La continuación, sucesión y renacimiento del Imperio Romano es un tema recurrente en la historia de Europa y la región mediterránea. Refleja los recuerdos duraderos de poder y prestigio asociados con el propio Imperio Romano .
Varias organizaciones políticas han reclamado una continuidad inmediata con el Imperio Romano, utilizando su nombre o una variación del mismo como su propia autodescripción exclusiva o no exclusiva. Como era de esperar, a medida que pasaban los siglos y se producían más rupturas políticas, la idea de continuidad institucional se volvía cada vez más discutible. Los pretendientes más duraderos y significativos de la continuación del Imperio Romano han sido, en Oriente, el Imperio Bizantino seguido después de 1453 por el Imperio Otomano ; y en Occidente, el Sacro Imperio Romano Germánico de 800 a 1806.
Independientemente de las afirmaciones de continuación, la opinión de que el Imperio había terminado ha llevado a varios intentos de revivirlo o apropiarse de su legado. En los respectivos contextos de la Rusia ortodoxa desde el siglo XVI y la Italia moderna entre 1870 y 1945, tales intentos han utilizado el vocabulario de una "Tercera Roma" (la "Primera Roma" y la "Segunda Roma" son, respectivamente, Roma en la Italia moderna y Constantinopla en el Imperio Bizantino) para transmitir sus afirmaciones de sucesión legítima.
Historiografía y nomenclatura
En Europa Occidental, la visión de la Deposición de Romulus Augustulus en 476 EC como un hito histórico, que marcó la caída del Imperio Romano Occidental y, por lo tanto, el comienzo de la Edad Media , fue introducida por Leonardo Bruni a principios del siglo XV, reforzada por Christoph Cellarius a finales del siglo XVII y cimentado por Edward Gibbon a finales del siglo XVIII. Sin embargo, es poco más que una convención historiográfica, ya que la idea imperial sobrevivió durante mucho tiempo al Imperio Romano Occidental en la mayor parte de Europa Occidental y, de hecho, llegó a territorios que nunca habían estado bajo el dominio romano durante la antigüedad clásica .
La noción del Imperio Romano de Oriente que terminó en 1453, también adoptada por Gibbon, es igualmente cuestionable. El título asumido por los sultanes otomanos de emperador de los romanos ( Kayser-i Rum ) estaba justificado por el derecho de conquista , a pesar de que en general no era aceptado por los estados cristianos de Europa en ese momento y era solo una entre varias fuentes de los sultanes. 'legitimación, incluso entre sus súbditos cristianos. En la medida en que el reclamo imperial de los otomanos necesitaba una validación adicional por parte de una autoridad religiosa, lo recibió del patriarca Gennadius Scholarius y sus sucesores. La falta de reconocimiento de esa continuidad en la historiografía occidental tradicional puede verse como un caso de sesgo político y / o de creencias .
Nombres
Lo que la historiografía moderna llama el " Imperio Bizantino " nunca usó esa expresión, y siguió llamándose Imperio Romano , Imperio de los Romanos o Rumania hasta la caída de Constantinopla . Tras el establecimiento del Sacro Imperio Romano Germánico en 800, los cristianos europeos occidentales se mostraron reacios a aplicar el epíteto "romano" al Imperio de Oriente y con frecuencia lo llamaron "Imperio de los griegos" o "Imperio griego", aunque también usaban Rumanía : este último también para el Imperio Latino del siglo XIII. Por el contrario, los musulmanes en el Levante y más al este se referían típicamente a la gente del Imperio Oriental como "romanos" ( ron ), ya los europeos occidentales, incluidos los del Sacro Imperio Romano Germánico, como " francos " ( Farang ).
El nombre Bizancio se refiere a la antigua ciudad del Bósforo , ahora Estambul , que Constantino rebautizó como Constantinopla en 330. No se usó a partir de entonces, excepto en raros contextos históricos o poéticos, hasta que tomó su nuevo significado en 1557, cuando el erudito alemán Hieronymus Wolf publicó su Corpus Historiæ Byzantinæ , una colección de fuentes históricas sobre el Imperio de Oriente. Luego, desde 1648 en adelante, Philippe Labbe y sus compañeros jesuitas franceses publicaron De Byzantinæ historiæ scriptoribus en 24 volúmenes , [1] y en 1680 Du Cange produjo su propia Historia Byzantina . Estos esfuerzos afianzaron aún más el uso de la etiqueta "bizantino" entre los autores franceses, incluido Montesquieu en el siglo XVIII. [2] Fuera de Francia, en el mundo occidental, no se generalizó hasta mediados del siglo XIX, después de que Barthold Georg Niebuhr y sus continuadores publicaran el Corpus Scriptorum Historiae Byzantinae en 50 volúmenes . [3]
De manera similar, lo que los historiadores llaman el " Imperio Carolingio " y el " Sacro Imperio Romano " - en francés y español, "Sacro Imperio Romano Germánico" ( Saint Empire romain germanique , Sacro Imperio Romano Germánico ) era el Imperio Romano , el Imperio de los Romanos o simplemente Imperio a sus propios súbditos y gobernantes, con "francos" o "de los francos" a veces añadidos según el contexto. Solo en 1157 los giros y vueltas de la Controversia de la investidura llevaron a la práctica de llamar al Imperio, aunque no al Emperador mismo, "santo" ( sacro ). [4] [5] La referencia a Alemania ( Heiliges Römisches Reich Deutscher Nation , Sacrum Imperium Romanum Nationis Germanicæ ), que apareció por primera vez a finales del siglo XV, nunca se usó mucho en documentos imperiales oficiales, [6] e incluso entonces fue un nombre inapropiado ya que la jurisdicción del Imperio en Italia no había desaparecido por completo. Otras designaciones coloquiales en la era moderna temprana incluyeron "Imperio alemán" ( Deutsches Reich ) o "Imperio romano-alemán" ( Römisch-Deutsches Reich ). [7]
En 1773, unas décadas antes de la desaparición del Sacro Imperio Romano, Voltaire hizo la famosa broma de que "de ninguna manera era santo, ni romano, ni un imperio". [8]
Legitimidad imperial
En las primeras décadas del Imperio Romano, la legitimidad estuvo definida en gran medida por las instituciones heredadas de la República Romana , inicialmente junto con una forma de sucesión hereditaria dentro de la dinastía Julio-Claudia . A medida que las antiguas instituciones republicanas perdieron relevancia gradualmente, muchos emperadores posteriores derivaron su legitimidad de la aclamación del ejército y, durante la dinastía Nerva-Antonina , de la adopción por parte de su predecesor . El propio Imperio Romano fue definido durante mucho tiempo por su capital epónima, pero esta ecuación se volvió borrosa después de la crisis del siglo III cuando el centro administrativo se trasladó a Mediolanum (Milán), luego se fragmentó aún más en varios lugares (por ejemplo , Nicomedia , Sirmium , Augusta Treverorum , Serdica ) antes de ser reconsolidado por Constantino el Grande en Bizancio , rebautizado y dedicado como Constantinopla en 330 - mientras que Rávena reemplazó a Milán como capital política occidental en 402. Mientras tanto, el Imperio fue cristianizado en el transcurso del siglo IV, lo que redefinió en parte el autoridad del Emperador ya que se convirtió en el protector de la nueva religión estatal.
Por lo tanto, la identidad imperial, y por lo tanto la cuestión de qué gobierno podía legítimamente reclamar ser el Imperio Romano, no descansaba en un solo criterio sino en una variedad de factores: el poder territorial dominante y los atributos relacionados de paz y orden; gobernar Roma y / o Constantinopla; protección de la justicia y de la fe cristiana (contra el paganismo, la herejía y más tarde el Islam ); así como, aunque sólo de forma intermitente, consideraciones de sucesión dinástica o de nacionalismo étnico .
Reclamaciones en conflicto
La multidimensionalidad del reclamo imperial, junto con el prestigio único del título imperial, explica la recurrencia de conflictos a menudo intratables sobre los cuales las organizaciones políticas y los gobernantes podrían legítimamente asumirlos. Sin embargo, estos conflictos perdieron su potencia en el transcurso del período moderno temprano , ya que la mejora de las comunicaciones y la alfabetización socavaron cada vez más cualquier pretensión de supremacía universal.
