeth. La segunda leyenda dice que una vez hubo un gigante que amaba a una princesa. Ella deseaba un palacio, por lo que comenzó a trabajar. A la hora del azan matutino , se suponía que había terminado, pero el techo quedó incompleto y por eso, hoy Sharada Peeth permanece sin techo. [20]
Referencias literarias y culturales
Sharada Peeth ha aparecido en varios textos históricos y literarios. Su primera mención se encuentra en Nilamata Purana (siglos VI-VIII d.C.). Bilhana, poeta de Cachemira del siglo XI, describe los elementos espirituales y académicos de Sharada Peeth. Describe a Cachemira como un mecenas del aprendizaje y a Sharada Peeth como la fuente de esa reputación. También dice que la diosa Sharada:
"Se asemeja [s] a un cisne, llevando como diadema el [oro reluciente lavado de la arena] del arroyo Madhumati, que está empeñado en rivalizar con el Ganges . Difundiendo brillo por su fama como su diadema , y rivalizando con el río Ganges . Difundiendo brillo por su fama, brillante como el cristal, hace que incluso el monte Himalaya, el preceptor de Gauri, levante la cabeza (refiriéndose a sus picos) [con orgullo] de su residencia allí ". [37]
En la epopeya del siglo XII de Kalhana , Rajatarangini , se identifica a Sharada Peeth como un sitio de veneración popular:
35. Allí, la diosa Saraswati misma se ve en forma de cisne en un lago [situado] en la cima de la colina Bheda , que está santificada por la fuente del Ganges .
37. Allí, cuando se visita a la diosa Sharada, se llega a la vez al río Madhumati y [el río de] Saraswati adorado por los poetas. [38]
Kalhana señala otros eventos de importancia política que involucran a Sharada Peeth. Durante el reinado de Lalitaditya (713 - 755), un grupo de asesinos del Reino de Gauda entró en Cachemira con el pretexto de una peregrinación a Sharada Peeth. [25] Kalhana también describe una rebelión durante su propia vida. Tres príncipes, Lothana, Vigraharaja y Bhoja, se rebelaron contra el rey Jayasimha de Cachemira . Estos príncipes, perseguidos por el Ejército Real, buscaron refugio en el alto valle de Kishenganga, en el castillo de Sirahsila. Kalhana creía que el Ejército Real se refugió en Sharada Peeth, porque tenía el espacio abierto necesario para una aldea militar temporal y porque el área que rodeaba el castillo de Sirahsila no era lo suficientemente grande como para albergar un campamento para un asedio sin que la fuerza de asedio fuera vulnerable. a los arqueros. [33]
En el texto del siglo XIV Madhaviya Shankara Vijayam , hay una prueba, exclusiva de Sharada Peeth, conocida como Sarvajna Peetham , o Trono de la Omnisciencia. Eran cuatro tronos, cada uno de los cuales representaba una entrada del templo correspondiente a uno de los puntos cardinales, que solo un hombre instruido de esa dirección podía abrir simbólicamente. [39] Adi Shankara, que era del sur de la India, se encargó de superar este desafío, porque aunque las otras puertas se habían abierto, nadie del sur de Cachemira había tenido éxito todavía. Se dijo que era bienvenido por la gente común, pero desafiado por los eruditos de la región. Al acercarse a la puerta sur, fue detenido por varios eruditos de la escuela de filosofía Nyaya , budistas, Digambara Jains y seguidores de Jaimini . Comprometiéndose con ellos, logró persuadirlos a todos de su competencia en filosofía, y se hicieron a un lado para dejarlo abrir la entrada. Finalmente, cuando estaba a punto de ascender al trono, escuchó la voz de la diosa Sharada desafiándolo. La voz decía que la omnisciencia no era suficiente si uno era impuro, y que Shankara, que vivía en el palacio del rey Amaruka, no podía ser puro. Shankara respondió que su cuerpo nunca había cometido un pecado y que los pecados cometidos por otro no podían mancharlo. La diosa Sharada aceptó su explicación y le permitió ascender. [39] En la canción de música carnática kalavathi kamalasana yuvathi , el compositor del siglo XIX Muthuswami Dikshitar se refiere a Sharada Peeth como la morada de Saraswati . Ambientada en el raga yagapriya , la canción alaba a Saraswati:
Kashmira vihara, vara sharadha.
