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| Parte de una serie sobre el sufismo islámico |
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Un tariqa (o tariqah ; árabe : طريقة Tarîqah ) es una escuela u orden de sufismo , o específicamente un concepto para la enseñanza mística y prácticas espirituales de una orden de este tipo con el objetivo de buscar haqiqa , que se traduce como "verdad última".
Una tariqa tiene un murshid (guía) que desempeña el papel de líder o director espiritual. Los miembros o seguidores de una tariqa se conocen como muridin (singular murid ), que significa "deseoso", a saber. "deseando el conocimiento de Dios y amar a Dios" (también llamado faqir ).
La metáfora de "camino, camino" debe entenderse en relación con el término sharia, que también tiene el significado de "camino" , más específicamente "camino trillado; camino al pozo de agua". La metáfora del "camino" de tariqa es la de un camino adicional, tomado por el místico, que continúa desde el "camino trillado" o exotérico de la sharia hacia el haqiqa esotérico . Una cuarta "estación" que sigue a la sucesión de la shariah , tariqa y haqiqa se llama marifa . Este es el "centro invisible" de haqiqa , y el objetivo último del místico,correspondiente a la unio mysticaen el misticismo occidental. Tasawwuf , una palabra árabe que se refiere al misticismo y al esoterismo islámico, se conoce en Occidente como sufismo. [1]
Órdenes del sufismo [ editar ]
La tariqa más popular en Occidente es la Orden Mevlevi , que lleva el nombre de Jalal ad-Din Muhammad Rumi . [2] En el mismo tiempo, la Orden de Bektashi también se fundó, el nombre de la alevi santo musulmán Haji Bektash Veli . Cuatro grandes tariqas en el sur de Asia son: la Orden Naqshbandi , que lleva el nombre de Baha-ud-Din Naqshband Bukhari ; la Orden Qadiri , que lleva el nombre de Abdul Qadir Jilani ; la Orden Chishti , que lleva el nombre de Khawaja Mawdood Chisti, mientras que Khawaja Moinuddin Chishti es el jeque más famoso; la Orden Suhrawardi , que lleva el nombre deShahab al-Din Suhrawardi . Las grandes tariqats en África incluyen Muridiyya y Tijaniyya . Otros pueden ser vástagos de una tariqa. Por ejemplo, Qalandariyya tiene raíces en Malamatiyya (con influencia del budismo y el hinduismo ) y Wafa'i (una combinación de Yasawiyya - Sunni y Batiniyya - Shia ) de órdenes que son vástagos de la orden Suhrawardi . La Ashrafia posterior al siglo XIII, el ilustre santo sufí Ashraf Jahangir Semnani [3] es la rama secundaria del linaje espiritual Chishti. ElMaizbhandari Tariqa o Maizbhandari Sufi Order es una orden sufista liberada establecida en Bangladesh en el siglo XIX por Gausul Azam Shah Sufi Syed Ahmadullah Maizbhandari (1826 AD - 1906 AD), 27o descendiente del profeta islámico Mahoma.
La pertenencia a una orden sufí en particular no es exclusiva y no puede compararse con el compromiso ideológico con un partido político. A diferencia de las órdenes monásticas cristianas que están demarcadas por firmes líneas de autoridad y sacramento, los sufíes a menudo son miembros de varias órdenes sufíes. [ cita requerida ] La no exclusividad de las órdenes sufíes tiene consecuencias para la extensión social del sufismo. No se puede considerar que se entreguen a una competencia de suma cero que podría haber sugerido un análisis puramente político. Más bien, su efecto conjunto es impartir al sufismo un cuerpo acumulativo de tradición, en lugar de experiencias individuales y aisladas. [4]
En la mayoría de los casos, el jeque nombra a su khalifa o "sucesor" durante su vida, quien se hará cargo de la orden. En casos raros, si el jeque muere sin nombrar a un khalifa , los estudiantes de la tariqa eligen a otro líder espiritual por votación. En algunos pedidos se recomienda tomar un Khalif del mismo orden que el murshid . En algunos grupos se acostumbra que el khalifa sea el hijo del jeque, aunque en otros grupos el khalifa y el jeque normalmente no son parientes. En otras órdenes, un sucesor puede identificarse a través de los sueños espirituales de sus miembros.