Una carta del emperador carolingio Luis II al emperador bizantino Basilio I , probablemente redactada en círculos romanos cercanos al papado en respuesta a un original perdido y que se conserva en una copia del siglo XIII guardada en la Biblioteca del Vaticano , articula cómo se enmarcó el debate en su época. (ca. 871). Las siguientes citas son de una traducción completa del erudito Charles West. [9]
El dominio territorial sobre Constantinopla no es el criterio exclusivo para una legítima reivindicación imperial:
Aquí con nosotros, en verdad, se han leído muchos libros, y muchos se leen incansablemente, pero nunca hemos descubierto que se establecieron límites, o que se emitieron formularios o preceptos, por lo que nadie debe ser llamado Emperador. ( Basileus ) excepto quienquiera que tenga el timón del gobierno ( imperium ) en la ciudad de Constantinopla.
Si bien el Imperio como idea es unitario, no existe una doctrina establecida de que deba haber un solo Emperador en cualquier momento, especialmente si los dos Emperadores están en términos amistosos. Ya sea a propósito o no, la descripción de Louis de dos Emperadores de un solo Imperio coincide con la doctrina subyacente a la Tetrarquía o la división entre el Imperio Oriental y Occidental entre 395 y 476:
Dices también que las cuatro sedes patriarcales [de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén ] tienen una tradición transmitida de los Apóstoles portadores de Dios para conmemorar un solo imperio ( imperium ) durante la misa, y nos aconsejas que debemos persuadirlos de que deberían llamarnos emperadores. Pero ni la razón exige esto ni es necesario que se haga. En primer lugar, ya que no nos conviene instruir a otros sobre cómo se nos debe llamar. En segundo lugar, porque sabemos que, sin ninguna persuasión de nuestra parte, tanto los patriarcas como todas las demás personas bajo este cielo, excepto Su Fraternidad, tanto los funcionarios como los ciudadanos privados, nos llaman por este nombre, tan a menudo como recibimos cartas y escritos de ellos. Y nos encontramos con que nuestros tíos, reyes gloriosos [es decir, Carlos el Calvo y Luis el Alemán ], nos llaman emperador sin envidia y dicen sin ninguna duda que somos el emperador, sin tener en cuenta la edad - porque son mayores que nosotros - pero considerando en cambio la unción y la bendición por la cual, mediante la imposición de manos y la oración del sumo pontífice, somos divinamente elevados a esta altura y al gobierno del principado romano ( romani principatus imperium ), que tenemos con permiso celestial . Pero sea como sea, si los patriarcas hacen mención de un solo imperio durante los santos sacramentos, deben ser elogiados por actuar de manera totalmente apropiada. Porque en verdad hay un imperio del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, del cual la iglesia en la tierra es parte. Pero Dios no ha concedido que esta iglesia sea dirigida ( gubernari ) ni por mí ni por ti solo, sino para que estemos unidos unos a otros con tal amor que no podamos dividirnos, sino que parezca existir como uno.
La afirmación de Louis es lo suficientemente antigua como para ser justificada por la tradición, ya que ya se ha mantenido durante varias generaciones:
Tenemos justificación para sentir cierto asombro de que su Serenidad crea que estamos aspirando a un título nuevo o reciente ( appellatio ). En lo que se refiere al linaje de nuestro linaje ( género ), no es nuevo ni reciente, ya que proviene de nuestro bisabuelo de gloriosa memoria [es decir, Carlomagno ]. No lo usurpó, como usted sostiene, sino que recibió la imposición y la unción de sus manos por la voluntad de Dios, y por el juicio de la iglesia y del sumo pontífice, como fácilmente encontrará escrito en sus libros. (...) En efecto, nadie duda de que la dignidad de nuestro imperio ( imperium ) es antigua, que es consciente de que somos los sucesores de los antiguos emperadores, y que conoce la riqueza de la piedad divina.
Louis defiende el principio carolingio de sucesión dinástica como lo valida la tradición. Además, no debería haber un criterio étnico exclusivo para la dignidad imperial. Aquí Luis aparentemente se refiere a una afirmación de Basilio de que el Emperador debería ser griego ( Romanus en el lenguaje bizantino de la época) y no de una etnia no griega ( gens ). Además, el dominio sobre la ciudad de Roma es un reclamo tan bueno de la dignidad imperial romana como el dominio sobre los "romanos", es decir, los súbditos (griegos) del Imperio bizantino:
Es justo reírse de lo que dijo acerca de que el nombre imperial no es hereditario ( paternum ) ni apropiado para un pueblo [no griego] ( neque genti convenire ). ¿Cómo no es hereditario, ya que fue hereditario para nuestro abuelo? ¿De qué manera es inapropiado para un pueblo (gens), ya que sabemos - mencionando solo unos pocos en aras de la brevedad - que los emperadores romanos fueron creados a partir del pueblo ( gens ) de Hispania [por ejemplo, Teodosio I ], Isauria [por ejemplo, Leo III ] y Khazaria [por ejemplo, Leo IV ]? Y aunque no afirmará con sinceridad que estas naciones ( nationes ) son más sobresalientes en religión o virtudes que la gente ( gens ) de los francos , no se niega a aceptarlas ni desdeña hablar de emperadores que proceden de ellas. (...) Su amada Fraternidad, además, indica que está sorprendido de que se nos llame emperador de los romanos, no de los francos. Pero debes saber que si no fuéramos emperador de los romanos, tampoco deberíamos ser emperador de los francos. Derivamos este título y dignidad de los romanos, entre quienes resplandeció la primera cumbre de gloria y exaltación, cuyo pueblo ( gens ) y cuya ciudad recibimos divinamente para gobernar, y cuya iglesia, la madre de todas las iglesias de Dios, recibido para defender y levantar. (...) Dado que las cosas son así, ¿por qué se esfuerza tanto en criticarnos, porque venimos de los francos y tenemos a cargo las riendas del imperio romano ( imperium ), ya que en todo pueblo ( gens ) todo el que teme ¿Dios le es aceptable? Porque ciertamente el mayor Teodosio y sus hijos Arcadio y Honorio , y Teodosio el menor , hijo de Arcadio, fueron elevados de los españoles a la cumbre del imperio romano.
Usando un vocabulario moderno, Louis se muestra más inclusivo que Basil en cuestiones de etnia, pero también más exclusivo en la legitimidad dinástica. Ambos puntos, por supuesto, eran egoístas, sobre todo teniendo en cuenta los humildes antecedentes familiares de Basil.
Imperio y cristianismo
Desde el siglo IV y particularmente desde el Edicto de Tesalónica en 380, la defensa y promoción del cristianismo ha sido un impulsor clave de la identidad imperial. Después de esa fecha, sin embargo, el ámbito territorial del Imperio o cualquiera de sus entidades continuas nunca ha coincidido exactamente con el de la cristiandad, y las discrepancias llevaron a duraderos conflictos de legitimidad. El más trascendente de ellos fue el Cisma Este-Oeste , que cristalizó en 1054 como consecuencia de las luchas de larga data sobre el gobierno y la jurisdicción (conocidas como diferencias eclesiásticas ) y sobre la doctrina ( diferencias teológicas ), y puede verse con justicia como un efecto retardado de el problema de dos emperadores surgido de la creación del Imperio Carolingio en 800.
Los ejemplos anteriores incluyen la preferencia de varios reinos "bárbaros" durante el Período de migración por el arrianismo después de que el Credo niceno en competencia había recuperado el dominio en Constantinopla: los borgoñones hasta el 516, los vándalos hasta el 534, los ostrogodos hasta el 553, los suevos hasta los 560, los visigodos hasta el 587, y lombardos hasta 652. La adopción del arrianismo protegió a los gobernantes de estos reinos de las disputas religiosas y las iniciativas políticas de Constantinopla, mientras que era más aceptable para sus súbditos católicos mayoritarios que el paganismo. [ cita requerida ]
En dos ocasiones, los emperadores orientales (bizantinos) reunieron su iglesia con su contraparte occidental (católica romana), por motivos políticos y sin un efecto duradero. En el Segundo Concilio de Lyon en 1274, el emperador Miguel VIII se propuso apaciguar al papado para mantener a raya a sus adversarios "francos" , en particular los planes de Carlos I de Anjou de (re) invadir el Imperio; la unión nunca fue ampliamente aceptada en Constantinopla, y fue revertida en el Concilio de Blaquernae en 1285 después de la muerte de Miguel y Carlos. En el Concilio de Ferrara / Florencia en 1438-39, el emperador Juan VIII negoció bajo la amenaza de la conquista otomana, pero el acuerdo de unión fue nuevamente resistido en Constantinopla y solo fue proclamado por Isidoro de Kiev en diciembre de 1452, cuatro años después de la muerte de Juan y también tarde para evitar la caída de Constantinopla unos meses después.
