- Explicación de Volkhv Veleslav (Ilya Cherkasov) de la teoría y práctica fundamental de Rodnover, en Izvednik , 2003. [1]
La fe nativa eslava (Rodnovery) tiene una teología generalmente monista , consistente en la visión de un Dios supremo y trascendental( Vara , "Generador") que engendra el universo y vive inmanentizado como el universo mismo ( panteísmo y panenteísmo ), presente en De manera descentralizada y autónoma en todos sus fenómenos, generada por una multiplicidad de divinidades que son hipóstasis independientes o partículas de la conciencia del mismo Dios supremo. [2]
Un dicho popular es "Dios es singular y plural". [3] El politeísmo , que es la adoración de los dioses o espíritus, y los antepasados, las facetas de la Vara suprema que genera todos los fenómenos, es una parte integral de las creencias y prácticas de Rodnovers. El universo se describe como una "manifestación que se despliega dialécticamente" del comienzo trascendental único, el fin de cada emanación subsiguiente, cada deidad y entidad, está dotada de libertad ontológica, voluntad espontánea de vida y co-creación con la ley suprema de Dios ( Prav , "Correcto") en la gran unidad de la que forman parte. [2]
La esvástica -como Kolovrat (por ejemplo ) es el símbolo de Rodnovery. [4] Según los estudios de Boris Rybakov , los símbolos del torbellino y la rueda representan la Vara suprema y su manifestación como los muchos dioses. [5] La visión de la teología de Rodnover se ha definido de diversas maneras como manifestacionismo y rodoteísmo o genoteísmo .
Posturas teológicas
Monismo y politeísmo: vara y deidades
Antes de su cristianización , los pueblos eslavos eran politeístas y adoraban a múltiples deidades que eran consideradas emanaciones de un Dios supremo . De acuerdo con Helmold 's Chronica Slavorum (compilado 1168-1169), "obedeciendo las funciones asignadas a ellos, [los dioses] han surgido de su [del Dios supremo] sangre y disfrutar de distinción en proporción a su cercanía con el dios de los dioses ". [6] La creencia en estas deidades variaba según la ubicación y el tiempo, y era común que los eslavos adoptaran deidades de culturas vecinas. [7] Tanto en Rusia como en Ucrania, los Rodnovers modernos se dividen entre los monoteístas y los politeístas; [8] en otras palabras, algunos enfatizan un principio unitario de divinidad, mientras que otros ponen énfasis en los distintos dioses y diosas. [9] Algunos Rodnovers incluso se describen a sí mismos como ateos , [10] creyendo que los dioses no son entidades reales sino simbólicas y / o arquetípicas. [11]
El monoteísmo y el politeísmo no se consideran mutuamente excluyentes. La base compartida es una visión panteísta que es holística en su comprensión del universo. [10] De manera similar a la antigua religión eslava, una postura teológica común entre los rodnovers es la del monismo , por el cual los muchos dioses diferentes (politeísmo) son vistos como manifestaciones del Dios único y universal, generalmente identificado por el concepto de Rod , [ 12] también conocido como Sud ("Juez") y Prabog ("Pre-Dios", "Primer Dios") entre los eslavos del sur . [13] El movimiento Rodnover del vedismo peterburgiano llama a este concepto Vsebog (Всебог, "Todo-Dios"). [14]
En los centros rusos y ucranianos de la teología de Rodnover, el concepto de Rod se ha enfatizado como particularmente importante. [15] Según la publicación Izvednik , una recopilación de puntos de vista sobre teología y cosmología de varias organizaciones de Rodnover, "el resto de los dioses son sólo sus rostros, noúmenos, encarnaciones, hipóstasis", es un Dios similar al cosmos de la antigüedad. Filosofía griega en el sentido de que "no es el amo del universo, sino él mismo el universo". [1] Mientras que la mayoría de los Rodnovers lo llaman Vara, otros llaman a su manifestación visible Svarog o Nebo ("Cielo"), y otros se refieren a su manifestación cósmica trina, Triglav ("El de tres cabezas"): Prav → Yav-Nav , Svarog → Belobog - Chernobog , Svarog → Dazhbog - Stribog , o Dub → Snop-Did . [16] Rod es también "Tiempo" ( Kolo ), escaneado por el ciclo del Sol, y se refleja en el cambio de las horas, los días, los meses, las estaciones y el año. [17]
