El Sikh Rehit Maryada [1] [2] [3] ( Punjabi : ਸਿੱਖ ਰਹਿਤ ਮਰਯਾਦਾ , Sikkh Rahit Maryādā ; también transcrito como Sikh Reht Maryada o Khalsa Rehat Maryada ) [4] es un código de conducta y convenciones para el sijismo , y su La versión final fue aprobada por el Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak , Amritsar en 1945, después de siglos de uso antes del comité británico. [5] Es uno de los muchos Rehitnama('códigos de conducta') escritos para los sijs. El Rehat Maryada fue creado para vivir los aspectos prácticos y funcionales de las operaciones de Sikh Gurdwaras, [6] y las prácticas religiosas para fomentar la cohesión en toda la comunidad. [7]
Historia
Antes del fallecimiento del décimo Guru Sikh, Guru Gobind Singh , en 1708, transfirió su autoridad a la Sagrada Escritura Sikh, Guru Granth Sahib , y al cuerpo de Sikhs iniciados, llamado Khalsa Panth . Sin embargo, entre 1708 y 1925, la comunidad sij experimentó un sectarismo y ninguna autoridad centralizada aparte de la dispuesta bajo el dominio británico desde 1849. [8] Existía una gama de otros códigos y colecciones de tradiciones, pero ninguno representaba a toda la comunidad ( panth ).
1699-1925
No había un rehat estándar, pero había muchos con los mismos puntos y conceptos, como Muktinamah (ਮੁਕਤੀਨਾਮਾਹ), Rehatnamah (ਰਹਿਤਨਾਮਾਹ), Tankhahnamah (ਤਨਖਾਹਨਾਮਾਹ), 54 Hukams (੫੪ ਹੁਕਮ), etc.
1925–27
En 1925, se promulgó la Ley Sikh Gurdwara en Punjab, que legislaba el establecimiento del Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak (SGPC), un organismo elegido por los sijs, con el propósito de administrar Gurdwaras .
El 15 de marzo de 1927 se celebró una reunión general del SGPC para establecer un subcomité con la tarea de elaborar un proyecto de Código de Conducta. El subcomité en ese momento estaba formado por 29 sijs de alto perfil, [9] enumerados por nombre en la Introducción al Sikh Rehat Maryada.
1931–32
Un borrador preliminar se distribuyó a los sijs en abril de 1931, para comentarios. El subcomité se reunió los días 4 y 5 de octubre de 1931, y luego los días 3 y 31 de enero de 1932 en el Akal Takht de Amritsar . Durante este tiempo, se redujo el número de miembros del subcomité presentes en las reuniones y se incluyó a otras personas como presentes. [10]
El 1 de marzo, cuatro miembros fueron retirados del subcomité y se designaron ocho más. De los cuatro que salieron, uno había muerto y otro fue excomulgado. [9] El subcomité se reunió nuevamente para deliberar y considerar el borrador el 8 de mayo y el 26 de septiembre de 1932. El 1 de octubre, el subcomité presentó su informe al Secretario del SGPC recomendando que se convocara una sesión especial del Comité para considerar el borrador final. y aprobarlo para su aceptación. [10]
1933-1936
El SGPC organizó un cónclave de sijs el 30 de diciembre, al que asistieron 170 personas y debatieron el borrador. Solo nueve asistentes fueron miembros del subcomité original y el cónclave finalmente no lograron llegar a un acuerdo. [9] El SGPC luego recibió comentarios sobre el borrador de un subcomité de 50 personas y 21 asociaciones pánticas (incluidas las organizaciones internacionales), todas las cuales se enumeran en la Introducción al Sikh Rehat Maryada. [10]
Después de casi tres años, el 1 de agosto de 1936, el subcomité más amplio aprobó el borrador y el cuerpo general del SGPC lo ratificó el 12 de octubre de 1936. [9] [7] Posteriormente, se implementó el Rehat.
1945
En su reunión del 7 de enero de 1945, el Comité Asesor de Asuntos Religiosos del SPGC recomendó que se hicieran algunos cambios en el Código. El Comité Asesor estaba integrado por ocho personas que se enumeran en el Prefacio del Sikh Rehat Maryada. El SGPC aceptó las recomendaciones en su reunión del 3 de febrero de 1945. [7] Desde entonces, se han realizado varias actualizaciones menores para aclarar el contenido, pero no se ha realizado una revisión significativa.