El que reside en Cachemira, Sharada. [40]
Hoy, Sharada Peeth continúa figurando en las tradiciones brahmanes del sur de la India. Al comienzo de la educación formal, algunas sectas de brahmanes se postran ritualmente en dirección a Sharada Peeth. [41] También se dice que las comunidades de Saraswat Brahmin en Karnataka realizan un ritual de avanzar siete pasos hacia Cachemira antes de volver sobre sus pasos durante la ceremonia de Yagnopavit , e incluyen el stotram de Sharada en sus oraciones matutinas. [42] [43] [44]
Namaste Sarada Devi Kashmira mandala vasini.
Me inclino ante la diosa Sharada, que vive en Cachemira.
Significado religioso
Importancia para los pandits de Cachemira
El templo de Sharada ha jugado un papel histórico importante en la cultura religiosa de Cachemira Pandit. Se cree que es el primer santuario dedicado al Shaktismo , o el culto a la diosa hindú en Cachemira, con santuarios posteriores como los templos de Kheer Bhawani y Vaishno Devi . [45] También avanzó la importancia del conocimiento y la educación en la cultura Pandit de Cachemira, que persistió mucho después de que los Pandits de Cachemira se convirtieran en un grupo minoritario en Cachemira. [46] Los pandits de Cachemira creen que la diosa Sharada adorada en Sharada Peeth es una encarnación tripartita de la diosa Shakti : Sharada (diosa del aprendizaje), Saraswati (diosa del conocimiento) y Vagdevi (diosa del habla, que articula el poder). [47] De acuerdo con la creencia pandit de Cachemira de que los manantiales que son la morada de las diosas no deben ser mirados directamente, el santuario contiene una losa de piedra que oculta el manantial debajo, que creen que es el manantial en el que la diosa Sharada se reveló a Sandilya.
Durante el gobierno mogol y afgano, el valle de Neelum fue gobernado por jefes musulmanes de la tribu Bomba , y la peregrinación disminuyó en importancia. Recuperó su lugar durante el gobierno de Dogra, cuando Maharaja Gulab Singh reparó el templo y dedicó un estipendio mensual a los Gautheng Brahmans que reclamaron la tutela hereditaria del templo. [32] Desde entonces, una próspera comunidad de Pandit de Cachemira vivió en las cercanías de la Sharada Peeth teerth (o peregrinaje). Estos incluían sacerdotes y comerciantes, así como santos y sus discípulos. Como ritual religioso, los teólogos de Cachemira Pandit de Cachemira colocaban sus manuscritos en bandejas cubiertas ante los ídolos de la diosa Sharada, para obtener sus bendiciones. Creían que la diosa transmitiría la aprobación de las páginas de los escritos dejándolas tranquilas y la desaprobación al dejar las páginas alborotadas. Además, se llevaría a cabo una feria anual en la aldea de Shardi, con peregrinos viajando a través de Kupwara (en la actual Jammu y Cachemira administrada por India), en adoración a la diosa Sharada. [48] Los pandits de Cachemira creen que la peregrinación de Sharada es paralela al viaje de Shandilya, y que el acto de bañarse en la confluencia del río Neelum y el arroyo Madhumati limpia al peregrino de sus pecados. [25] En 1947, el santo de Cachemira Swami Nand Lal Ji trasladó algunos de los ídolos de piedra a Tikker en Kupwara . Algunos de ellos fueron trasladados posteriormente a Devibal en Baramulla . [49] El templo cayó en desuso después de la Guerra Indo-Pakistaní de 1947-1948 , que dividió el estado principesco de Cachemira en el territorio administrado por Pakistán de Azad Cachemira y el territorio administrado por India de Jammu y Cachemira . Esto provocó que un gran número de pandits de Cachemira emigraran de Shardi a Jammu y Cachemira en la India. Desde entonces, los pandits de Cachemira que no pueden visitar el santuario han creado "sustitutos" para la peregrinación en lugares como Srinagar , Bandipore y Gush en Jammu y Cachemira en la India. [50]
Como "Shakti Peeth"
Shakti Peethas son santuarios de Shakti que se dice que derivan su divinidad de las partes caídas del cuerpo de la diosa Sati , cuando Shiva lo cargó y vagó por Āryāvarta con dolor. Hay cincuenta y un Shakti Peethas, uno para cada uno de los cincuenta y un alfabetos en sánscrito, y cada uno tiene santuarios para Shakti y Kalabhairava . Sharada Peeth es una de las 18 Maha (o "grandes") Shakti Peethas , y es donde se dice que cayó la mano derecha de Sati. La forma de Shakti adorada aquí es Sharada. [51]
Independencia post-india
