El Venerable Shin Arahan ( birmano : ရှင်အရဟံ [ʃɪ̀ɴ ʔəɹəhàɴ] ; formalmente, Dhammadassī Mahāthera , ဓမ္မ ဒ ဿီ မဟာ ထေရ် [dəma̰dəθì məhàtʰḛi] ; C. 1034-1115 ) fue Thathanabaing de Birmania del Reino Pagano de 1056 a 1115. El monje, un nativo del Reino Thaton , fue el consejero religioso de cuatro reyes paganos desde Anawrahta hasta Alaungsithu . Se le atribuye la conversión de Anawrahta al budismo Theravada y la supervisión de la posterior reforma de la escuela budista en todo el reino. [2] : 149,156,166Sin embargo, la evidencia sugiere fuertemente que el budismo Theravada de Shin Arahan y los primeros paganos estaba fuertemente influenciado por el hinduismo en comparación con los estándares más ortodoxos posteriores. Dentro de los 75 años posteriores a la muerte de Shin Arahan, el budismo de Pagan se realinearía con la escuela Mahavihara de Ceilán, aunque su escuela Conjeveram-Thaton duró 200 años más antes de finalmente desaparecer.
Shin Arahan ရှင်အရဟံ Lunes : မှာ ထေရ် အရဟံ | |
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Título | Sayadaw |
Personal | |
Nació | C. 1034 |
Fallecido | 1115 (80 años) [1] |
Religión | Budismo |
Nacionalidad | birmano |
Colegio | Theravada |
Linaje | Conjeveram -Thaton |
Nombres de Dharma | Dhammadassī ဓမ္မ ဒ ဿီ Lunes : ဓမ္မ ဒ ဿဳ |
Ocupación | monje budista |
Publicación senior | |
Basado en | Pagano |
Sucesor | Shin Panthagu |
Estudiantes |
No obstante, su conversión de Anawrahta se considera un punto de inflexión clave en la historia del budismo Theravada. El poderoso abrazo del rey ayudó en gran medida a estabilizar la escuela budista, que hasta entonces había estado en retirada en otras partes del sur y sudeste de Asia. El éxito del Imperio Pagano hizo posible la posterior expansión de la escuela budista en el sudeste asiático continental en los siglos XIII y XIV.
Biografía
La historia de Shin Arahan apareció por primera vez en la crónica Maha Yazawin de 1724 y se repitió en la crónica Hmannan Yazawin de 1832. Aunque algunos historiadores modernos han cuestionado enérgicamente la exactitud de la historia, [3] [4] la mayoría de los historiadores continúan aceptando la historia como un artefacto genuino de la tradición birmana. [5]
Visita a Pagan
Según la tradición, Shin Arahan era un monje budista Theravada del Reino de Thaton . (Sus orígenes no están claros. Las crónicas birmanas informan que Shin Arahan nació de la esposa virgen de un brahmán. Generalmente se cree que es de ascendencia Mon [6], aunque cuando se le preguntó, no dijo que era Mon; en cambio respondió que era de la raza de Buda y seguía el dhamma de Buda.) [5]
A los 22, se fue al reino norteño de Pagan porque estaba insatisfecho con el estado en decadencia del budismo Theravada y la creciente influencia del hinduismo en Thaton. Las crónicas de Mon corroboran la historia, insinuando que el rey Manuha de Thaton era reprobable por hacer un compromiso con el hinduismo. [7] En Pagan, el joven monje conoció al rey de Pagan, Anawrahta, y lo convirtió al Budismo Theravada de su Budismo Ari nativo . El rey no estaba satisfecho con el estado del budismo en Pagan. A su juicio, los monjes Ari, que comieron la cena, licor bebido, presidían los sacrificios de animales, y disfrutó de una forma de ius primae noctis , [8] depravado.