Puntos principales
El Sikh Rehat Maryada aborda temas clave como la definición de un sikh, obligaciones personales y comunales como la meditación y el servicio voluntario, reglas para que los servicios de gurdwara incluyan música y festivales apropiados, y la realización de una variedad de ceremonias sij. [11]
Definición de sij
Un sij se define como cualquier persona, hombre o mujer, que fielmente:
- cree en la existencia de un Dios eterno
- sigue las enseñanzas de, y acepta como sus únicos guías espirituales, el Guru Granth Sahib y los diez Gurus humanos
- cree en el bautismo ( Amrit Sanchar ), promovido por el décimo Gurú
Vida sij
Hay dos aspectos de la vida sij: primero, la adherencia a una disciplina personal y el desarrollo de una vida familiar sólida; la otra es la participación en la vida comunitaria y asegurar el bienestar de la comunidad y la infraestructura para el apoyo de los débiles dentro de la comunidad local y globalmente. Este es el aspecto práctico de los tres pilares del sijismo promovidos por Guru Nanak llamados Vand Chhako ('comparte lo que comes [o tienes]').
Un sij siempre debe vivir y promover los principios estipulados por los gurús.
- Creencia en un solo Dios
- Igualdad de toda la raza humana
- Respeto por todos, sin distinción de género, edad, estatus, color, casta, orientación sexual, etc.
- Autocontrol - Mata a los cinco males ; sin rituales ni supersticiones; no juegos de azar, tabaco, alcohol, drogas intoxicantes, etc.
- Superación personal: promover las cinco virtudes
Vida comunal
En la vida comunitaria, el sij tiene el deber de contribuir activamente a la comunidad fuera de la unidad familiar. Un sikh debe realizar un servicio voluntario gratuito ( seva ) dentro de la comunidad en Gurdwaras, proyectos comunitarios, hospitales, hogares de ancianos, guarderías, etc. En cada oportunidad, un sikh debe dedicar su tiempo libre al trabajo comunitario voluntario y dedicar al menos 10% de su riqueza en tiempo o dinero para apoyar proyectos comunitarios. Esto también incluye el apoyo positivo a los miembros más débiles dentro de la comunidad.
Es necesario dedicar tiempo a la comunidad Sikh y a la comunidad mundial aún más amplia. Es deber del sij mantener un diálogo continuo con todos los miembros de la comunidad en general, tratarlos como iguales y respetar sus religiones y costumbres. El sijismo ofrece un fuerte apoyo para una vida comunitaria saludable y un sij debe comprometerse a apoyar todos los proyectos dignos que beneficien a la comunidad y promuevan los principios de Gurmat. Se da importancia al diálogo interreligioso, el apoyo a los pobres y los débiles, una mejor comprensión y cooperación de la comunidad.
El seva (servicio voluntario) es una parte importante y prominente de la religión sij y todos los sij deben participar en este servicio comunitario siempre que se presente la oportunidad. Esto en sus formas simples puede ser: barrer y lavar los pisos del Gurdwara, servir agua y comida ( Langar ) o abanicar a la congregación, ofrecer provisiones o preparar comida y realizar otras tareas de 'mantenimiento de la casa'.
Guru ka Langar ('comida gratis de Guru') es una parte muy importante del sijismo. Cuando se sirve el Langar o cuando se está sentado el sangat, se debe cantar" Sat-Naam Waheguru ". La filosofía principal detrás del langar es doble: proporcionar capacitación para participar en el seva y una oportunidad para servir a personas de todos los ámbitos de la vida. vida, y ayudar a desterrar toda distinción entre castas altas y bajas.
Vida personal
En su vida personal, un sikh debe vivir humildemente y con amor en un grupo familiar extenso alentando los principios de Gurmat y ofreciendo apoyo moral dentro de esta estructura extendida. Un sikh debe realizar un servicio voluntario gratuito ( seva ) dentro de la comunidad en Gurdwaras, proyectos comunitarios, hospitales, hogares de ancianos, guarderías, etc. En cada oportunidad, un sikh debe dedicar su tiempo libre al trabajo comunitario voluntario y dedicar al menos 10% de su riqueza en tiempo o dinero para apoyar proyectos comunitarios. Esto también incluye el apoyo positivo a los miembros más débiles dentro de la comunidad.