Las tariqas tienen silsilas ( árabe : سلسلة ) "cadena, linaje de jeques". Casi todas las órdenes excepto la orden Naqshbandi reclaman una silsila que conduce de regreso a Muhammad a través de Ali . (El Naqshbandi Silsila se remonta a Abu Bakr , el primer califa del Islam sunita , y luego a Muhammad ibn Abi Bakr . Sin embargo, los historiadores han rastreado esta cadena hasta Ali, ya que Muhammad ibn Abi Bakr fue criado por Ali desde la edad de tres años).
Nota: Hay otras órdenes sufíes que tienen otras RA Sahabis en su cadena de transmisión de Bayt, es decir, la orden Owaisayah traza su cadena a través del califa Umar Farooq, Uthmaniyah Haqqaniyah traza su cadena a través del califa Uthman bin Affan, Seeriniyah traza su cadena de bayt a través de Mohammed bin Sirin a través de Anas bin Malik hasta el Profeta.
Cada Murid , al entrar en la tariqa, recibe su awrad , o recitaciones diarias, autorizadas por su murshid (generalmente para recitarse antes o después de la oración antes del amanecer, después de la oración de la tarde y después de la oración de la noche). Por lo general, estas recitaciones son extensas y requieren mucho tiempo (por ejemplo, el awrad puede consistir en recitar una determinada fórmula 99, 500 o incluso 1000 veces). Uno también debe estar en un estado de pureza ritual (como lo está para las oraciones obligatorias para realizarlas frente a La Meca). Las recitaciones cambian a medida que un estudiante (murid) pasa de ser un mero iniciado a otros grados sufíes (que por lo general requieren iniciaciones adicionales). La ceremonia de iniciación es rutinaria y consiste en leer el capítulo 1 del Corán.seguido de una oración de una sola frase. Deben cumplirse los criterios para ser promovido en rango: la forma común es repetir una oración de una sola frase 82.000 veces o más como en el caso de Burhaniyya , un número que crece con cada rango alcanzado. Murids que experimentan una interacción inusual durante la meditación: escuchan voces como "¿te gustaría ver un profeta?" o ver visiones que incluso podrían comunicarse con los Murid son apreciadas en el " Haḍra ", el canto grupal semanal de oraciones en un intento de llegar a los espíritus, ya que es probable que experimenten algo inusual y lo transmitan. Este Murid se promueve más rápido que otros. La forma menos común es hacer que suceda un milagro con criterios similares al de la santidad católica.
Siendo en su mayoría seguidores de las tradiciones espirituales del Islam a las que se hace referencia libremente como sufismo, estos grupos a veces eran distintos de los Ulma o eruditos con mandato oficial, y a menudo actuaban como misioneros informales del Islam. Proporcionaron avenidas aceptadas para expresiones emocionales de fe, y los Tariqas se extendieron a todos los rincones del mundo musulmán, y a menudo ejercieron un grado de influencia política desmesurada a su tamaño (tomemos, por ejemplo, la influencia que los jeques de Safavid tenían sobre los ejércitos). de Tamerlán , o la obra misionera de Ali-Shir Nava'i en Turkistán entre el pueblo mongol y tártaro ).
Historia [ editar ]
Las tariqas fueron particularmente influyentes en la expansión del Islam en el subsahara durante los siglos IX al XIV, donde se extendieron hacia el sur a lo largo de las rutas comerciales entre el norte de África y los reinos subsaharianos de Ghana y Malí . En la costa de África occidental establecieron Zawiyas a orillas del río Níger e incluso establecieron reinos independientes como al-Murabitun o almorávides . La Orden Sufi Al Hakika Mizaan Mizaani se ocupa de la interiorización y las meditaciones pesadas, su práctica espiritual se llama Al Qudra Mizaan [(Estados Unidos)]. El SanusiEl orden también estuvo muy involucrado en el trabajo misionero en África durante el siglo XIX, difundiendo tanto el Islam como un alto nivel de alfabetización en África tan al sur como el lago Chad y más allá mediante la creación de una red de zawiyas donde se enseñaba el Islam.