Por el contrario, las políticas de los sultanes otomanos como autoproclamados emperadores de los romanos (es decir, en el idioma de la época, de los cristianos ortodoxos orientales ) apoyaron la independencia de la Iglesia ortodoxa de Roma y, en ocasiones, favorecieron reformas para mantener el separatismo de inspiración religiosa en el país. comprobar, por ejemplo, el renacimiento del Patriarcado serbio de Peć en 1557. El instrumento inicial de esa política, Gennadius Scholarius , había sido un opositor prominente de la unión de las iglesias orientales y occidentales en la década de 1440 y principios de la de 1450.
El vínculo entre el Imperio y el cristianismo tiene un legado duradero: hasta el día de hoy, Roma sigue siendo la sede de la Iglesia Católica y Constantinopla ( Estambul ) la del Patriarcado Ecuménico con un estatus ampliamente reconocido de primus inter pares dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental . (En 2018, las negociaciones sobre la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa de Ucrania llevaron a un cisma entre Moscú y Constantinopla cuando la Iglesia Ortodoxa Rusa rompió unilateralmente la plena comunión con el Patriarcado Ecuménico. Un cisma similar ocurrió en 1996 sobre la Iglesia Ortodoxa Apostólica de Estonia , pero a diferencia de 2018, se resolvió después de unos meses).
La conexión imperial se extiende, a través del legado del Imperio Otomano , también al Islam . Estambul también fue hasta 1923 la sede del único califato ampliamente reconocido del último medio milenio, y conserva la mayoría de las reliquias de Mahoma supervivientes como la Sagrada Confianza en el Palacio de Topkapi , cerca de la ubicación del antiguo palacio imperial romano .
Continuación imperial en Oriente
Imperio Romano / Bizantino hasta 1204
Existe una continuidad sin fisuras entre los Imperios Romano y Bizantino, en la medida en que la fecha en que termina el primero y comienza el segundo es esencialmente una cuestión de convención historiográfica. Los bizantinos se llamaban sistemáticamente y casi exclusivamente romanos, antes y después de que adoptaran el griego como lengua estatal principal en el siglo VII.
La historiografía tradicional de Europa occidental conserva el año 395 como la fecha de inicio del Imperio bizantino, cuando Teodosio I fue sucedido por Arcadio en Oriente y Honorio en Occidente. [ cita requerida ] Convenciones alternativas fechan la transición de Roma a Bizancio en la traducción de la capital imperial de Roma a Constantinopla en 330, o en el reinado de Heraclio que marca el final de la antigüedad tardía . [ cita requerida ]
A pesar de que el Imperio Bizantino atravesó numerosos trastornos políticos y enfrentó períodos de contracción dramática en el siglo VII y finales del XI, exhibió una continuidad institucional incuestionable hasta 1204, sobre todo porque su sede central y definitoria del poder, Constantinopla , nunca fue conquistada durante este periodo.
Por el contrario, en los territorios del Mediterráneo Oriental que dejaron de ser parte del Imperio durante ese período, no surgió casi ningún reclamo competitivo de legitimidad imperial. A sus diferentes formas, los ávaros y eslavos de los Balcanes , y los sasánidas y musulmanes en el Levante y el norte de África , tenían diferentes modelos de gobierno y no tenían ganas de hacerse pasar por romanos. Esto también puede estar relacionado con su incapacidad para conquistar la capital imperial a pesar de los numerosos intentos , como sugiere el contraejemplo de los sultanes otomanos que reclamaron el título imperial después de 1453.
Imperio búlgaro
En el período anterior a 1204, el único reclamo imperial competitivo significativo en Oriente apareció en 913, cuando Simeón I el Grande , gobernante de Bulgaria , fue coronado "Emperador y Autócrata de todos los búlgaros y romanos" ( Car i samodǎržec na vsički bǎlgari i gǎrci en la lengua vernácula moderna) por el Patriarca de Constantinopla y el regente imperial Nicholas Mystikos fuera de la capital bizantina. La década 914–927 se pasó entonces en una guerra destructiva bizantino-búlgara por el reclamo imperial y otros asuntos de conflicto. El monarca búlgaro fue finalmente reconocido como "Emperador de los búlgaros" ( basileus tōn Boulgarōn ) por el emperador bizantino Romanos I Lakapenos en 924, siguiendo la convención también adoptada con el Imperio Carolingio que basileus (una palabra griega que se puede traducir como "rey" o "emperador" dependiendo del contexto) no era un título igual al del Emperador siempre que no conferiera explícitamente autoridad sobre los "romanos". El reconocimiento de Constantinopla de la dignidad basileus del monarca búlgaro y la dignidad patriarcal del patriarca búlgaro fue nuevamente confirmado al concluir la paz permanente y un matrimonio dinástico búlgaro-bizantino en 927. El título búlgaro de " zar " ( César ) fue adoptado por todos Los monarcas búlgaros hasta la caída de Bulgaria bajo el dominio otomano.
Durante el Segundo Imperio Búlgaro , las composiciones literarias del siglo XIV retrataron a la entonces capital de Tarnovo, ahora Veliko Tarnovo , como sucesora de Roma y Constantinopla. [10] Los contemporáneos búlgaros llamaron a la ciudad "Tsarevgrad Tarnov", la ciudad imperial de Tarnovo , haciéndose eco del nombre búlgaro que entonces se usaba para Constantinopla, Tsarigrad . [11]
Cuarta Cruzada y sus secuelas
La Cuarta Cruzada y el saqueo de Constantinopla en 1204 marcaron una ruptura importante en la historia del Imperio Romano / Bizantino de Oriente, y abrieron un período de fragmentación y reclamos competitivos de legitimidad imperial. Los invasores cruzados ("latinos") dividieron la mayor parte del Imperio entre ellos mediante un tratado formal de partición , según el cual el dominio directo del Imperio latino de Constantinopla no se extendía mucho más allá de la ciudad misma. Incluía el estrecho de Turquía y su interior inmediato, por ejemplo, Adrianópolis y Nicomedia , pero ni Salónica ni Nicea . Otros territorios del antiguo Imperio no fueron conquistados por los cruzados latinos y permanecieron en manos de varios vestigios del antiguo Imperio ("griego").
Varias de las organizaciones políticas que emergieron de esa fragmentación afirmaron ser las legítimas sucesoras del Imperio anterior, por varios motivos: el Imperio latino tenía la capital imperial; los gobernantes del Imperio de Trebisonda procedían de la antigua familia Imperial Komnenos ; los del Despotado de Epiro (brevemente el Imperio de Tesalónica ) eran de la familia Angelos , aunque renunciaron al reclamo imperial al aceptar el señorío de Nicea en 1248; el Imperio de Nicea reclamó con éxito el patriarcado en 1206 y, finalmente, prevaleció mediante una hábil gestión de las alianzas y la reconquista de Constantinopla en 1261.
Imperio latino de Constantinopla
El Imperio Latino tenía su propia línea de sucesión imperial, inicialmente dominada por la Casa de Flandes y luego por la Casa francesa de Courtenay . Sin embargo, estuvo asediada casi desde el principio, ya que la ciudad nunca pudo recuperarse del trauma de 1204. A pesar de su soberanía teórica , el Imperio latino ni siquiera era políticamente dominante entre los estados cruzados, a los que se hacía referencia como latinos o francos. por los orientales.
Después de ser expulsado de Constantinopla en 1261, sus emperadores titulares ocuparon ocasionalmente el poder territorial en partes de la Grecia moderna. Jacques des Baux fue Príncipe de Achaea en 1381-83, y el último reclamante registrado al título imperial latino. [ cita requerida ]
Era bizantina tardía
La dinastía Palaiologos prolongó la experiencia imperial romana desde su recuperación de Constantinopla en 1261 hasta la conquista otomana en 1453. Sin embargo, el Imperio se redujo considerablemente durante ese período, y al final fue solo la ciudad imperial misma sin ningún interior, más el Peloponeso (entonces conocido como Morea ) típicamente bajo el gobierno directo de uno de los hijos del Emperador con el título de Déspota . Esta línea de sucesión imperial cesó en 1453: aunque el Despotado de Morea permaneció unos años más, hasta que los otomanos lo conquistaron en 1460, sus gobernantes en ese momento no reclamaron la autoridad imperial.