Resultó ser una asociación perfecta. Shin Arahan encontró en Anawrahta un poderoso monarca que podría ayudar a implementar su sueño de purificar la religión. Anawrahta encontró en el budismo Theravada, un sustituto para romper el poder del clero, y en Shin Arahan, un guía que podría ayudarlo a lograrlo. [6]
Reformas
A partir de 1056, Anawrahta, bajo la dirección de Arahan, implementó una serie de reformas religiosas en todo su reino. Las reformas cobraron fuerza después de la conquista de Thaton por parte de Pagan, que trajo las escrituras y el clero muy necesarios del reino vencido. Shin Arahan albergaba las escrituras en la biblioteca Tripitikataik, que aún se puede ver en Pagan.
Anawrahta rompió el poder de los monjes Ari primero al declarar que su corte ya no haría caso si la gente dejaba de entregar a sus hijos a los sacerdotes. Los que estaban esclavizados por los sacerdotes obtuvieron la libertad. Algunos de los monjes simplemente se desnudaron o siguieron el nuevo camino. Pero la mayoría de los monjes que habían ejercido el poder durante tanto tiempo no se hundirían fácilmente. Anawrahta los desterró en gran número; muchos de ellos huyeron a Popa Hill y Shan Hills. [9] (Sin embargo, los Aris no se extinguieron. Sus descendientes, conocidos como monjes moradores del bosque, siguieron siendo una fuerza poderosa patrocinada por la realeza hasta el período Ava en el siglo XVI. Asimismo, la adoración nat (espíritu) continuó descendiendo hasta el día de hoy.)
Luego, Shin Arahan, quien consideró que el budismo Thaton en sí mismo era impuro, ayudó a revitalizar una forma más ortodoxa del budismo Theravada al invitar a eruditos budistas de los estados vecinos a Pagan. Bajo su dirección, Anawrahta invitó a eruditos de las tierras Mon y Ceilán , así como de la India, donde los monjes budistas huían de los conquistadores musulmanes. [10] La beca ayudó a revitalizar una forma más ortodoxa de budismo Theravada.
También supervisó el entrenamiento de la sangha y la fundación de más de mil monasterios en todo el reino para difundir la religión. Viajó extensamente por todo el reino, hasta Tenasserim. [11]
Cuando su patrón real Anawrahta murió en 1077, las reformas que Shin Arahan ayudó a iniciar llevaban ya unas dos décadas. Permaneció como consejero religioso de los siguientes tres reyes: Saw Lu , Kyansittha y Alaungsithu , y ayudó en sus ceremonias de coronación. [1]
Muerte
Shin Arahan murió a la edad de 80 años (año 81) en 1115, durante el reinado de Alaungsithu en Pagan. Fue sucedido como primate por su alumno Shin Panthagu . [12] La profecía de Shin Arahan será el samsara el próximo milenio , como grupo etnográfico mon dentro del dominio británico en Birmania y el conflicto interno en el período de Myanmar [13]
Budismo de Shin Arahan
Los historiadores sostienen que incluso la religión reformada de Shin Arahan, Anawrahta y otros reyes paganos todavía estaba fuertemente influenciada por el hinduismo en comparación con los estándares posteriores más ortodoxos (siglos XVIII y XIX). Los elementos tántricos , saivitas y vaisnavas disfrutaron de una mayor influencia de élite de lo que lo harían más tarde, lo que refleja tanto la relativa inmadurez de la cultura de alfabetización birmana temprana como su receptividad indiscriminada a las tradiciones no birmanas. De hecho, incluso el budismo birmano actual contiene muchos elementos animistas, budistas mahayana e hindúes. [8] También cuestionan la contribución de Shin Arahan a la reforma (purificación) de la religión, lo que genera dudas de que el budismo de Thaton era más rígido que el pagano. [4]
De hecho, en Pagan no se pueden encontrar pruebas de la reforma que lo atestiguan. La evidencia, en todo caso, apunta en la dirección opuesta. El monje abogó por un vínculo más fuerte entre el budismo birmano y el dios hindú Vishnu . [14] Los frescos del templo de Nandaminnya, que Shin Arahan dedicó, en pagano son "evidentemente Ari". [9] La gama completa de historias en la memoria cultural birmana demuestra que su reforma no fue tan limpia y ordenada como sugiere la narrativa posmedieval. El historiador birmano Than Tun escribe: “El budismo durante la vida de Buda era en cierto sentido puro, pero con el paso del tiempo se modificó para adaptarse al tiempo y al lugar. Birmania no es una excepción ". [15]
De hecho, dentro del siglo de la muerte de Shin Arahan, el budismo de Pagan se realinearía con la escuela Mahavihara de Ceilán , lejos de su escuela Conjeveram-Thaton. [16] (La escuela Conjeveram se originó en Kanchipuram , Tamil nadu en el siglo V d.C., basada en los escritos del monje Dhammapala . [17] ) En 1192, la escuela Mahavihara se convirtió en la escuela predominante del budismo birmano gracias a los esfuerzos de Shin Uttarajiva . [18] Pero la orden de Shin Arahan no cedió fácilmente. El cisma duró dos siglos antes de que el budismo Conjeveram de Shin Arahan finalmente se extinguiera.