La raíz * vara está atestiguada en fuentes sobre la religión precristiana que se refieren a la divinidad y la ancestralidad. [18] Mathieu-Colas define a Rod como el "Dios primordial", pero el término también significa literalmente el poder generativo de la familia y "parientes", "nacimiento", "origen" y "destino" también. [13] La vara es la "fuerza vital" espiritual omnipresente y omnipresente, que también da vida a cualquier comunidad de entidades relacionadas, como la definen los volkhvs Veleslav (Ilya Cherkasov) y Dobroslav (Aleksey Dobrovolsky) rusos . Su forma negativa, urod , significa cualquier cosa que esté torcida, deformada, degenerada, monstruosa, cualquier cosa que esté "fuera" de la comunidad espiritual de Rod y desprovista de sus virtudes. [19] A veces, el significado de la palabra se deja deliberadamente oscuro entre los Rodnovers, lo que permite una variedad de interpretaciones diferentes. [20]
Manifestacionismo
Cosmológicamente hablando, Rod se concibe como el manantial de la emanación universal , que se articula en una jerarquía cósmica de dioses. [23] Al enfatizar este monismo, los Rodnovers pueden definirse a sí mismos como rodnianin , "creyentes en Dios" (o "en la natividad", "en genuinidad"). [24] Ya el líder ucraniano pionero Volodymyr Shaian argumentó que Dios se manifiesta como una variedad de deidades diferentes. [25]
Esta explicación teológica es llamada "manifestacionismo" por algunos Rodnovers contemporáneos, e implica la idea de un continuo espíritu-materia; los diferentes dioses, que proceden del Dios supremo, generan diferentes categorías de cosas no como sus creaciones externas (como objetos), sino que se encarnan a sí mismos como estas entidades. En su opinión, los seres son la progenie de los dioses; incluso fenómenos como el trueno se conciben así como encarnaciones de estos dioses (en este caso, Perun ). [26]
A raíz de esta teología, es común entre los practicantes de la fe nativa eslava decir que "no somos esclavos de Dios, sino hijos de Dios", [27] muchos de ellos enfatizando la libertad ontológica de las diferentes emanaciones posteriores para que el mundo sea visto como una "manifestación dialéctica" del comienzo trascendental único y la co-creación continua de los dioses diversificados y las entidades que generan. [28] El ruso volkhv Velimir (Nikolay Speransky), enfatiza una eterna lucha dualista entre dioses blancos y dioses negros, fuerzas de creación más antiguas y fuerzas de destrucción más jóvenes; el primero representado colectivamente por Belobog y el segundo por Chernobog, simbolizando también lo espiritual y lo material. [29] Tal dualismo no representa el bien y el mal absolutos , pero los dioses negros se vuelven malvados cuando actúan en desacuerdo con dioses blancos más antiguos y más fuertes. [30]
Grupos de deidades
Los panteones de deidades no están unificados entre los practicantes de la fe nativa eslava. [32] Los diferentes grupos de Rodnover a menudo tienen una preferencia por una deidad en particular sobre otras. [9] Algunos grupos de Rodnover defienden la idea de que determinadas poblaciones eslavas son progenie de diferentes dioses; por ejemplo, los grupos que se basan en el manuscrito del siglo X The Lay of Igor's Host pueden afirmar la idea de que los rusos son los nietos de Dazhbog (el "Dios que da", el "Dios del día"). [20] La Unión de Comunidades Eslavas de Rodnover fundada y dirigida por Vadim Kazakov reconoce un panteón de más de treinta deidades emanadas por la Vara suprema; [33] Estos incluyen deidades atestiguadas de tradiciones populares y precristianas eslavas, deidades hindúes eslavizadas (como Vyshen , es decir , Vishnu , e Intra , es decir, Indra ), deidades iraníes (como Simargl y Khors), deidades del Libro de Veles (como Pchelich) y figuras de cuentos populares eslavos como el mago Koschei . [34] Los rodnovers también adoran deidades tutelares de elementos, tierras y entornos específicos, [35] como las aguas, los bosques y el hogar. Los dioses pueden estar sujetos a cambios funcionales entre los Rodnovers modernos; por ejemplo, el dios tradicional del ganado y la poesía, Veles, es llamado el dios de la literatura y la comunicación. [26]
Monoteísmo
En Ucrania, ha habido un debate sobre si la religión debería ser monoteísta o politeísta. [36] De acuerdo con los sistemas de creencias precristianos de la región, los grupos que heredan la tradición de Volodymyr Shaian, entre otros, defienden el politeísmo. [36] Por el contrario, la fe nacional ucraniana nativa de Lev Sylenko (RUNVira para abreviar, también llamada "Sylenkoísmo") se considera monoteísta y centra su adoración en un solo Dios a quien identifican con el nombre Dazhbog, interpretado como la energía vivificante de el cosmos. [37]