Siguiendo las enseñanzas del Sri Guru Granth Sahib , los Gurús le ordenan al Sikh que lleve una vida disciplinada y que no siga ciegamente rituales y supersticiones que no aporten ningún beneficio espiritual o material a la persona o comunidad. Un sij no debe comer carne que haya sido sacrificada de manera ritual ( carne Kutha ) y abstenerse de usar todas las formas de intoxicantes ; por lo tanto, el alcohol y el tabaco están estrictamente prohibidos. [12] Los sijs también deben abstenerse de rituales, supersticiones y otros comportamientos anti-sij como los juegos de azar, etc. El sij debe practicar y promover la completa igualdad entre los géneros, castas, razas, religiones, etc. Aparte de su cónyuge, un Los sij deben tratar a todas las personas como a sus parientes; tratar a todas las mujeres como hijas, hermanas o madres, y a los hombres como hijos, hermanos o padres, según su edad.
El Sikh debe meditar en el Nombre de Dios ( Naam Japna o Naam Simran ) y recitar las Sagradas Escrituras. [13] Esto incluye recordar a Dios en todo momento y recitar su nombre siempre que sea posible. El sij debe levantarse en las primeras horas y recitar Nitnem , una colección de Gurbani para leer en la mañana (Tres Banis ), tarde ( Rehras ) y noche ( Kirtan Sohila ), seguido cada vez con la oración de Ardas . El Ardas significa que el Sikh solo necesita buscar el apoyo del Señor Todopoderoso antes de comenzar cualquier nueva tarea o empresa.
Un sikh también debe seguir el principio de Kirat Karni , llevando así su vida de acuerdo con las enseñanzas del Guru. Esto incluye participar en una profesión, un trabajo o un curso de estudio honesto, así como promover el estilo de vida familiar dando tiempo a los niños de una manera activa para garantizar su conocimiento adecuado del estilo de vida sij.
Meditación y escritura
Los sijs participan en la meditación personal y comunitaria, el Kirtan y el estudio de las Sagradas Escrituras. Meditar y comprender al Guru Granth Sahib es importante para el desarrollo de un Sikh. Uno no solo debe estudiar Gurmukhi y ser capaz de leer Gurbani, sino también comprender el significado del texto. Se pueden utilizar traducciones y otro material para ayudar al sij. El sikh debe volver al Guru Granth Sahib para toda la guía espiritual en la vida de uno.
Servicio de congregación y Gurdwara
Se cree que un sikh se ve afectado más fácil y profundamente por Gurbani cuando participa en reuniones congregacionales. Por esta razón, es necesario que un sikh visite Gurdwaras , los lugares donde los sikhs se congregan para adorar y orar. Al unirse a la santa congregación, los sijs deben participar y beneficiarse del estudio conjunto de las Sagradas Escrituras.
A nadie se le debe prohibir la entrada a un Gurdwara, sin importar a qué país, religión o casta pertenezca. El Gurdwara está abierto a todos para el darshan del Guru (ver al santo Guru) y Langar. Sin embargo, la persona no debe llevar consigo nada, como tabaco u otras sustancias tóxicas, que son tabú por la religión sij. Los zapatos deben quitarse, la cabeza debe estar cubierta y la ropa respetuosa es imprescindible.
Durante el servicio ( seva ) en un Gurdwara y mientras las sesiones congregacionales están en sesión, solo se debe realizar una actividad a la vez en un salón en presencia del Guru: realización de kirtan , entrega de un discurso, elaboración interpretativa de las escrituras o la lectura de las escrituras. Antes de tomar un hukam del Guru, se debe hacer un ardas : toda la congregación se pondría de pie para el ardas y luego se sentaría y escucharía atentamente el Hukam del Guru.
Kirtan
Los sijs, aunque cualquier persona con pronunciación y comprensión correctas del gurbani que desee participar en la congregación, debe realizar kirtan (canto de himnos espirituales) en una congregación y solo se deben cantar himnos ( shabad ) de las sagradas composiciones de las escrituras en medidas musicales tradicionales. Solo se pueden realizar shabads de Guru Granth Sahib Ji Gurbani y las composiciones de Bhai Gurdas y Bhai Nand Lal . Es impropio cantar kirtan con melodías folclóricas rítmicas o melodías de películas populares.
