Siddhantasara ( pronunciado [sɪd'ðantsar] ; traducido . La esencia de los principios ) es unlibro gujarati de 1889sobre la historia de la filosofía del escritor y filósofo indio Manilal Dwivedi . Es una crítica histórica de las filosofías religiosas del mundo. El libro trata sobre la evolución del sentimiento religioso e intenta establecer la superioridad de la filosofía Advaita sobre otras filosofías religiosas.
![]() Portada de la primera edición; 1889 | |
Autor | Manilal Dwivedi |
---|---|
Titulo original | સિદ્ધાંતસાર |
País | India británica |
Idioma | Gujarati |
Género | Historia de la filosofia |
Editor | Prensa Nirnay Sagar |
Fecha de publicación | 1889 |
OCLC | 20231887 |
Siddhantasara recibió críticas positivas y se convirtió en un hito en la historia de la literatura gujarati, pero también fue criticado por los lapsos lógicos y las inconsistencias en los argumentos del autor. Manishankar Bhatt (conocido como Kavi Kant) publicó su reseña como un libro titulado Siddhantasaranu Avalokan (Análisis de Siddhantasara). Siddhantasara es considerado por los críticos como el trabajo más importante de Manilal, y ha sido visto como una respuesta a la agenda cultural y las actividades de reforma de la India colonial en ese momento.
Fondo
En 1888, Manilal había planeado escribir dos libros en gujarati . El primero de ellos fue un libro que exponía las expresiones prácticas de la filosofía hindú . El segundo era un tratado detallado sobre los aspectos teóricos de la filosofía Advaita , en el contexto de un estudio comparativo del hinduismo por un lado y todas las demás religiones del mundo por el otro. El 9 de septiembre de ese año terminó de escribir el primer libro, llamado Pranavinimaya , y se publicó en diciembre. Pranavinimaya se basó en el mesmerismo . [1] El 5 de octubre, [2] Manilal comenzó a escribir el segundo libro, Siddhantasara . El progreso fue interrumpido por una enfermedad, pero el libro se completó en marzo de 1889 y se publicó en Bombay en junio de 1889. [1] [3] El libro tenía un subtítulo Sarvamanya Ekdharmana Tatva Suchavvano Prayatna (Hacia una filosofía de la religión universal). [4]
En el prefacio de Siddhantasara , Manilal aclara su objetivo al escribir el libro:
Hay muchos sistemas de pensamiento, como la religión y la filosofía, en este mundo, pero creo que todos estos son las transformaciones de los mismos principios eternos. El camino para llegar a estos principios eternos es la filosofía Advaita de la antigua India. Creo que esto no necesita prueba, ya que es su propia prueba. Mi intento aquí es establecer estos principios.
En la portada, Manilal describió la obra como "un esbozo de la historia del pensamiento en la India que termina con un intento de señalar la base de una religión universal". Manilal explicó que su "intento [fue] de buscar la verdad, que no está sujeto a consideraciones sectarias o ideológicas", y sugirió que esta búsqueda de la verdad estaría condicionada por sus propias creencias. [5]
Contenido
El libro está dividido en once capítulos. El Capítulo Uno analiza las ideas religiosas y enfatiza la necesidad de una religión estándar aceptable para todos. El capítulo final presenta una comparación de las ideas hindúes y occidentales sobre la religión y describe en detalle la afirmación de la religión aria , basada en la filosofía Advaita, como la filosofía religiosa más aceptable. Los capítulos intermedios presentan una historia de las tradiciones religiosas y filosóficas de la India, incluida una discusión detallada de los Vedas , los Upanishads , los Sutras , los Smritis , los Seis Sistemas de la filosofía hindú, el budismo , el jainismo , la filosofía Charvaka , los Puranas y los Tantras . [7] [8]
