Siddiq Hasan Khan (14 de octubre de 1832 - 26 de mayo de 1890) fue un líder célebre y controvertido de la comunidad musulmana de la India en el siglo XIX, a menudo considerado como el erudito musulmán más importante del estado de Bhopal . [2] Junto a Syed Nazeer Husain, se le atribuye en gran parte la fundación del movimiento revivalista Ahl-i Hadith , que se convirtió en la cepa dominante del Islam sunita en toda la región inmediata. [3] [4] [5] [6]
Nawab Siddiq Hasan Khan | |
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Nació | Siddiq Hasan Khan 14 de octubre de 1832 |
Fallecido | 26 de mayo de 1890 | (57 años)
Nacionalidad | indio |
Otros nombres | Muhammad Saddiq Hasan |
Ciudadanía | indio |
Ocupación | Erudito musulmán |
Era | Contemporáneo |
Título | Nawab |
Movimiento | Ahl-i Hadith |
Esposos) | |
Príncipe consorte de Bhopal | |
En el cargo de 1871-26 de mayo de 1890 | |
Título | Allama, jeque |
Personal | |
Religión | islam |
Cónyuge | Shah Jahan Begum |
Fundador de | Ahl-i Hadith |
Líder musulmán | |
Profesor | Lista
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Estudiantes
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Obras literarias | Ver la lista |
La naturaleza controvertida de Khan ha llevado a evaluaciones contrastantes de su personalidad, habiendo sido descrito por fuentes contrastantes como un fundamentalista radical, un político malintencionado e intrigante y uno de los primeros héroes del movimiento de independencia de la India . [7] [8]
La vida
Se decía que la familia de Khan era descendiente de Ali , el cuarto califa del califato Rashidun . [7] Inicialmente se establecieron en Bukhara , emigraron a Multan y más tarde a las fortalezas chiítas de Bareilly y Kannauj . El propio Khan nació en Bareilly el 14 de octubre de 1832. [9] [10]
Khan creció en una familia empobrecida a pesar de su historia de erudición islámica; su padre se convirtió del Islam chiita al Islam sunita a principios del siglo XIX. [8] Religiosamente, inicialmente fue influenciado por las ideas de Syed Ahmad Barelvi . Khan recibió gran parte de su educación en Farukhabad, Kanpur y Delhi bajo el cuidado de amigos de su padre, quien murió cuando Khan tenía solo cinco años. [11] [12]
Después de realizar estudios islámicos con dos clérigos yemeníes que habían emigrado a Bhopal, Khan quedó bajo la influencia de las obras del prolífico autor yemení Muhammad ash-Shawkani . [7] La influencia reformista en el pensamiento de Khan solo aumentó con su realización de la peregrinación musulmana a La Meca , mediante la cual se familiarizó con las obras del polemista sirio Ibn Taymiyyah ; Khan trajo consigo una gran cantidad de libros al regresar a Bhopal y comenzó a escribir comentarios. [2] Khan se mudó a Bhopal en 1854 inicialmente vendiendo perfumes pero luego trabajando como maestro de escuela, donde sus opiniones religiosas le ganaron la ira de los lugareños tradicionalistas. [12] Fue expulsado a Tonk en 1857, pero pronto regresó a Kannauj para proteger a su familia durante la Rebelión India de 1857 . [13]
Khan tomó un trabajo como archivero e historiador estatal en 1859 bajo Shah Jahan , quien en ese momento era notable como una mujer en un principado musulmán que era la heredera aparente del trono. [8] Por primera vez en su vida, Khan gozaba de una buena situación económica y llevó a su hermana y a su madre a vivir con él en Bhopal. Khan se casó por primera vez en 1860 con la hija del primer ministro, once años mayor que él. Siddiq Hasan Khan finalmente se casó con Begum por sugerencia de su suegro (padre de su primera esposa). Tras la coronación de Shah Jahan en 1871, Khan fue ascendido al puesto de secretario en jefe, comenzó a pasar más tiempo a solas con Shah Jahan y los dos finalmente se casaron; con su segundo matrimonio, Khan se había convertido en el consorte masculino de la monarca femenina. [2] [13] [14] Según Lepel Griffin , el matrimonio fue en parte para sofocar los rumores, y los funcionarios dejaron en claro que Khan era simplemente el marido del sultán y no funcionaría en ningún papel ejecutivo. [15] El matrimonio fue controvertido debido a las creencias indias sobre el nuevo matrimonio de las viudas; Irónicamente, la justificación declarada para el apoyo del matrimonio por parte de los funcionarios británicos - ellos mismos predominantemente cristianos - fue que el Islam anima a las viudas a volver a casarse. A pesar de seguir siendo la esposa del monarca real, la esposa de Khan comenzó a observar el purdah y mantuvo correspondencia con diplomáticos varones con Khan como su representante. [8] La suegra de Khan tuvo críticas bastante negativas sobre el nuevo marido de su hija, y hubo fricciones entre las dos familias. [ cita requerida ]