El turismo religioso a Sharada Peeth ha disminuido considerablemente desde la Guerra Indo-Pakistaní de 1947-1948 , que resultó en la división de Cachemira entre India y Pakistán tras el Acuerdo de Karachi ; la mayoría de los pandits de Cachemira permanecieron en el lado indio de la Línea de Control , y las restricciones de viaje han desanimado a los hindúes indios de visitar el santuario. [52] No se requieren certificados de objeción para los indios que deseen realizar una visita. [53] Además, la proximidad del templo a la Línea de Control también desalienta el turismo desde Pakistán. Los turistas del distrito de Neelum a menudo pasan por alto las ruinas del santuario, en lugar de pasar tiempo en el pintoresco valle que lo rodea. [54] En 2007, a un grupo de pandits de Cachemira a los que se les permitió visitar Azad Jammu y Cachemira se les negó el permiso para visitar el templo. [55] En septiembre de 2009, el Instituto de Estudios sobre la Paz y los Conflictos recomendó un aumento del turismo religioso transfronterizo entre la India y Pakistán, que incluía permitir que los pandits de Cachemira visitaran Sharada Peeth y que los musulmanes paquistaníes visitaran el santuario Hazratbal en Srinagar . [56]
El santuario sigue siendo políticamente significativo, con organizaciones Pandit de Cachemira [57] y líderes de Jammu y Cachemira [58] [59] instando a los gobiernos de India y Pakistán a facilitar las peregrinaciones transfronterizas. Los políticos indios de alto nivel también han pedido a Pakistán que renueve el templo, [60] y se discute bilateralmente como parte del Diálogo Compuesto entre los gobiernos de India y Pakistán. [61] En 2019, el gobierno de Pakistán abrió el Corredor Kartarpur para permitir que los peregrinos sijs en la India visitaran el Gurdwara Darbar Sahib Kartarpur al otro lado de la frontera. Esto reforzó los llamamientos de los pandits de Cachemira al gobierno paquistaní para que abriera un corredor hacia el sitio de Sharada Peeth. [62] En marzo de 2019, los medios paquistaníes informaron que Pakistán había aprobado un plan para un corredor estilo Kartarpur para Sharada Peeth. [63] Sin embargo, el gobierno paquistaní ha dicho desde entonces que no se ha tomado una decisión. [64]
Arquitectura
El templo está construido en el estilo arquitectónico de Cachemira con arenisca roja. Los registros históricos de la arquitectura del templo son escasos. Un relato de finales del siglo XIX del arqueólogo británico Aurel Stein describe las paredes del templo como intactas a una altura de aproximadamente 20 pies (6,1 m), y sus pilares se elevan aproximadamente 16 pies (4,9 m). [17] [32]
El recinto está situado en una colina, al que se accede por su lado oeste a través de una imponente escalera de piedra. Las fachadas son repetitivas. Las razones sugeridas para esto incluyen que a los arquitectos no les gustaban las paredes exteriores lisas, o que incluso si la aguja colapsara, un visitante podría decir cómo era originalmente el templo. El diseño del templo es simple, con una aguja cónica simple de Sharada. Se asienta sobre un pedestal elevado , de 2,2 m 2 (24 pies cuadrados ) de área y 1,60 m (5,25 pies) de altura. Las paredes de la cella retroceden 2 pies (0,61 m) desde el borde del zócalo. El templo está rodeado por un cuadrilátero que mide 142 pies (43 m) por 94 pies (29 m). El cuadrilátero está rodeado por paredes de 11 pies (3,4 m) de altura y 6 pies (1,8 m) de ancho. En el norte, este y sur, los muros de la cella están adornados por arcos de trébol y pilastras de soporte , que están construidas en alto relieve. Debajo de estos hay pequeños nichos con cabeza de trébol cubiertos por frontones dobles . Aunque un techo piramidal de piedra es más típico de la arquitectura de Cachemira, en la descripción de Stein, el templo está cubierto por un techo bajo de tejas . Para el siglo XXI, el techo ya no está presente y el interior del templo está expuesto a los elementos. El templo parece imponente incluso desde el exterior del recinto amurallado, por los zócalos sobre los que se eleva para igualar las desniveles del terreno. El lado norte de la pared contenía un pequeño hueco, en el que se podían ver dos linga antiguos . [17] [32]
El interior de la cella es sencillo y forma un cuadrado de 3,73 m (12,25 pies) de cada lado. Alberga una gran losa de piedra que mide 6 pies (1,8 m) por 7 pies (2,1 m). Esta losa cubre el manantial sagrado donde se cree que la diosa Sharada se apareció a Rishi Shandilya. En el siglo XIX, este lugar sagrado fue coronado por un dosel de tela roja y oropel. El resto del interior estaba lleno de adornos de culto como caracolas y campanas. [17] [32]
Ver también
- Escritura Śāradā
- Universidad de Taxila Antiguo
Notas
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Sin embargo, algunos todavía se encuentran en diferentes estados de conservación en lugares como Martand, Avantipur, Pattan, Buniar, Pandrethan y Payar, lo que refleja no solo la notable actividad de construcción de templos que alguna vez existió en Cachemira, sino que también muestra un estilo arquitectónico distintivo. Este estilo, aunque está inspirado en elementos extranjeros (ya que Cachemira está estratégicamente ubicada en una de las arterias de la antigua Ruta de la Seda), también asimila las características esenciales de los estilos arquitectónicos de los templos indígenas.