Sylenko caracterizó a Dazhbog como "luz, infinitud, gravitación, eternidad, movimiento, acción, la energía del ser consciente e inconsciente". [38] Basándose en esta descripción, Ivakhiv argumentó que la teología de Sylenkoite podría ser mejor considerada como panteísta o panenteísta en lugar de monoteísta. [38] Sylenko reconoció que los antiguos eslavos eran politeístas, pero creía que una visión monoteísta reflejaba una evolución en el desarrollo espiritual humano y, por lo tanto, debería adoptarse. [39] Una visión similar es adoptada por el Ynglismo ruso , [26] mientras que otro movimiento de Rodnover distintivamente monoteísta que ha sido comparado con el Sylenkoísmo es el Kandybaísmo ruso . [40] Lesiv informó acerca de un seguidor de Sylenkoite que dijo que "no podemos creer en varios espíritus del bosque, el campo y el agua hoy. Sí, nuestros antepasados creían en estas cosas, pero ya no deberíamos hacerlo", ya que el politeísmo se considera obsoleto en la religión. [41] Algunos Rodnovers politeístas han considerado la opinión adoptada por los seguidores de Sylenko como un enfoque poco auténtico de la religión. [42]
Cosmología
Doble dinamismo: Belobog y Chernobog
Según el Libro de Veles , y la doctrina aceptada por muchas organizaciones de Rodnover, la Vara suprema engendra Prav (literalmente "Derecho" u "Orden"; cf. Griego Orthotes , Sánscrito Ṛta ) en la indeterminación primordial ( caos ), dando lugar a el patrón circular de Svarog ("Cielo", "Cielo"; cf. Sánscrito Svarga ), que se multiplica constantemente generando nuevos mundos (huevos-mundo). Prav funciona mediante un dinamismo dual, representado por Belobog ("Dios blanco" [13] ) y Chernobog ("Dios negro" [13] ); [23] son dos aspectos de la "división espontánea" de la misma unidad de Rod, apareciendo en realidad como dioses blancos mayores de la creación y dioses negros más jóvenes de la destrucción, [30] las fuerzas de crecimiento y menguante, dando lugar a polaridades como arriba y abajo, brillante y oscuro, masculino y femenino, singular y plural. [23] Estos últimos siempre deben actuar de acuerdo con dioses blancos más fuertes, de lo contrario generan maldad. [30] El hombre y la mujer están además simbolizados por el propio padre Svarog y por la madre Lada . [23]
Esta polaridad suprema también está representada por la relación entre Rod y Rozanica , literalmente la "Generatrix", la diosa madre que se expresa como las tres diosas que entrelazan el destino ( Rozanicy , también conocida como Sudenicy entre los eslavos del sur, donde Rod también se conoce como Sud, "juez"). [13] También es conocida como Raziwia , Rodiwa o simplemente Dewa ("Diosa"), considerada como la diosa singular de la cual todas las diosas menores son manifestaciones. [44] En los parentescos, mientras que Rod representa a los antepasados del lado masculino, Rozanica representa a los antepasados del lado femenino. A lo largo de la historia de los eslavos, estos últimos se hicieron gradualmente más prominentes que los primeros, debido a la importancia de la madre para el recién nacido. [45]
Las tres cualidades de la realidad y el axis mundi
Triglav
En la dualidad, el aspecto luminoso de la Vara suprema (Belobog) se manifiesta finalmente como triple, Triglav ("El de tres cabezas" [13] ). La primera de las tres personas es el antes mencionado Svarog ("Cielo"), y las otras dos son expresiones adicionales de Svarog como Perun ("Trueno") y Svetovid (el "Vidente del Mundo", él mismo de cuatro caras). Corresponden a las tres dimensiones del cosmos ya las tres cualidades del alma, la carne y el poder. Svarog representa el propio Prav y el alma, Perun representa a Yav y la carne, y Svetovit representa a Nav y el poder espiritual. [46]