Khan finalmente perdió el favor de las autoridades británicas, descontento con lo que se consideraba su fuerte influencia en las decisiones de su esposa. Tanto antes como después de su expulsión de la corte real por parte de los británicos en 1885, Shah Jahan defendió a su esposo hasta el final, como se muestra en las actas de la reunión de un acalorado y vehemente intercambio entre ella y Sir Griffin. [16] Por su parte, Shah Jahan negó que su esposo tuviera algún poder ejecutivo y simplemente la asesoró sobre algunos temas, argumentando que las afirmaciones de su esposo que la controlaba se basaban en los celos de su yerno y su personal. problemas entre Khan y Lepel. [17] En 1890, Khan se enfermó gravemente de hepatitis . El residente Francis Henvey, el reemplazo de Griffin, envió a un médico pero se negó a administrar medicamentos por temor a que, dada la naturaleza terminal de la enfermedad de Khan, los británicos fueran acusados de envenenarlo. [16] Khan murió el 20 de febrero de 1890. [18] [19]
Recepción
Con la ayuda de eruditos islámicos yemeníes, Khan comenzó a criticar el Islam popular , así como las prácticas tanto del sufismo como del Islam chiíta . Khan prohibió las celebraciones por el cumpleaños del profeta islámico Mahoma como prácticas heréticas sin base en el Islam, algo que molestó mucho a los sufíes; además, sus ideas reformistas con respecto a la jurisprudencia islámica trastornaron la escuela predominante de derecho islámico de Hanafi . [20] Los humildes comienzos de Khan y el origen de la clase trabajadora también hicieron que se convirtiera en objeto de desprecio, condescendencia pero también celos por parte de la nobleza de Bhopal. [21] Khan todavía era descrito como un prototipo de caballero indo-persa, multilingüe, educado y con amplios vínculos internacionales. [12]
Sus esfuerzos resultaron ser su perdición; Con la misma rapidez con que se convirtió en el líder musulmán más influyente de Bhopal, perdió este estatus. Inicialmente, los británicos ignoraron las acusaciones de sus oponentes musulmanes de que Khan era un defensor del wahabismo , una etiqueta odiada tanto en el Imperio Británico como en el Otomano debido a los desafíos árabes al dominio de los dos estados en el Medio Oriente. [7] [22] Después de revisar un libro de Khan que contenía pasajes sobre la yihad y observar a varios estudiantes de Arabia asistir a lecciones con Khan, los británicos cedieron y también lo acusaron de puritanismo y agitación anticolonial en 1881. [5] [7 ] La prensa británica en ese momento calumnió a Khan como una influencia negativa en la región, y lo apodó peyorativamente como "el aventurero sin un centavo". [8] A pesar de ser acusado de sedición contra el estado, el gobernador general de la India, Lord Dufferin, no encontró ninguna evidencia de actos sediciosos por parte de Khan después de las investigaciones oficiales. [20] Khan incluso llegó a escribir críticas a Muhammad ibn Abdul-Wahhab , quien siguió una escuela de derecho islámico completamente diferente, para exonerarse de las acusaciones de wahabismo. [20] [22]
Entre otros detalles, Khan acusó al wahabista de participar en actos de violencia interreligiosa y derramamiento de sangre y aún aferrarse a las mismas opiniones tradicionalistas por las que Khan también criticó a los sufíes y chiítas indios. [7] Además, Khan basó sus puntos de vista religiosos en el internacionalismo soportado por las redes creadas por los propios colonialistas. El movimiento wahabista, por otro lado, era geográficamente específico para la lucha anticolonial y el entorno cultural del Medio Oriente. Khan elaboró su posición de que el movimiento wahabista no tenía relevancia para la situación y la experiencia de los musulmanes reformistas en la India: [23]
- "Aquellos que adoran a un solo Dios se oponen a ser llamados wahabíes en la forma de Ibn Abdul-Wahhab, no solo por su pertenencia a una nación diferente y toda su política, sino porque consideran a Dios como el gobernante y el protector de todo el mundo. mundo y esta postura universalista se embota si se dice que son seguidores de un Abdul-Wahhab terriblemente arraigado ".