Imperio serbio
En 1345, el rey serbio Stefan Dušan se proclamó emperador ( zar ) y fue coronado como tal en Skopje en la Pascua de 1346 por el recién creado Patriarca serbio , así como por el Patriarca de toda Bulgaria y el arzobispo de Ohrid . Su título imperial fue reconocido, entre otros, por el Imperio Búlgaro, muy disminuido después de la Batalla de Velbazhd en 1330, aunque no por el Imperio Bizantino. En Serbia, el título de "Emperador de los serbios y romanos" (en su forma simplificada final; цар Срба и Римљана en serbio moderno) solo fue empleado a partir de entonces por el hijo de Stefan Dušan, Stefan Uroš V, hasta su muerte en 1371. Un medio hermano de Dušan, Simeon Uroš , y luego su hijo Jovan Uroš , usaron el mismo título hasta la abdicación de este último en 1373, mientras gobernaban como dinastas en Tesalia .
Imperio de Trebisonda
El Imperio de Trebisonda , una de las entidades que había surgido de la fragmentación de principios del siglo XIII, sobrevivió hasta la conquista otomana en 1461. Sus gobernantes Comnenos reclamaron el título imperial para sí mismos en competencia con los de Constantinopla, aunque no lo hicieron. recibir cualquier reconocimiento internacional significativo.
Una organización política separada en la costa de Crimea del Mar Negro, el Principado de Theodoro , sólo cayó en manos de los otomanos en 1475. No hay indicios de que sus gobernantes afirmen ser emperadores romanos.
Cesiones de Andreas Palaiologos
Andreas Palaiologos , sobrino del último emperador bizantino Constantino XI Palaiologos y jefe de lo que quedaba de la familia Palaiologos, comenzó a llamarse emperador de Constantinopla en 1483 y, posiblemente sin hijos, vendió lo que él consideraba su título imperial a Carlos VIII de Francia. en 1494. [12] Los siguientes reyes de Francia mantuvieron el reclamo hasta Carlos IX en 1566, cuando entró en desuso. Carlos IX escribió que el título imperial bizantino "no es más eminente que el de rey, que suena mejor y más dulce". [13]
En su último testamento de 1502, Andreas Palaiologos volvió a ceder el título imperial que él mismo había otorgado, esta vez a Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla . [14] Otros pretendientes al trono bizantino han aparecido después de su muerte ese año, con afirmaciones cada vez más dudosas a medida que pasaban los siglos. Carlos I Gonzaga, duque de Mantua , quien también afirmó descender de la familia Palaiologos, declaró en 1612 su intención de reclamar Constantinopla, pero solo logró provocar un levantamiento en la península de Mani , que duró hasta 1619.
Imperio Otomano después de 1453
Después de la caída de Constantinopla en 1453, Mehmed II se declaró emperador romano: Kayser-i Rum , literalmente " César de los romanos", el título estándar para los primeros emperadores bizantinos en tierras árabes, persas y turcas. [15] En 1454, estableció ceremonialmente a Gennadius Scholarius , un acérrimo antagonista del catolicismo y de los enemigos europeos del sultán, como Patriarca Ecuménico de Constantinopla y etnarca ( milletbashi ) de Rum Millet , es decir, cristianos ortodoxos griegos dentro del Imperio. A su vez, Genadius respaldó el reclamo de sucesión imperial de Mehmed. [16] [17]
La afirmación de Mehmed se basaba principalmente en la idea de que Constantinopla era la sede legítima del Imperio Romano, como lo había sido durante más de un milenio, incluso si se resta el período 1204-1261. El erudito contemporáneo Jorge de Trebisonda escribió que "la sede del Imperio Romano es Constantinopla (...) y el que es y sigue siendo Emperador de los romanos es también el Emperador del mundo entero". [18] Un reclamo de legitimidad adicional, aunque cuestionable, se refería a las alianzas pasadas entre la dinastía otomana y las familias imperiales bizantinas. La princesa bizantina Theodora Kantakouzene había sido una de las esposas de Orhan I , y una historia sin fundamento pero muy difundida mostraba a Mehmed como descendiente de John Tzelepes Komnenos . [12]
Jorge de Trebisonda se dirigió a Mehmed en un poema: [19]
Nadie puede dudar de que es emperador de los romanos. El que tiene la sede del imperio en su mano es emperador de derecho; y Constantinopla es el centro del Imperio Romano.
- Jorge de Trebisonda
Los planes imperiales de Mehmed iban más allá y apuntaban a conquistar la propia Roma, reuniendo así el Imperio de una manera que no había sido durante casi ocho siglos. Su campaña italiana comenzó en 1480 con la invasión de Otranto , pero fue interrumpida por la repentina muerte de Mehmed el 3 de mayo de 1481. [20] Ninguno de sus sucesores renovó ese esfuerzo. En cambio, repetidamente (aunque nunca con éxito) intentaron conquistar la capital de los contendientes rivales al título imperial romano, con un primer asedio de Viena en 1529 y un segundo en 1683.
Ser el heredero legítimo del Imperio Romano / Bizantino se convirtió en parte de la identidad del Sultanato, junto con su herencia turca y musulmana, aunque esa dimensión fue minimizada por los observadores occidentales. En palabras del erudito Asli Ergul: [21]
la dinastía otomana, al definirse a sí misma como Rum [Roman], internalizó la estructura hegemónica y multicultural del Imperio Romano de Oriente (Imperio Bizantino). Obviamente, fue una declaración de la incautación del sultán otomano de la herencia del Imperio Romano de Oriente. Aunque este título no fue reconocido ni por los griegos ni por los europeos, la dinastía otomana se definió a sí misma como la sucesora de los mismos territorios en los que Bizancio había gobernado durante más de un milenio.
Todos los sultanes posteriores del Imperio Otomano mantuvieron Kayser-i Rum como uno de sus muchos títulos , incluido el último, Mehmed VI , hasta su deposición el 1 de noviembre de 1922 (el primo de Mehmed, Abdulmejid II, lo sucedió brevemente como Califa y Amir al-Mu minin , pero nunca tuvo el título imperial.) En intercambios diplomáticos con el Sacro Imperio Romano , los otomanos inicialmente se negaron a reconocer el reclamo imperial de este último, porque se veían a sí mismos como los únicos sucesores legítimos de Roma. En el Tratado de Constantinopla (1533) , los negociadores austriacos acordaron no hacer ninguna mención del Sacro Imperio Romano Germánico, refiriéndose únicamente a Fernando I como Rey de Alemania y Carlos V como Rey de España. Los otomanos, sin embargo, abandonaron ese requisito en el Tratado de Sitvatorok en 1606, y de manera similar al Imperio Ruso en el Tratado de Küçük Kaynarca en 1774.
El uso chino durante la dinastía Ming se refirió a los otomanos como Lumi (魯 迷), derivado de Rûmi , literalmente "romano". [ cita requerida ]
Una teoría sugiere que al aceptar el Islam y unirse con los musulmanes, la población griega de la cuenca del Mármara revivió el Imperio Bizantino como un estado musulmán. Sin embargo, los estudiosos familiarizados con las fuentes históricas orientales reconocen esta teoría como una especulación infundada. [22]
Continuación imperial en Occidente
Fragmentación política y señorío imperial
A principios del siglo V, el Imperio Romano Occidental se mantuvo cerca de su extensión territorial máxima, a pesar de la pérdida de los Agri Decumates durante la crisis del siglo III , pero el dominio romano se había vuelto frágil y muchas áreas estaban despobladas. En los primeros años del siglo, el Imperio se retiró de Gran Bretaña , dejándola abierta al asentamiento anglosajón . El aumento de las incursiones extranjeras pronto resultó en el asentamiento permanente de grupos étnicos germánicos y de otro tipo en territorios que se volvieron gradualmente autónomos, a veces reconocidos o incluso alentados por tratados ( foedus ) por el Imperio Occidental, y a menudo se embarcaron en la expansión mediante nuevas conquistas.