Según Shnirelman, esta visión trina y sus asociaciones fueron codificadas por Yuri P. Mirolyubov y más elaboradas por Valery Yemelyanov, ambos intérpretes del Libro de Veles . [46] En tiempos antiguos, ya Ebbo documentó que el Triglav era visto como la personificación de la conexión y mediación entre el Cielo, la Tierra y el inframundo. [47] Adán de Bremen describió el Triglav de Wolin como Neptunus triplicis naturae (es decir, " Neptuno de las tres naturalezas / generaciones") atestiguando los colores que estaban asociados a los tres mundos, luego estudiado más a fondo por Karel Jaromír Erben : blanco para el cielo, verde para la tierra y negro para el inframundo. [48] Otros nombres de las dos manifestaciones de Svarog son Dazhbog ("Dios que da", "Dios del día") y Svarozhich (el dios del fuego, que literalmente significa "Hijo del cielo"). [13] Según los estudios de Jiří Dynda, las tres caras de Triglav son más bien Perun en el plano celestial (en lugar de Svarog), Svetovid en el centro desde donde se despliegan las cuatro direcciones horizontales y Veles en el inframundo. [49] El inframundo, especialmente en su aspecto oscuro, está de hecho personificado tradicionalmente por Veles, quien en esta función es el dios de las aguas pero también el que guía a través de ellas en la función de psicopompo (cf. sánscrito Varuna ). [50]
En su estudio de la cosmología eslava, Dynda compara este concepto de eje mundi con otros similares que se encuentran en otras culturas indoeuropeas . Da peso al Triglav como una representación de lo que Georges Dumézil estudió como la " hipótesis trifuncional indoeuropea " (funciones santas, marciales y económicas reflejadas por tres tipos humanos y clases sociales). [48] El Triglav también representa el entrelazamiento de las tres dimensiones del tiempo, representadas metafóricamente como una cuerda de tres hilos. [51] Según las palabras de Ebbo, el Triglav es summus deus , el dios que representa la "suma" de las tres dimensiones de la realidad como una montaña o un árbol (ellos mismos símbolos del axis mundi ). [52] En una formulación teórica más abstracta, Dynda dice que los tres (Triglav) completan los dos al surgir como el término medio entre el dúo (Belobog y Chernobog), y a su vez el trío implica a los cuatro (Svetovid) como su propio término medio de potencialidad. [53]
Svetovid
Svetovid ("Vidente del mundo", o más exactamente "Señor del poder" o "Señor de la santidad", la raíz * svet que define el "poder milagroso y benéfico", o poder sagrado) [54] es el dios de la guerra de cuatro caras y luz, y "el reflejo más completo de la concepción cosmológica eslava", la unión de las cuatro direcciones horizontales del espacio con los tres niveles verticales del cosmos (Cielo, Tierra y el inframundo), y con los tres tiempos. [53] Helmold definió a Svetovid como deus deorum ("dios de todos los dioses"); [55] Dynda además define a Svetovid, con palabras junguianas , como una " potencialidad cuádruple ( quaternitas ) que se hace realidad en la triple ( triplicitas )". [53] Sus cuatro caras son el masculino Svarog ("Cielo", asociado a la dirección norte y el color blanco) y Perun ("Trueno", el oeste y rojo), y el femenino Mokosh ("Humedad", el este y verde) y Lada ("Belleza", el sur y el negro). Las cuatro direcciones y colores también representan las cuatro tierras eslavas de topografía sagrada original. [nota 2] También representan el giro de las cuatro estaciones. [56]
En última instancia, Svetovid encarna en unidad la dualidad suprema (Belobog y Chernobog) a través de la cual Rod se manifiesta como Prav, y la interconexión axial de los tres tiempos con las cuatro dimensiones del espacio presente. En otras palabras, representa a Prav espiritualizando a Yav como Nav; o Svarog manifestándose como espíritu (Perun) en el mundo material gobernado por Veles. Dynda dice que esta concepción refleja una visión espiritual indoeuropea común del cosmos, la misma que también se elaboró en el cristianismo temprano y medieval como Dios que es al mismo tiempo creador (padre), criatura (hijo) y actividad creadora (espíritu ). [57]
Cosmología del Libro de Veles
Según el Libro de Veles , la realidad tiene tres dimensiones, a saber, el Prav antes mencionado , más Yav y Nav . [58] Los tres se identifican con diferentes nombres por diferentes grupos. [1] Prav ("Derecho") en sí mismo es el nivel de los dioses, que generan entidades de acuerdo con el orden supremo de Rod; los dioses y las entidades que engendran "forman" la gran Vara. Yav ("actualidad" o "manifestación" [1] ) es el nivel de la materia y la apariencia, el aquí y ahora en el que las cosas aparecen en la luz, se fusionan, pero también se disuelven en la contingencia; Nav ("probabilidad" o "no manifestación" [1] ) es el delgado mundo de los antepasados humanos, del espíritu, que consiste en la memoria del pasado y la proyección del futuro, es decir, la continuidad del tiempo. [23] Prav, el orden cósmico universal descrito de otro modo como la "Ley del Cielo", impregna y regula las otras dos hipóstasis. [59] También se describen, respectivamente, como el mundo de los dioses brillantes, el mundo de la humanidad y el mundo de los dioses oscuros. [17]