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Ubicado en el aislado pueblo de Sharda en el valle de Neelum en la Cachemira de Pakistán, 1 a una distancia de alrededor de 140 kilómetros de Muzaffarabad (la ciudad capital) y casi a 30 kilómetros de Kupwara (una ciudad en la Cachemira de la India), se encuentra a pocas millas de la Línea de Control (LoC) en una zona militar muy sensible.
- ^ Godbole, Sanjay. "El templo de Sharda de Cachemira" . Red Pandit de Cachemira / Centinela de Cachemira . Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2018 . Consultado el 21 de diciembre de 2018 .
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El principal centro de excelencia estaba en Sharda Peeth, una antigua sede de aprendizaje a orillas del río Kishenganga en el valle del monte Harmukh.
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Solía haber diecisiete templos de varias edades y dimensiones aquí que habían sido construidos por diferentes reyes de la antigua Cachemira de vez en cuando en honor a Siva, quien según la leyenda, había establecido su residencia aquí como Bhutesa.
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su agua se origina en el lago Sarasvati, que se encuentra en la cima del pico Narda, el otro lugar sagrado para los hindúes porque se considera el lugar de nacimiento de Shivajee
- ^ Raina, Dina Nath (1994). Cachemira: distorsiones y realidad . Michigan: Editorial Reliance, Universidad de Michigan. pag. 38. ISBN 8185972524.
No es de extrañar que, desde épocas remotas, Cachemira se haya convertido en la sede del aprendizaje y se haya ganado el nombre apropiado de Sharda Peeth o la sede de Sharda, la diosa del aprendizaje y las bellas artes.
- ^ Graves, Charles (enero-marzo de 2013). "Orígenes de los pueblos del Karakorum Himalaya" (PDF) . Estudios del Himalaya y Asia Central . 17 (1): 11.
La palabra sharda podría analizarse como otras palabras anteriores, es decir, con las delineaciones de la macrofamilia lingüística de la escuela desarrollada en el Instituto Oriental de Moscú. Sharda como término proto-nostrático (PN) puede estar relacionado con sarV (flujo o corriente) (cf. Sino-Caucásico sorV (corriente)) y PN d / a / w (golpe, punta o roca). Como se vio arriba, el sitio de Sharda estaba en la confluencia de tres arroyos.
- ^ a b Singh, Upinder. (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII . Nueva Delhi: Pearson Education. ISBN 978-81-317-1120-0. OCLC 213223784 .
- ^ Nazki, Ayaz Rasool (2009), "El templo más antiguo conocido de Sharda se encuentra en ruinas en la parte de Cachemira administrada por Pakistán, no lejos de Muzzafarabad. Está en la confluencia de tres ríos en el valle de Jehlum. El Dr. . Nazki cree que el sitio se remonta al menos a 5.000 años y que se estableció en el sitio una especie de universidad antigua ". Seminario internacional: Sociedad, cultura y política en el Karakoram Himalaya , Universidad de Ciencias Agrícolas de Sher-i-Kashmir
- ^ Graves, Charles (enero-marzo de 2013). "Orígenes de los pueblos del Karakorum Himalaya" (PDF) . Estudios del Himalaya y Asia Central . 17 (1): 11.
Por supuesto, tal punto de vista se adelanta a cualquier consideración de que los sitios fueron erigidos por los indo-arios que probablemente solo entraron en el valle del río Ganges c. 1500 a. C.
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... en consecuencia, al estar almacenada en su forma más perfecta en el templo de la Diosa del Habla en la lejana tierra de Cachemira, desde donde Hemacandra adquirió sus ejemplares de autoridad suprema, la gramática era al mismo tiempo claramente un bien cultural precioso, uno que podía ser importado y cuya posesión aseguraba un alto prestigio para su poseedor.
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Referencias
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enlaces externos
- Galería de fotos de Sharada Peeth