Así, los vándalos cruzaron el Rin en 406, los Pirineos en 409, el Estrecho de Gibraltar en 428 y establecieron el Reino Vándalo en el norte de África y las islas del Mediterráneo occidental a mediados del siglo V; los suevos , que inicialmente se movieron junto a los vándalos, establecieron su reino ibérico occidental en 409; el reino visigodo se estableció inicialmente por tratado en 418 en el valle del Garona y pronto se expandió a la península ibérica ; los alamanes se expandieron a Alsacia y más allá, desde su base inicial en los Agri Decumates ; en la década de 440, el Reino de los Borgoñones se estableció alrededor del Ródano ; un reino autónomo de Soissons fue forjado a partir de 457 por comandantes militares romanos entre los ríos Sena y Somme ; Por último, pero no menos importante, los francos , que se habían establecido al norte del Rin en 358 mediante un tratado con el emperador Juliano , se expandieron a lo que hoy es Bélgica y el norte de Francia. Como consecuencia, cuando el último emperador occidental Romulus Augustulus fue depuesto por el comandante militar Odoacro en 476, su gobierno directo no se extendió mucho más allá de las actuales fronteras del norte de Italia. Otro líder militar, Julius Nepos , brevemente el predecesor de Romulus Augustulus, ocupó territorio en Dalmacia y mantuvo el título imperial hasta su asesinato en 480.
En un acto simbólico que fascinaría a los historiadores posteriores, Odoacro devolvió las insignias imperiales o los accesorios de Romulus Augustulus al emperador oriental Zenón en Constantinopla. Sin embargo, lejos de señalar el fin del dominio imperial en Italia, esto significó que Odoacro reconoció el señorío de Zenón y no reclamó la soberanía total. Al igual que los líderes foederati anteriores , adoptó el título de Rey ( Rex ) y gobernó en nombre de los emperadores restantes, a saber, Zeno y también Julius Nepos mientras este último todavía estaba vivo. Este arreglo fue mantenido por Teodorico el Grande , quien venció y mató a Odoacro en 493 y lo reemplazó como Rey de Italia .
Las fronteras políticas siguieron moviéndose a finales de los siglos V y VI. Clovis I , rey de los francos (m. 511), conquistó Alemannia , el reino de Soissons y la mayor parte del reino visigodo al norte de los Pirineos, y sus hijos conquistaron el reino de los borgoñones en 534, creando así un vasto reino de Francia. , que sin embargo se dividió periódicamente entre varios miembros de la dinastía merovingia . Mientras tanto, el emperador oriental Justiniano I restableció el dominio imperial directo en el sur de España , el norte de África y especialmente en Italia , reconquistada durante la reñida Guerra Gótica (535–554) . Más tarde, en el siglo VI, el emperador Mauricio patrocinó a Gundoald , un miembro de la dinastía merovingia de Clovis , en su reclamo del reino franco, que sin embargo terminó sin éxito en 585 en Saint-Bertrand-de-Comminges .
A pesar de que estaba fuera del alcance militar directo del Imperio, Francia siguió reconociendo el señorío de Constantinopla durante todo el siglo VI. En una ceremonia a principios de 508 en Tours , Clovis recibió la insignia enviada por el emperador Anastasio I que estableció su servicio al Imperio como cónsul . De manera similar, a principios del siglo VI, el rey Gundobad de los borgoñones aún independientes , a pesar de ser arriano , era Magister militum en nombre del Emperador. [23] La Gesta pontificum Autissiodorensium , un compendio de información sobre los obispos de Auxerre compilado por primera vez a finales del siglo IX, sigue refiriéndose al emperador romano reinante hasta Desiderio (m. 621), que figura como obispo "en los reinados de Focas. y Heraclio "( imperantibus Foca, atque Heraclio ). [24] [25] Sin embargo, no parece haber existido tal deferencia en el Reino visigodo al mismo tiempo. Chris Wickham retrata al rey visigodo Euric (466-484) como "el primer gobernante importante de un sistema político 'bárbaro' en la Galia - el segundo en el Imperio después de Geiseric - en tener una práctica política totalmente autónoma, sin influencia de ninguna lealtad romana residual. " [26]
El dominio imperial en Occidente se erosionó aún más desde finales del siglo VI. En Gran Bretaña, en la medida en que se percibe a partir de la escasa documentación, el dominio romano era, en el mejor de los casos, un recuerdo lejano. En Francia, las referencias a Imperial overlordship desaparecen en el momento de merovingia renovación en Clotario II y Dagoberto I . En la Península Ibérica, el rey visigodo Suintila expulsó a las últimas fuerzas imperiales del sur de España en 625. En Italia, los lombardos invadieron en 568, y el resultante Reino de los lombardos fue hostil al Imperio cuya huella territorial se redujo gradualmente. La Columna de Focas en el Foro Romano , dedicada en 608, se cuenta entre las últimas expresiones monumentales del poder imperial (oriental) en Roma. Constante II fue el último emperador (oriental) que visitó Roma durante siglos, en 663, y saqueó varios de los monumentos restantes para adornar Constantinopla.
Pivote papal
El papado romano se convertiría en el instrumento del renacimiento de la idea imperial en Occidente. La posición de los papas se había visto reforzada por la reconquista de Roma por Justiniano, ya que los emperadores reafirmaban periódicamente el primado tradicional del obispo de Roma para frenar la posible influencia política del patriarca de Constantinopla . Además, por diversas razones, el catolicismo finalmente triunfó sobre el arrianismo en los reinos occidentales: en la península ibérica visigoda con la conversión de Reccared I en 587, y en la Italia dominada por los lombardos, después de algunos vaivenes, tras la muerte del rey. Rothari en 652.
La promoción de la iconoclasia por el emperador León III el Isauriano desde 726 condujo a una ruptura cada vez más profunda entre el Imperio de Oriente y el Papado. El Papa Gregorio II vio a la iconoclasia como la última de una serie de herejías imperiales . En 731, su sucesor, el Papa Gregorio III, organizó un sínodo en Roma que declaró que la iconoclasia se castigaba con la excomunión . León III respondió en 732/33 confiscando todos los patrimonios papales en el sur de Italia y Sicilia, y además retiró los obispados de Tesalónica , Corinto , Siracusa , Reggio , Nicópolis , Atenas y Patras de la jurisdicción papal, [ cita requerida ] en lugar de someterlos a el Patriarca de Constantinopla. Esto fue en efecto un acto de triaje : se reforzó el agarre imperial en el sur de Italia, pero casi garantizado la eventual destrucción del exarcado de Rávena , que pronto se produjo a las manos Lombard. En efecto, el papado había sido "expulsado del imperio". [27] El Papa Zacarías , en 741, fue el último Papa en anunciar su elección a un gobernante bizantino o buscar su aprobación. [28]
Los Papas necesitaban reinventar rápidamente su relación con la autoridad secular. Aunque los reyes lombardos vecinos ya no eran heréticos, a menudo eran hostiles. Los francos más poderosos y distantes, que en general habían sido aliados del Imperio, eran una opción alternativa como protectores potenciales. En 739, Gregorio III envió una primera embajada a Charles Martel en busca de protección contra Liutprand, rey de los lombardos , pero el hombre fuerte franco había sido aliado de Liutbrand en el pasado y le había pedido en 737 que adoptara ceremonialmente a su hijo. El papado tuvo más suerte con este último, Pipino el Breve , que sucedió a Carlos en octubre de 741 junto con su hermano mayor Carlomán (quien se retiró de la vida pública y se convirtió en monje en 747). El Papa Zacarías se vio obligado a actuar por la última campaña lombarda contra el exarcado de Rávena , cuya caída a mediados de 751 selló el fin del dominio bizantino en el centro de Italia. Estuvo en contacto con las élites gobernantes francas a través del venerable Bonifacio , arzobispo de Mainz y otros clérigos como Burchard de Würzburg y Fulrad . En marzo de 751 se trasladó a deponer a Childeric III , el último rey merovingio , tras lo cual Pipino fue consagrado como rey de Francia en Soissons . En 754, el sucesor de Zacarías, el Papa Esteban II, realizó la primera visita papal al norte de los Alpes, se reunió con Pipino en Ponthion y lo ungió como rey en Saint-Denis el 28 de julio, sentando las bases para los ritos posteriores de coronación de los reyes franceses . Stephen legitimó aún más la dinastía carolingia al ungir también a los hijos de Pipino, Carlos y Carlomán , al prohibir la elección de cualquier no descendiente de Pipino como rey y al proclamar que "la nación franca está por encima de todas las naciones". [29] Esto a cambio provocó la Donación de Pepino en 756, cimentando el gobierno de los Papas sobre los Estados Pontificios durante los siguientes once siglos. Posteriormente, en 773-774, el hijo y sucesor de Pepino, Carlomagno, conquistó el reino lombardo de Italia.