Genoteísmo y adoración a los antepasados
En sus comentarios teológicos al Libro de Veles , la líder ucraniana de Rodnover Halyna Lozko enfatiza la unidad cosmológica de los tres planos del Cielo, la Tierra y la humanidad entre ellos. Ella da una definición de la teología y cosmología de Rodnover como "genoteísmo". Dios, que se manifiesta jerárquicamente como diferentes hipóstasis, una multiplicidad de dioses que emergen de la fuerza omnipresente Svarog, está genéticamente ( rodovid ) ligado a la humanidad. En el plano humano, Dios está encarnado por los progenitores / ancestros y el linaje de parentesco, en la Tierra. La ética y la moralidad provienen en última instancia de esta cosmología, ya que la armonía con la naturaleza solo es posible en la relación entre un grupo étnico y su propia tierra. [60] La misma visión de una esencia genética de la divinidad es llamada "rodoteísmo" por los Ynglists . [61]
La adoración de los progenitores humanos, como el supuesto antepasado de los eslavos y arios Or u Oryi , [62] o antepasados locales como Dingling adorado por Vladivostok Rodnovers, también es común. [63] Se cree que los ancestros divinos son los espíritus que son parientes, generadores y poseedores de parentesco. El ruso volkhv y neonazi líder [64] Alexey Dobrovolsky (también conocido como Dobroslav) hicieron hincapié en la importancia de la herencia de sangre, alegando que la violación de la pureza de parentesco provoca la pérdida de la relación con el ancestro divino de la familia. [65] El ucraniano Rodnover y el erudito Yuri Shylov han desarrollado una teoría de Dios como un "campo de información" en espiral que se expresa en la humanidad consciente de sí misma, que llega a su plena manifestación en el arquetipo indoeuropeo del "Salvador". [60]
Ver también
- Fe nativa eslava
- Teología Ynglist
Notas
- ↑ Los Siete Dioses , del artista ruso Rodnover Maxim Sukharev, representa las siete deidades principales de la teocosmología eslava, que juntas constituyen la jerarquía que emana del Dios supremo (Vara). Los elementos del dibujo son los siguientes:
- El eje central es Svarog ("Cielo"), que comprende sus tres formas: el Svetovid de cuatro caras ("Vidente del mundo"), Perun ("Trueno") en el centro mismo, y Svarozhich ("Hijo del cielo") abajo. Más abajo de Svarozhich hay otra forma de él mismo contenida en un receptáculo cuadrado, Ognebog ("Dios del Fuego").
- A la derecha e izquierda de Svetovid están, respectivamente, Belobog ("Dios blanco") y Chernobog ("Dios negro"), ellos mismos bajo la apariencia de Dazhbog ("Dios del día") y Jutrobog ("Dios de la luna"). Son la polaridad suprema sobre la que se basan todas las formas alternas de manifestación divina.
- A la izquierda y a la derecha de la figura blanca de Perun, están, respectivamente, la figura negra de la gran diosa Mokosh / Mat Syra Zemlya ("Humedad / Húmeda Madre Tierra") y la figura roja de Veles (el dios masculino perteneciente a la Tierra y dios de los animales domesticados).
- Las tres formas de Svarog y los tres dioses Perun, Veles y Mokosh constituyen trinidades que se cruzan (Triglav, Tribog), que corresponden a las tres dimensiones: Prav, Yav y Nav. Prav, literalmente "Derecha", es en última instancia el eje central del Cielo mismo, funcionando como el medio de todas las dimensiones del espacio-tiempo. En forma de trueno (Perun) impregna la materia (Mokosh), que conserva sus regulaciones de cuadratura rítmica (constituyendo así Nav, que es la continuidad del tiempo); bajo la apariencia del Hijo del Cielo sale a la luz en la realidad presente (Yav), y es fomentada por la humanidad (Veles) y preservada como el hogar (Ognebog).
- ↑ Las cuatro caras de Svetovid, los cuatro colores y las cuatro direcciones, también corresponden a las cuatro Rusias de la cosmología popular: Rutenia Blanca , Rutenia Roja , lasregiones del Mar Negro y Ucrania Verde . Ver: Svetovid en el Diccionario Enciclopédico Soviético de Ucrania , 1987.
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