A pesar de su propia defensa y los esfuerzos de su esposa para protegerlo, Khan fue depuesto por los británicos en 1885 y pasó los cinco años restantes de su vida viviendo en privado. [7] [8]
Según el profesor de la Universidad de Erfurt , Jamal Malik , el derrocamiento de Khan por parte de los británicos se debió a una serie de preocupaciones políticas más que a una mala conducta por parte de Khan. El comienzo de la Guerra Mahdista en Sudán en 1881 (a la que Khan se opuso irónicamente abiertamente), los lazos diplomáticos entre la esposa de Khan y el Sharif de La Meca y los intercambios de cartas de Khan con el sultán otomano Abdul Hamid II hicieron que las autoridades británicas temieran un levantamiento panislamista. ; [8] [24] retirar las acusaciones contra Khan, por infundadas que fueran, habría debilitado la posición del Imperio Británico en el mundo musulmán en general. [25] Finalmente, los funcionarios británicos admitieron que habían reaccionado exageradamente en base a rumores e intrigas entre la élite política de Bhopal y que Khan había sido acusado falsamente; [7] Independientemente, el movimiento nacionalista indio todavía lo consideraba un héroe en la lucha anticolonialista. Tras la muerte de Khan, su viuda Shah Jahan negoció con las autoridades británicas la restauración póstuma de todos sus títulos oficiales; Shah Jahan vio esto como una reivindicación de su creencia de que su esposo había sido calumniado falsamente y llenó su nueva corte con los parientes y asociados de Khan. [26]
Fuera de la política, los esfuerzos de Khan por preservar y revivir los estudios de Hadith , centrándose en las declaraciones y acciones de Mahoma, fueron bien recibidos. Debido a su gran cantidad de trabajos editados y publicados originales, ha sido apodado "el indio Al-Suyuti ". [27]
Legado
Puntos de vista
Los puntos de vista teológicos de Khan fueron en gran medida un producto de la escuela reformista de Shah Waliullah en la India. [28] Junto con las ideas reformistas de Shaukani e Ibn Taymiyyah, Khan y su movimiento Ahl al-Hadith establecieron ideas iconoclastas similares a las de la corriente principal en ese momento. [14] Como era de esperar, dado el destino de sus predecesores ideológicos, gran parte de la filosofía de Khan se basó en una reacción contra el clima religioso imperante; Mirza Ghulam Ahmad , los movimientos Deobandi y Barelvi y los chiítas de los que desciende el propio Khan fueron todos blancos de las críticas reformistas de Khan. [28] Se ha descrito que las opiniones religiosas de Khan se centran en el deseo de volver a los valores prístinos con los que originalmente vino el Islam y de librar al mundo musulmán de los males de los charlatanes, los fraudes y la influencia hindú en la práctica musulmana. [17]
Obras
Después de su matrimonio con el sultán, Khan comenzó a publicar sus propias obras originales en árabe , persa y urdu ; el número de sus obras finalmente superó las 200, y muchas de ellas fueron distribuidas gratuitamente por la prensa estatal en las escuelas de Bhopal. [29] Sus obras polémicas y teológicas se sustentan generalmente en los principios del juicio propio, la razón y la racionalidad. [24]
Khan ha sido señalado como uno de los primeros académicos en investigar el tema de la lexicografía de la lengua árabe, un campo de estudio que los propios árabes habían ignorado hasta hace poco. [30] [31] Khan también realizó una revisión exhaustiva de la filología árabe y los léxicos producidos hasta su época. [32]
Obras originales
- Al-Bulgha fi Usul al-Lugha . Estambul , 1879. [31] Árabe.
- Fuego del infierno: sus tormentos y sus habitantes . Trns. Saleh Dalleh. Editorial Islámica Internacional, 2005. Inglés . ISBN 9789960850542
- Tarjuman-i Wahhabiya . Bhopal, 1884. [22] Urdu.