Santo Imperio Romano
La coronación de Carlomagno por el Papa León III , en Roma el día de Navidad de 800, tenía la intención explícita de establecer la continuidad con el Imperio Romano que aún existía en Oriente. En Constantinopla, Irene de Atenas había cegado y depuesto a su hijo, el emperador Constantino VI unos años antes. Sin ningún precedente de que una mujer fuera la única titular del título imperial, sus críticos en Occidente (por ejemplo, Alcuin ) vieron el trono imperial como vacante en lugar de reconocerla como Emperatriz. Así, como dijo Peter H. Wilson , "es muy probable que Carlomagno creyera que estaba siendo nombrado emperador romano" en el momento de su coronación. El título imperial de Carlomagno, sin embargo, descansaba sobre una base diferente a la de cualquiera de los emperadores romanos hasta él, ya que dependía estructuralmente de la asociación con el papado, encarnada en el acto de su coronación por el Papa. [4]
Mientras tanto, el acceso al trono bizantino de Nicéforo I en 802 confirmó el conflicto de legitimidad entre las encarnaciones franca y bizantina del Imperio Romano, conocido en historiografía como el problema de dos emperadores (en alemán, Zweikaiserproblem ). Según Theophanes the Confessor , Carlomagno había intentado evitar ese conflicto con un proyecto para casarse con Irene, pero esto no se completó. Los conflictos territoriales se abordaron en los años siguientes a través de una serie de negociaciones conocidas como Pax Nicephori , pero el conflicto más amplio con Constantinopla sobre la legitimidad imperial resultó extremadamente duradero.
La autoridad política se fragmentó dentro del Imperio tras la muerte de Carlomagno. El resultado final fue una asociación de la dignidad imperial con las tierras más orientales ("alemanas") de la geografía carolingia, pero eso no fue evidente al principio y tardó mucho en suceder. De 843 a 875, los poseedores del título imperial solo gobernaron el norte de Italia y, al principio, el "reino medio" de Lotaringia . El día de Navidad de 875, exactamente 75 años después de Carlomagno, Carlos el Calvo de Francia Occidental fue coronado emperador en Roma por el Papa Juan VIII , adoptando el lema renovatio imperii Romani et Francorum , que planteaba la perspectiva de un Imperio centrado en lo que hoy es Francia . Pero Carlos murió poco después en 877. Su sucesor Carlos el Gordo solo logró brevemente reunir todos los dominios carolingios, y después de su muerte en 888, la parte occidental de Francia estuvo dominada por los robertianos no carolingios , más tarde la dinastía Capeto . Durante más de siete décadas, la autoridad de los emperadores se limitó principalmente al norte de Italia, hasta que Otón I revivió la idea imperial y fue coronado por el Papa Juan XII en Roma en 862. Desde entonces, todos los emperadores tuvieron raíces dinásticas en las tierras de habla germánica. (aunque Federico II nació en Italia, Enrique VII en Valenciennes , Carlos IV en Praga , Carlos V en Gante , Fernando I en España, Carlos VII en Bruselas , Francisco I en Nancy y Francisco II en Florencia ).
Durante el milenio del Sacro Imperio Romano Germánico, se hicieron varios intentos específicos para recordar la herencia clásica del Imperio. El emperador Otón III reinó desde Roma desde 998 hasta su muerte en 1002, e hizo un breve intento de revivir las antiguas instituciones y tradiciones romanas en asociación con el Papa Silvestre II , quien eligió su nombre papal como un eco de la época de Constantino el Grande. . Federico II se interesó mucho por la antigüedad romana, patrocinó excavaciones arqueológicas, organizó un triunfo al estilo romano en Cremona en 1238 para celebrar su victoria en la batalla de Cortenuova , y se hizo representar a sí mismo en imágenes clásicas. [30] De manera similar, Maximiliano I estaba muy atento a las referencias clásicas en sus proyectos "conmemorativos" de la década de 1510 que incluían los tres grabados en madera monumentales del Arco del Triunfo , la Procesión Triunfal y el Gran Carro Triunfal .
Imperio y papado
Según su biógrafo Einhard , Carlomagno estaba descontento con su coronación, un hecho que los historiadores posteriores han interpretado como disgusto por la asunción del Papa del papel clave en la legitimación del gobierno imperial. En lugar del tradicional reconocimiento por aclamación popular, León III coronó a Carlomagno al comienzo de la ceremonia, justo antes de que la multitud lo aclamara. En septiembre de 813, Carlomagno trató de anular ese precedente coronando a su hijo Luis el Piadoso en Aquisgrán , pero el principio de la coronación papal sobrevivió y se renovó en 962 cuando Otto I restauró el Imperio y sus rituales después de décadas de agitación.
La interdependencia entre el Papa y el Emperador provocó un conflicto después de que el Papado comenzara a afirmar su posición con la Reforma Gregoriana de mediados del siglo XI. La Controversia de la investidura (1076-1122) incluyó episodios de enfrentamiento dramático, en los que el Papa intentó privar al emperador de su dignidad imperial. El Dictatus papae , un documento papal emitido en 1075 poco después de la elección de Gregorio VII , establece que el Papa "solo puede usar la Insignia Imperial", que "Todos los príncipes besarán los pies del Papa solo", y que "Puede le sea permitido deponer emperadores ". Después de la caminata del emperador Enrique IV a Canossa en enero de 1077, Gregorio VII pronunció su absolución pero se refirió a él como rex Teutonicorum ("rey de los alemanes"), omitiendo así el título imperial y el hecho de que Enrique era rey ( rex ) de varios reinos, incluidos Borgoña e Italia . [31] Las guerras de güelfos y gibelinos , los respectivos partidarios del Papa y del Emperador, duraron hasta el siglo XV. En 1527, la participación del Papa en las guerras italianas condujo al traumático saqueo de Roma por parte de las tropas imperiales de Carlos V , tras lo cual la influencia del papado en la política internacional se redujo significativamente.
Imperio y reinos
Al principio de la historia del Imperio, Luis el Piadoso estableció formalmente la supremacía del Imperio sobre los reinos católicos a través del documento emitido en 817 y más tarde conocido como Ordinatio Imperii . La opinión en ese momento era que el Imperio cubría a toda la cristiandad occidental bajo una sola autoridad. (Las Islas Británicas, Bretaña y el Reino de Asturias se omitieron en esta visión.) Bajo el arreglo de Luis, solo su hijo mayor Lotario tendría el título de Emperador, y los hermanos menores de Lotario, Pipino y Luis, debían obedecerle aunque fueran reyes. , respectivamente, de Aquitania y Baviera . Sin embargo, ese documento fue controvertido desde el principio, sobre todo porque no se ajustaba a las leyes y prácticas de sucesión de los francos. Tras la muerte de Luis el Piadoso en junio de 840, la Batalla de Fontenoy (841) , los Juramentos de Estrasburgo (842) y el Tratado de Verdún (843) establecieron una realidad diferente, en la que el título imperial permanecía indiviso pero su poseedor competía con los reyes por el territorio. , a pesar de que en ese momento todos estaban todavía unidos por los lazos familiares de la dinastía carolingia y los límites del cristianismo católico.
Tras la desaparición gradual de la dinastía carolingia a finales del siglo IX y X, la rivalidad entre el Imperio y los reinos individuales se desarrolló sobre estos primeros precedentes. El Reino de Francia , el desarrollo de Carlos el Calvo 's Francia del oeste , estaba continuamente reacios a reconocer estado mayor del emperador entre los monarcas europeos. A medida que la cristiandad latina se expandió en la Alta Edad Media , aparecieron nuevos reinos fuera del Imperio y de manera similar pujarían por el territorio y la supremacía. La propia Francia jugó un papel decisivo en los desarrollos que llevaron al declive político del Imperio desde el siglo XVI hasta principios del XIX.