Gran parte de Asia Central y el sur de Rusia fue conquistada para el Islam a través del trabajo misionero de los Tarīqahs, y la mayoría de la población de Indonesia , donde un ejército musulmán nunca puso un pie, se convirtió al Islam gracias a la perseverancia de los comerciantes musulmanes y sufíes misioneros. El sufismo en la India jugó un papel igualmente crucial en la difusión del Islam en los niveles de élite y popular; su música , arte y poesía florecieron en una sociedad Persianate altamente sofisticada .
Tariqas fueron llevados a China en el siglo 17 por Ma Laichi y otra sufíes chino que había estudiado en la Meca y el Yemen , y también había sido influenciado por los descendientes espirituales de la Kashgarian maestro sufi Afaq Khoja . En suelo chino, las instituciones se conocieron como menhuan y, por lo general, tienen su sede cerca de las tumbas ( gongbei ) de sus fundadores. [5]
Algunos eruditos, por ejemplo, GH Jansen, [ cita requerida ] atribuyen a las tariqas originales varios logros específicos:
- Evitar que el Islam se convierta en una doctrina fría y formal infundiéndole constantemente aportaciones locales y emocionalmente populares, incluidas historias, obras de teatro y rituales que no forman parte del Islam propiamente dicho. (Un paralelo sería el papel de Esopo en relación con el mito griego ).
- Liderando las batallas militares y políticas del Islam contra el Occidente cristiano , desde la orden Qadiri del siglo XII.
Ver también [ editar ]
- Dargah
- Derviche
- Khanqah
- Salik
- Zawiya (institución)
- Ahl al-Bayt
Notas [ editar ]
- ^ SILVA FILHO, Mário Alves da. A Mística Islâmica em Terræ Brasilis: o Sufismo e as Ordens Sufis em São Paulo Archivado el 14 de abril de 2015 en la Wayback Machine . Dissertação (Mestrado em Ciências da Religião). São Paulo: PUC / SP, 2012.
- ^ Cf. Ordens Sufis no Islã , pág. 37. Mateus Soares de Azevedo (S. Paulo, Polar, 2020).
- ^ 'Hayate Makhdoom Syed Ashraf Jahangir Semnani (1975), segunda edición (2017) ISBN 978-93-85295-54-6 , Maktaba Jamia Ltd, Shamshad Market, Aligarh 202002, India .
- ^ Mártires sufíes del amor por Carl W. Ernst, Bruce B. Lawrence. Pág. 28
- ^ Michael Dillon (1999). Comunidad musulmana Hui de China: migración, asentamientos y sectas . Routledge. págs. 113-114. ISBN 0-7007-1026-4.Una de las principales fuentes de Dillon es:馬 通 (Ma Tong) (1983). Zhongguo Yisilan jiaopai yu menhuan zhidu shilue 中国 伊斯兰教 派 与 门 宦 制度 史略[ Un bosquejo de la historia de las sectas islámicas chinas y el sistema menhuan ] (en chino). Yinchuan: 宁夏 人民出版社 (Ningxia Renmin Chubanshe).
Referencias [ editar ]
- JM Abun-Nasr, "The Tijaniyya", Londres 1965
- M. Berger, "Islam en Egipto hoy: aspectos sociales y políticos de la religión popular", Londres, 1970
- JK Birge, "The Bektashi Order of Derviches", Londres y Hartford, 1937
- Clayer, Nathalie, Muslim Brotherhood Networks , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , 2011, consultado el 23 de mayo de 2011.
- O. Depont y X. Coppolani, "Les confreries religieuses musulmans" (las hermandades musulmanas tal como existían entonces), Argel, 1897
- EE Evans-Pritchard, "The Sanusi of Cyrenaica", Oxford, 1949
- MD Gilsenen, "Santos y sufíes en el Egipto moderno", Oxford, 1978
- GH Jansen, "Militant Islam", Pan, Londres 1979
- F. de Jong, "Turuq and Turuq-Linked Institutions in XIX-Century Egypt", Brill, Leiden, 1978
- JW McPherson, "The Moulids of Egypt", El Cairo, 1941
- Mateus Soares de Azevedo , "Ordens Sufis no Islã: Iniciação às Confrarias Esotéricas muçulmanas no Irã xiita e no mundo sunita", São Paulo, Polar Editora, 2020
Enlaces externos [ editar ]
- PHILTAR ( Filosofía de la Teología y Religión en la División de Religión y Filosofía del St Martin's College) tiene una ilustración gráfica muy útil de las escuelas sufíes .