En el primer capítulo, Manilal rechaza la idea de la narrativa de la creación del Génesis como se cuenta en el Antiguo Testamento , y argumenta que el universo es eterno; es decir, sin principio ni fin. [7] Manilal afirma que los Vedas son la fuente de todas las ideas religiosas, en donde reside el origen de una religión universal. Afirma que los Vedas eran textos "divinamente inspirados" y que, por tanto, son eternos. [9] Intenta una explicación lógica de las prácticas rituales descritas en los Vedas, su énfasis en Karma Marga y sus ideas de múltiples dioses y diosas y de la adoración de ídolos. [10]
Las conclusiones teológicas de Manilal son que Āryāvarta (la antigua India) es la fuente de todas las religiones; que Advaita Vedanta es la religión original y universal, con otras religiones como sus meros derivados; y que Advaita Vedanta es la religión suprema, en la que reside moksha (emancipación). [11]
Metodología
Manilal busca demostrar que, en su forma original, todas las religiones contienen aspectos de la filosofía Advaita en su núcleo. Para ello, presenta la historia de las religiones del mundo y explora las características de cada una. Intenta explicar el significado de las viejas costumbres y demostrar que los mitos y exageraciones de los Puranas tienen un propósito. En respuesta a la crítica de Max Müller a los Puranas , presenta una interpretación detallada del dashavatara de Vishnu (las diez encarnaciones del dios hindú Vishnu) en los Puranas , rechazando la teoría de la evolución de Darwin . Como explicación metafórica de la relación entre los Vedas , los Puranas y los Upanishads , escribe: "Los Vedas son la caja de la historia de los pensamientos filosóficos; los Upanishads son la clave para abrirla y obtener los contenidos, y los Puranas son la lámparas que nos permiten ver esos contenidos en su totalidad ". [12]
Dhirubhai Thaker , el biógrafo de Manilal, caracterizó que el método de Manilal comenzaba con el razonamiento lógico, que luego se abandona a medida que avanza la discusión a favor de una declaración abrupta de convicción personal presentada como evidente por sí misma . Escribe que "hay una fuerza de convicción en el estilo [de Manilal] que es tan vigorosa que un lector medio no es capaz de detectar el truco, pero difícilmente escapa a la atención de un lector crítico". [13]
Recepción y crítica
Siddhantasara se considera la obra más importante de Manilal. [14] [15] Con su publicación, Manilal fue reconocido como uno de los principales pensadores filosóficos y religiosos de su tiempo. [14] El trabajo también generó una prolongada controversia entre los intelectuales sobre los lapsos lógicos y las inconsistencias en los argumentos del autor. [16] La mayoría de los críticos sostienen que, en su entusiasmo excesivo por probar una tesis, Manilal toma ciertos hechos como evidentes por sí mismos, los tuerce para adaptarse a su propósito, presenta evidencia de fuentes oscuras o, en ausencia de evidencia, recurre a sofismas . [13]
El historiador Vijay Singh Chavda
escribió: "Este trabajo fue el resultado del largo y reflexivo estudio de Manilal de los principios fundamentales del Dharma hindú de Sanatan y los colocó en su contexto histórico adecuado". [14] Thaker ve la publicación de Siddhantasara como un evento en Gujarat , diciendo que corrigió la impresión entre la clase educada de que los Puranas eran simplemente historias fantásticas. [17] El historiador cultural Tridip Suhrud ve a Siddhantasara como una "respuesta interesante tanto a la agenda cultural colonial como a los movimientos de reforma ". [18]La crítica de Kant