Renacimientos nacionalistas de la era moderna
Varios regímenes políticos han reclamado varias formas de sucesión del Imperio Romano, aunque reconocieron un desfase de tiempo significativo entre lo que vieron como la extinción del Imperio y sus propios esfuerzos por revivirlo. Estos intentos se han enmarcado cada vez más en términos nacionalistas, en consonancia con la época.
A pesar de su nombre, el imperialismo europeo normalmente no ha invocado los recuerdos del Imperio Romano, con la única excepción de Italia durante algunas décadas a finales del siglo XIX y principios del XX. Por tanto, los imperios coloniales europeos no se mencionan en esta sección.
Rusia imperial
Iván III de Rusia en 1472 se casó con Sofía (Zoé) Palaiologina , sobrina del último emperador bizantino Constantino XI , y se autodenominó zar ( Царь , "César") o imperator . En 1547, Iván IV consolidó el título de "Zar de toda Rusia" ( Царь Всея Руси ). En 1589, el Metropolitanate de Moscú fue concedida autocefalía por el Patriarcado de Constantinopla y por lo tanto se convirtió en el Patriarcado de Moscú , gracias a los esfuerzos de Boris Godunov . Esta secuencia de eventos apoyó la narrativa, alentada por sucesivos gobernantes, de que Moscovia era el legítimo sucesor de Bizancio como la "Tercera Roma", basada en una mezcla de ideas religiosas ( ortodoxas ), etnolingüísticas ( eslavas orientales ) y políticas (la autocracia del zar). [32] [33] Los partidarios de ese punto de vista también afirmaron que la topografía de las siete colinas de Moscú ofrecía paralelos a las siete colinas de Roma y las siete colinas de Constantinopla .
En 1492 , Zósimo, metropolitano de Moscú , en un prólogo de su Presentación del Pascualión , se refirió a Iván III como "el nuevo zar Constantino de la nueva ciudad de Constantino , Moscú". [34] En una carta panegírica al Gran Duque Vasili III redactada en 1510, el monje ruso Philotheus (Filofey) de Pskov proclamó: "Han caído dos Romes. El tercero se mantiene. Y no habrá un cuarto. Nadie reemplazará a su Tsardom cristiano. ! " [32]
Risorgimento e Italia fascista
El visionario nacionalista italiano Giuseppe Mazzini promovió la noción de la "Tercera Roma" durante el Risorgimento : "Después de la Roma de los emperadores, después de la Roma de los Papas, vendrá la Roma del pueblo", refiriéndose a la unificación italiana y al establecimiento de Roma como capital. [35] Después de la unificación italiana en el Reino de Italia , algunas figuras italianas se refirieron al estado como la Tercera Roma. [36] Después de la unificación, Roma fue elegida como capital a pesar de su relativo atraso, ya que evocaba el prestigio del antiguo Imperio. Mazzini habló de la necesidad de Italia como Tercera Roma de tener aspiraciones imperiales, de realizarse en el Imperio italiano . [37] Mazzini dijo que Italia debería "invadir y colonizar tierras tunecinas", ya que era la "clave del Mediterráneo central", y consideró que Italia tenía el derecho de dominar el mar Mediterráneo como lo había hecho la antigua Roma. [37]
En sus discursos, Benito Mussolini se hizo eco de la retórica del Risorgimento y se refirió a su régimen como una "Tercera Roma" o como un Nuevo Imperio Romano . [38] Terza Roma (Tercera Roma) fue también un nombre para el plan de Mussolini de expandir Roma hacia Ostia y el mar. La vecindad EUR fue el primer paso en esa dirección. [39]
Reinterpretaciones no romanas
Varios regímenes políticos del siglo XIX y principios del XX se definieron a sí mismos con referencia a los continuadores del Imperio Romano, pero no al Imperio Romano (clásico) en sí. Todos asumieron reinterpretaciones nacionalistas de esos continuadores y subestimaron la medida en que estos últimos se habían retratado a sí mismos como romanos.
- Napoleón I de Francia reclamó la herencia del Imperio franco , tanto los merovingios , olvidando convenientemente el hecho de que reconocían el señorío de Constantinopla, como los carolingios , cuyo legado era fácil de apropiarse ya que había conquistado su corazón en lo que ahora son Bélgica y Alemania Occidental. Así, desde su coronación imperial como Emperador de Francia el 2 de diciembre de 1804, utilizó tanto el simbolismo de las abejas del entierro de Childeric I (que había sido desenterrado en 1653 en Tournai ) como un estilo carolingio simulado para su corona de coronación. , a la que apodó la Corona de Carlomagno . Incluso después de su primera derrota, Napoleón volvió a tomar prestadas las abejas de inspiración merovingia para componer la Bandera de Elba .
- El Imperio Austriaco , y después la República de Austria , tomaron prestado de las imágenes y el simbolismo del Sacro Imperio Romano Germánico tras su desaparición en 1806. Hasta el día de hoy, el águila imperial es un símbolo del gobierno austriaco, como también es el caso en Alemania. .
- En Grecia , la Idea Megali ("Gran Idea") se desarrolló poco después de la Guerra de Independencia de recrear el Imperio Bizantino , entendido como un sistema de gobierno étnico-griego con capital en Constantinopla. La idea apareció por primera vez durante los debates del primer ministro Ioannis Kolettis con el rey Otto que precedieron a la promulgación de la constitución de 1844. [40] Esta aspiración nacionalista impulsó las relaciones exteriores griegas y, en gran medida, la política interior durante gran parte del primer siglo después de la independencia. La expresión era nueva en 1844, pero el concepto tenía sus raíces en la psique popular griega: la "Grecia de los dos continentes y los cinco mares" (Europa y Asia, los mares Jónico, Egeo, Mármara, Negro y Libio, respectivamente). [40] Sin embargo, el esfuerzo por hacer realidad la idea después de la derrota del Imperio Otomano en la Primera Guerra Mundial terminó en un desastre con la Guerra Greco-Turca (1919-1922) .
- El Imperio Alemán en 1871 reclamó el linaje del Sacro Imperio Romano Germánico, reinterpretado como un esfuerzo nacional (alemán) en lugar de universalista, de ahí la persistente pregunta historiográfica sobre si comenzó con la coronación de Carlomagno en 800, o (según la versión nacionalista) en el año 962 con la coronación de la más inequívoca alemán Otto I . La narrativa de la continuidad desde los ottonianos hasta los Hohenzollern se expresó en innumerables ocasiones, por ejemplo, la restauración creativa del Palacio Imperial de Goslar en la década de 1870. [41] [42] La Alemania nazi posteriormente se llamó a sí misma Tercer Reich ( Drittes Reich ), sucediendo tanto al Sacro Imperio Romano Germánico como al Imperio Alemán de Bismarck. Sin embargo, la referencia al Sacro Imperio Romano Germánico fue incómoda, ya que no encajaba bien con la ideología nazi. En 1939, una circular que no estaba destinada a su publicación prohibió el uso de la expresión "Tercer Reich". [43]
El supranacionalismo y la idea imperial
En el siglo XX, varios pensadores políticos y políticos han asociado la gobernanza multinivel y el multilingüismo del Imperio Romano en sus diversas encarnaciones sucesivas con los conceptos legales modernos de federalismo y supranacionalismo . El Sacro Imperio Romano Germánico , en particular, fue una fuente de inspiración para los promotores de instituciones supranacionales, ya que su desarrollo y constitución contrastaban con el apuntalamiento nacionalista de los estados-nación . De hecho, la cláusula final de la Bula de Oro de 1356 hizo del multilingüismo un requisito legal para los líderes políticos del Imperio: [44]
Dado que la majestad del Sacro Imperio Romano tiene que ejercer las leyes y el gobierno de diversas naciones distintas en costumbres, forma de vida y lenguaje, se considera apropiado y, a juicio de todos los sabios, conveniente, que los príncipes electores, las columnas y los lados de ese imperio, deben ser instruidos en las variedades de los diferentes dialectos y lenguas: de modo que aquellos que ayudan a la sublimidad imperial a aliviar las necesidades de muchísimas personas, y que se constituyen en aras de la vigilar, debe comprender y ser entendido por tantos como sea posible. Por tanto, decretamos que los hijos, o herederos y sucesores de los ilustres príncipes electores , a saber, del rey de Bohemia , el conde palatino del Rin , el duque de Sajonia y el margrave de Brandeburgo , puesto que se espera con toda probabilidad que hayan adquirido naturalmente el idioma alemán, y habiéndolo aprendido desde la infancia, - será instruido en la gramática de las lenguas italiana y eslava, comenzando con el séptimo año de edad, de modo que, antes de los catorce años de edad, pueden ser aprendidos en el mismo según la gracia que Dios les concede. Porque esto se considera no sólo útil, sino también, por las causas antes mencionadas, muy necesario, ya que esos lenguajes suelen ser muy empleados en el servicio y para las necesidades del sacro imperio, y en ellos los asuntos más arduos del Imperio. se discuten sobre el imperio. Y, respecto a lo anterior, establecemos el siguiente modo de procedimiento a observar, se dejará a la opción de los padres el envío de sus hijos, si los tuvieran, o de sus familiares a quienes consideren susceptibles de suceder en el futuro. sus principados, - a lugares donde puedan aprender tales idiomas, o, en sus propios hogares, para darles maestros, instructores y compañeros jóvenes capacitados en los mismos, por cuya conversación y enseñanza puedan llegar a ser versados en esos idiomas.