- Ash Shamama tul Anbarah min Mawlid al Khayr ul Barah (Sobre la celebración del Mawlid)
Ver también
- Syed Nazeer Husain
- Salafismo
- Ahl al-Hadith
Otras lecturas
- Saeedullah. Vida y obra de Muhammad Siddiq Hasan Khan, Nawab de Bhopal, 1248-1307 . Lahore : Sh. Muhammad Ashraf. [33]
Referencias
- ^ a b الخراشى, سليمان (enero de 2010). الرسائل المتبادلة بين الشيخين صديق حسن خان وأحمد بن عيسى رحمهما الله . ISBN 9783060043811.
- ↑ a b c Jamal Malik, Perspectivas de encuentros mutuos en la historia del sur de Asia, 1760–1860 , pág. 71. Leiden : Brill Publishers , 2000. ISBN 9004118020
- ^ Sophie Gilliat-Ray (2010). Musulmanes en Gran Bretaña: Introducción . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 104. ISBN 978-0-521-83006-5.
- ^ Daniel W. Brown, Repensar la tradición en el pensamiento islámico moderno : vol. 5 de Cambridge Middle East Studies, pág. 27. Cambridge : Cambridge University Press , 1996. ISBN 9780521653947
- ^ a b Malik, pág. 72.
- ^ M. Naeem Qureshi, Pan-Islam en la política de la India británica , pág. 458. Leiden: Brill Publishers, 1999. ISBN 9004113711
- ^ a b c d e f g h Claudia Preckel, ¿Wahabí o Héroe Nacional? Siddiq Hasan Khan . Instituto Internacional para el Estudio del Islam en el Mundo Moderno , vol. 11, # 1, pág. 31.
- ^ a b c d e f g Annmarie Schimmel, Islam en el subcontinente indio , pág. 207. Leiden: Brill Publishers, 1980. ISBN 9004061177
- ↑ Shaharyar Khan , The Begums of Bhopal: A History of the Princely State of Bhopal , pág. 120. Londres : IB Tauris , 2000. ISBN 1860645283
- ↑ Seema Alavi, Siddiq Hasan Khan (1832-1890) y la creación de un cosmopolitismo musulmán en el siglo XIX . Revista de Historia Económica y Social de Oriente , vol. 54, # 1, pág. 4. Leiden: Brill Publishers, 2011.
- ^ Khan, pág. 121.
- ^ a b c Alavi, pág. 5.
- ↑ a b M. Khan, pág. 122.
- ↑ a b Alavi, pág. 6.
- ^ M. Khan, pág. 125.
- ↑ a b M. Khan, pág. 141.
- ↑ a b Khan, pág. 148.
- ^ "Biografía de Allamah Nawab Siddiq Hassan Khan | Publicaciones de Umm-Ul-Qura" . Consultado el 22 de junio de 2017 .
- ^ Hamid, Razia. "Nawab Siddique Hasan Khan - | Rekhta" . Rekhta . pag. 38 . Consultado el 22 de junio de 2017 .
- ^ a b c Malik, pág. 76.
- ^ Khan, pág. 127.
- ^ a b c Alavi, pág. 8.
- ^ Alavi, pág. 9.
- ↑ a b Alavi, pág. 7.
- ^ Malik, pág. 77.
- ^ Khan, pág. 142.
- ^ Muḥammad Isḥāq, contribución de la India al estudio de la literatura sobre hadices , pág. 175. Universidad de Dhaka , 1955.
- ^ a b Schimmel, pág. 208.
- ^ Malik, pág. 75.
- ^ John A. Haywood, Lexicografía árabe , pág. 1. Leiden: Brill Publishers, 1965.
- ^ a b John A. Haywood, "Una contribución india al estudio de la lexicografía árabe". Revista de la Royal Asiatic Society , octubre de 1956, págs. 165-180.
- ^ Haywood, Lexicografía , pág. 61.
- ^ El sufismo y lo 'moderno' en el Islam , pág. 337. Eds. Martin Van Bruinessen y Julia Day Howell. Londres: IB Tauris, 2007. ISBN 9781850438540
enlaces externos
- Bibliografía en GoodReads .
- Sitio de entierro en WikiMapia .