El poeta gujarati Manishankar Bhatt (conocido como Kavi Kant) revisó extensamente Siddhantasar . Sus comentarios, capítulo por capítulo, fueron publicados en Jnanasudha , una revista editada por Ramanbhai Neelkanth , de 1894 a 1896. Fueron escritos en forma de cartas de amor dirigidas por Kant a su amada imaginaria, Kanta. [17] A través de estas cartas, Kant expuso los trucos verbales y lógicos de Manilal con un estilo ligero e irónico . Manilal respondió a los comentarios de Kant en su propia revista literaria mensual, Sudarashan . [13]
En junio de 1895, Kant conoció a Manilal por primera vez, por casualidad, en la residencia de un amigo común en Baroda . Como señala Thaker, en esa ocasión Kant fue influenciado por la personalidad y la filosofía de Manilal. Después de esta reunión, las opiniones de Kant sufrieron cambios. Dejó de criticar a Manilal y expresó admiración por él en sus cartas. [19] En una carta, escribió sobre la opinión de Manilal sobre los Puranas :
Su método de tratamiento es correcto. Ha podido establecer que los escritores de los Puranas estaban, en gran medida, familiarizados con los Vedas y los Upanishads , y que su objetivo no era crear superstición en la mente de la gente, sino enseñarles la verdad de la religión en una forma popular simple. [17]
En la última entrega de sus cartas, que apareció en la edición de agosto-septiembre de Jnanasudha , Kant escribió: "Doy la bienvenida respetuosamente a este trabajo de Manilal a pesar de varias contradicciones, mucho razonamiento unilateral y otras fallas similares ... Hablando por mí mismo, lo considero mi gurú por atraer mi atención sobre varios rasgos dignos de elogio de nuestra antigua religión ". [20] La crítica de Kant al Siddhantasara se publicó más tarde como un libro titulado Siddhantasaranu Avalokan (Análisis de Siddhantasara). [20]
Notas
- ^ Traducción al inglés. Declaración original en gujarati:
"વિશ્વમાં અનેક વિચારસંગતિઓ - ધર્મ, તત્ત્વવિચાર, ઈત્યાદિ - ચાલે છે, પણ તે બધી એક અનાદિ પરમ રહસ્યનું રૂપાંતર છે એમ હું માનું છું; અને એ મૂલ પરમરહસ્યને સમજવાનો સીધામા સીધો રસ્તો આર્ય અદ્વૈતદર્શન જ છે એમ પણ સિદ્ધ ગણુ છુ . અર્થાત્ આ વાત પ્રતિપાદન કરવા માટેજ મારો ઉપક્રમ છે ... " [6]
Citas
- ↑ a b Thaker 1983 , p. 29.
- ^ Thaker 1957 , pág. 150.
- ^ L y C 1891 , pág. 70 .
- ^ Dash 2010 , p. 326.
- ↑ a b Suhrud , 2009 , p. 156.
- ^ Dwivedi 1919 , págs. 4-5.
- ↑ a b Suhrud , 2009 , p. 157.
- ^ Thaker 1983 , p. 45.
- ^ Suhrud 2009 , p. 158.
- ^ Suhrud 2009 , p. 160.
- ^ Suhrud 2009 , p. 166.
- ^ Thaker 1983 , págs. 45–46.
- ↑ a b c Thaker , 1983 , p. 47.
- ↑ a b c Chavda , 1982 , p. 165.
- ^ Suhrud 2009 , p. 155.
- ^ Thaker 1983 , págs. 46–47.
- ↑ a b c Thaker , 1983 , p. 46.
- ^ Suhrud 2009 , p. 167.
- ^ Thaker 1983 , págs. 47-48.
- ↑ a b Thaker 1983 , p. 48.
Fuentes
- Chavda, VK (1982). Gujarat moderno . Ahmedabad: New Order Book Company. pag. 165. OCLC 9477811 .
- Dash, Santosh Kumar (2010). "Hindutva y el archivo de casta: sobre la cuestión de la conciencia" hindú ". En Achar, Deeptha (ed.). Discurso, democracia y diferencia: perspectivas sobre comunidad, política y cultura . Nueva Delhi: Sahitya Akademi . págs. 309–341. ISBN 978-81-260-2846-7.
- Dwivedi, Manilal (1919). Siddhantasara (3ª ed.). págs. 4-5.
- Lista y reseña de libros orientales de Luzac . Luzac & Company. 1891. p. 70 .
- Suhrud, Tridip (2009). "Amor, deseo y Moksha: Manibhai Nabhubhai y la pérdida de Svadharma". Vida de escritura: tres pensadores gujarati . Hyderabad: Orient Blackswan . ISBN 978-81-250-3043-0.
- Thaker, Dhirubhai (1957). Manilala Nabhubhai: Jivanaranga મણિલાલ નભુભાઈ: જીવનરંગ[ Biografía de Manilal Nabhubhai ] (en gujarati). pag. 150. OCLC 81126946 .
- Thaker, Dhirubhai (1983). Manilal Dwivedi . Creadores de literatura india. Nueva Delhi: Sahitya Akademi. OCLC 10532609 .
Otras lecturas
- Thaker, Dhirubhai (1956). Manilāla Nabhubhāi: Sāhityasādhana મણિલાલ નભુભાઇ: સાહિત્ય સાધના[ Obras de Manilal Nabhubhai ] (en gujarati). Ahmedabad: Gurjar Grantharatna Karyalay. págs. 78-106. OCLC 80129512 .
enlaces externos
- Siddhantasara en el Archivo de Internet