Legado
El budismo Theravada de Shin Arahan puede no ser tan puro como recuerda la memoria cultural birmana, pero su legado ocupa un lugar preponderante en la historia birmana. Su conversión de Anawrahta se considera un punto de inflexión clave. El abrazo del poderoso rey al budismo theravada ayudó en gran medida a estabilizar la escuela budista, que hasta entonces había estado en retirada en otras partes del sur y sudeste de Asia. En 1071, Ceilán, el lugar de nacimiento del budismo Theravada, tuvo que pedirle a Pagan, que se convirtió en Theravada solo unos 15 años antes, los textos religiosos porque su guerra con los hindúes Cholas había acabado con toda la base del clero. En el sudeste asiático, solo Pagan era Theravadin. La otra potencia continental, el Imperio Khmer , era hindú. El patrocinio del Imperio Pagano proporcionó a la escuela budista un refugio seguro e hizo posible su expansión a Siam, Laos y Camboya en los siglos XIII y XIV.
Referencias
- ↑ a b GE Harvey (1925). Historia de Birmania . Londres: Frank Cass & Co. Ltd. págs. 44–45.
- ^ Coedès, George (1968). Walter F. Vella (ed.). Los estados indianizados del sudeste asiático . trans. de Susan Brown Cowing. Prensa de la Universidad de Hawaii. ISBN 978-0-8248-0368-1.
- ^ Michael Aung-Thwin (2005). Las nieblas de Ramanna . Prensa de la Universidad de Hawaii. pag. 291. ISBN 0-8248-2886-0.
- ^ a b Than Tun (1988). Ensayos sobre la historia y el budismo de Birmania . Publicaciones Kiscadale. pag. 24.
- ^ a b Avery Morrow. "Purificación de la Sangha legendaria de Shin Arahan" . Consultado el 24 de octubre de 2010 .
- ↑ a b Htin Aung, pág. 32
- ^ Maung Htin Aung (1967). Una historia de Birmania . Nueva York y Londres: Cambridge University Press. págs. 36–37 .
- ^ a b Víctor B. Lieberman (2003). Paralelos extraños: el sudeste asiático en el contexto global, c. 800–1830, volumen 1, Integración en el continente . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 115-116. ISBN 978-0-521-80496-7.
- ↑ a b Harvey, pág. 26
- ^ Htin Aung, págs. 36-37
- ^ Harvey, págs. 26-27
- ↑ Harvey, 1925: 46.
- ^ Green, Alexandra (enero de 2013). Repensar las narrativas visuales de Asia: perspectivas interculturales y comparadas . ISBN 9789888139101.
- ^ Htin Aung, pág. 41
- ↑ Than Tun, pág. 23
- ^ Salón DGE (1960). Birmania (3ª ed.). Biblioteca de la Universidad de Hutchinson. pag. 23. ISBN 978-1-4067-3503-1.
- ^ Harvey, pág. 7
- ^ Harvey, págs. 55–56
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