Liga de las Naciones
El historiador francés Louis Eisenmann
, en un artículo de 1926 titulado La idea imperial en la historia de Europa , describió la recién creada Sociedad de Naciones como la expresión moderna de una "idea imperial" que había sido degradada por la deriva nacionalista de los alemanes. Imperio , Monarquía Habsburgo e Imperio Ruso . Argumentó que la desaparición final de los tres imperios y el establecimiento de la Liga representan una renovación de la idea imperial: [45]Pero en realidad lo que desapareció en plena Gran Guerra no fue tanto la Idea Imperial en sí misma como las formas bajo las cuales se había afirmado en la historia durante estos dos mil años. Por paradójico que parezca, lo que le da su valor y fuerza históricos no es la estructura política del Imperio ni el nombre, la dignidad y el poder del Emperador; es la concepción de un organismo político y moral supernacional que se eleva por encima de la diversidad de naciones para atenuar y suavizar sus efectos, que une y reconcilia a los pueblos y establece un equilibrio de justicia entre ellos. Es la idea de que la sociedad humana, por compleja que sea, por muy dividida en intereses que pueda ser, no puede existir sin una autoridad suprema, que, aunque elevada y distante, personifica a la opinión pública esos ideales de orden, paz y hermandad a los que aspira la humanidad civilizada. , a pesar de cada obstáculo, muchas veces sin saberlo, a veces incluso sin desearlo.
Esta idea, entonces, no ha perecido en el gran cataclismo de los imperios. Al contrario, ha salido del horno purificado, extendido y rejuvenecido, más tajante y más consciente que nunca; y es esta idea la que hoy (...) se está realizando en etapas sucesivas en la Sociedad de Naciones. El lector puede estar dispuesto a considerar meramente arbitrario o imprudente este intento de conectar el Imperio con la Liga de Naciones. (...)
Despojada de sus formas perecederas, la Idea Imperial sigue siendo una de las fuerzas históricas y morales del nuevo mundo; liberada en adelante de su materialismo, purificada y espiritualizada, ha sido así restaurada a esa esfera intermedia entre el cielo y la tierra de la que la ambición de los Príncipes la había degradado, y a la que la devuelven el deseo y la esperanza de las naciones libres. (...) Porque, en efecto, no estamos violentando la verdad histórica ni cediendo indebidamente a la imaginación o al entusiasmo si vemos en la Liga de las Naciones al legítimo heredero del antiguo Imperio, de ese Imperio que permaneció unitario durante largos siglos. de Pax Romana .
Unión Europea
Los recuerdos del Imperio Romano han acompañado a la Unión Europea desde sus inicios con el Plan Schuman de 1950 . Mientras que el arquitecto principal del proyecto, Jean Monnet , era un pragmático con visión de futuro, varios otros protagonistas clave, en particular Konrad Adenauer y Robert Schuman , vinieron del corazón del Sacro Imperio Romano Germánico y lo asociaron con un legado positivo. En un registro mantenido en la Fundación Jean Monnet para Europa , el diplomático estadounidense John J. McCloy , un testigo clave y promotor de la integración europea temprana, señaló en el momento de las discusiones del Plan Schuman que "Adenauer era algo así como un Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico (. ..) Adenauer tenía una fe genuina en la idea de la unidad de Europa Occidental. (...) Consideraba al Sacro Imperio Romano como una de las épocas más importantes de la historia ". [46]
Unos años más tarde, el Tratado que establece la Comunidad Económica Europea se firmó en marzo de 1957 en el Palazzo dei Conservatori en la Colina Capitolina de Roma , un lugar cargado de simbolismo imperial romano, si lo hay.
El latín , la lengua antigua del Imperio Romano, es utilizado por varias instituciones de la UE en sus logotipos y nombres de dominio , como lengua franca y para evitar que sus nombres aparezcan en todas las lenguas oficiales, aunque no sea una de las lenguas oficiales. de la Unión Europea . Por ejemplo, el Tribunal de Justicia de la Unión Europea tiene su sitio web en https://curia.europa.eu/ . [47] El Tribunal de Cuentas Europeo utiliza Curia Rationum en su logotipo. El Consejo de la Unión Europea tiene su sitio web en http://www.consilium.europa.eu/ . En 2006, la presidencia finlandesa de seis meses del Consejo de la Unión Europea creó un sitio web en latín para informar sobre la evolución de sus políticas. [48]
Las sedes institucionales de la Unión Europea están todas en lugares asociados con la memoria del Sacro Imperio Romano Germánico. Bruselas fue vista por Carlos V como "el centro de su Imperio". [49] Estrasburgo era una de las principales ciudades imperiales libres , al igual que Frankfurt , siendo esta última también donde los emperadores fueron coronados desde 1562 en adelante, en el Kaiserdom . En cuanto a Luxemburgo , su nombre está asociado con la dinastía de Luxemburgo que proporcionó varios emperadores en los siglos XIV y XV. El premio más destacado otorgado por el trabajo realizado al servicio de la unificación europea se llama Premio Carlomagno . La comparación de la Unión Europea con el Sacro Imperio Romano Germánico, desde un punto de vista negativo o positivo, es un tropo común de comentario político. [50] [51]
Crítica
La visión de la Unión Europea como una reencarnación de un Imperio Romano extranjero y autoritario es uno de los clichés de las críticas nacionalistas a la UE en algunos países europeos, particularmente el Reino Unido . La retirada de 2020 del Reino Unido de la Unión, o Brexit , se ha comparado de diversas formas con la Rebelión de Boudica [52] [53] o con el fin del dominio romano en Gran Bretaña . [54]
Una visión crítica diferente de la Unión Europea como nuevo Imperio Romano se ha formulado regularmente en los círculos fundamentalistas cristianos , principalmente en los Estados Unidos. Según ese punto de vista, la UE, al igual que otros esfuerzos supranacionales como las Naciones Unidas y el Banco Mundial , al intentar revivir el Imperio Romano, señala que se acerca el fin del tiempo , el rapto o la Segunda Venida . Ocasionalmente, la Unión Europea es retratada como un "Cuarto Reich", enfatizando aún más su naturaleza demoníaca. Esta crítica a menudo se retrata como marginal a pesar de su amplio seguimiento entre los evangélicos estadounidenses durante varias décadas. [55]
Instituciones y emblemas
[56]
Ver también
- César (título)
- Augustus (título)
- Basileus
- Rey de los romanos
- Imperio
- emperador romano
- Renovatio imperii Romanorum
- Translatio imperii
- Bizancio después de Bizancio
- Legado del Imperio Romano
- Nova Roma
- Panlatinismo
- Unión por el mediterráneo
- Pretendientes al trono bizantino
Referencias
- ^ "La colección" Byzantine du Louvre "" . Qantara .
- ^ Fox, ¿Qué, si es que hay algo, es un bizantino?
- ^ John H. Rosser (2011). Diccionario histórico de Bizancio . Lanham, MA: Espantapájaros. pag. 2. ISBN 978-0-8108-7567-8.
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