Akhand Paath y Sadharan Paath
Un Akhand Paath es la lectura ininterrumpida del Guru Granth Sahib que se lleva a cabo en tiempos difíciles o en ocasiones de alegría y celebración. La lectura toma aproximadamente cuarenta y ocho horas de lectura continua e ininterrumpida por un relevo de lectores expertos de Gurbani. La lectura debe realizarse con voz clara y con una pronunciación correcta y completa. Leer el Gurbani demasiado rápido, de modo que la persona que escucha no pueda seguir el contenido, se desanima y se considera una falta de respeto por las Escrituras y la congregación ( sangat ).
Un Sadharan Paath es una lectura discontinua del Guru Granth Sahib y uno puede tomar de siete días a muchos meses para completar la lectura completa del 1430 Anga del texto.
Fiestas y ceremonias
Los importantes festivales Sikh que se celebran incluyen Gurpurbs , en celebración del cumpleaños y otros aniversarios importantes ( martirio , etc.) de la vida de los Gurús; y Vaisakhi , celebración del primer festival Amrit Sanchar y Harvest.
Junto con otros ritos y convenciones, las ceremonias sij incluyen:
- Naam Karan : ceremonia de nombramiento del bebé
- Amrit Sanchar : ceremonia de bautismo
- Anand Karaj : ceremonia de matrimonio
- Antam Sanskar : ceremonia fúnebre
Otros códigos
Sikh Rehat Maryada se basa en códigos anteriores ( Rehat nama ), que incluyen:
- Tanakhah-nama ( Nasîhatnâme ) Samvat 1776 (1718-1719 EC), diez años después de que Guru Gobind Singh abandonara su cuerpo mortal.
- El Prahilad Rai Rehat-namab
- Sakhi Rehat ki: alrededor de 1735 d.C.
- Chaupa Singh Rehat-nama: 1740-1765 CE (1700 CE según Piara Singh Padam). Chaupa Singh era miembro del séquito del Guru. Guru Tegh Bahadur le confió el cuidado del bebé Gobind Rai . Algunos miembros de la familia de Chaupa Singh se convirtieron en mártires con Guru Tegh Bahadur en Delhi y otros sirvieron bajo el décimo Guru.
- Desa Singh Rehat-nama: finales del siglo XVIII
- Daya Singh Rehat-nama.
Ver también
- Prohibiciones en el sijismo
Referencias
- ^ Haynes, Jeffrey (30 de junio de 2008). "19" . Manual de religión y política de Routledge (1 ed.). Routledge. pag. 316. ISBN 978-0-415-41455-5. Consultado el 17 de diciembre de 2009 .
- ^ Singh, Nirmal (2008). "10" . Búsquedas en el sijismo: pensamiento, comprensión, observancia . Nueva Delhi: Editores de Hemkunt. págs. 184 en adelante. ISBN 978-81-7010-367-7. OCLC 320246878 . Consultado el 17 de diciembre de 2009 .
- ^ Kapoor, Sukhbir Singh; Mohinder Kaur Kapoor (2008). "Introducción" . La fabricación de los sij Rehatnamas . Nueva Delhi, India: Hemkunt Publishers. pag. 9. ISBN 978-81-7010-370-7. Consultado el 17 de diciembre de 2009 .
- ^ "Prefacio a la versión en inglés de Reht Maryada" . Secretario, Comité Dharam Parchar (Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak, Amritsar) . Consultado el 17 de julio de 2015 .
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- ^ Singh, Teja. [1932] 1994. " Introducción: Informe del Subcomité del Código de Conducta y Convenciones de SGPC ". En Sikh Reht Maryada . Amritsar. Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak . Consultado el 10 de julio de 2020.
- ^ a b c Singh, Kulraj. 31 de agosto de 1994. " Prefacio a la versión en inglés de Reht Maryada ". En Sikh Reht Maryada . Amritsar. Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak . Consultado el 10 de julio de 2020.
- ^ Kalsi, Sewa Singh. 1995. " Problemas para definir la autoridad en el sijismo ". DISKUS 3 (2): 43–58. ISSN 0967-8948 .
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( ayuda ) - ^ a b c Singh, "Informe del Subcomité de Convenciones y Código de Conducta de SGPC".
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- Piara Singh Padam. Rehatname . Patiala, 1974.
- WH Mcleod. Sikhs de Khalsa: Historia de Khalsa Rehat . Oxford Press 2003.
- Sikh Rehat Maryada: Una guía del estilo de vida sij . Publicado por el SGPC y reimpreso por muchos grupos misioneros sij.
enlaces externos
- Damdami Taksal Rehat Maryada
- Rehat Maryada en SGPC.net
- Tankahnama de Bhai Nand Lal