En teología islámica , al-Insān al-Kāmil ( árabe : الإنسان الكامل ), también traducido como Insān-i Kāmil ( persa / urdu : انسان کامل ) e İnsan-ı Kâmil ( turco ), es un título honorífico para describir al profeta Muhammad . La frase significa "la persona que ha alcanzado la perfección", [1] literalmente "la persona completa". Es un concepto importante en la cultura islámica del prototipo del ser humano, la conciencia pura., la verdadera identidad de uno, para ser contrastada con el humano material que está atado por sus sentidos y el materialismo. El término fue utilizado originalmente por los sufíes sunitas y todavía lo utilizan, pero también lo utilizan los alauitas y los alevíes . [2] Esta idea se basa en un hadiz, [2] que fue utilizado por Ibn Arabi , que dice sobre el Profeta Muhammad: "Yo era un profeta cuando Adán estaba entre el agua y el barro". [3]
El erudito islámico sunita Muhammad Alawi al-Maliki , ha publicado un Sirah sobre Muhammad como al-Insān al-Kāmil. Al-Jili fue el autor de un texto árabe titulado al-Insān al-Kāmil . Los ismaelitas creen que cada imán es un hombre perfecto. [4]
El origen de al-insān al-kāmil
Mansur al-Hallaj y Al-Biruni expresaron la idea dentro de sus obras. [5] [6] El concepto también fue aplicado por Ibn Arabi , un pensador islámico muy respetado e influyente. El origen de este concepto se deriva del Corán y el Hadith . Como se menciona en Fusus Al-Hikam de Ibn Arabi :
La sabiduría de Mahoma es la unicidad (fardiya) porque es la criatura existente más perfecta de esta especie humana. Por esta razón, el mandato comenzó con él y se selló con él. Él fue un Profeta mientras Adán estaba entre el agua y la arcilla, y su estructura elemental es el Sello de los Profetas. [7]
En el Corán, se ve el estado jerárquico del hombre por encima de todos los seres, ya que afirma que Dios creó a los humanos en la estatura más hermosa. [8] Debido a esto, el ser humano es favorecido por Dios y se dice que recibe la luz de Dios que lo lleva a través de él a la perfección completa. El dicho anterior ilumina la idea de que detrás del verdadero objetivo detrás de la creación está el deseo de Dios de ser conocido. que se cumple a través del ser humano perfecto. [8]
Al-Insān al-kāmil e Ibn al-Arabi
Ibn Arabi, en una de sus obras más prolíficas, titulada Fusus al-Hikam, habló por primera vez de Al-Insan al-kamil, o el ser perfecto, en forma escrita . [9] Tomando una idea que ya era común dentro de la cultura sufí, Ibn al-Arabi aplicó un análisis profundo y una reflexión sobre el tema del Humano Perfecto y la búsqueda de uno para lograr este objetivo. Al desarrollar su explicación del ser perfecto, al-Arabi primero discute el tema de la unidad a través de la metáfora del espejo. [10] En esta metáfora, al-Arabi compara un objeto reflejado en innumerables espejos con la relación entre Dios y sus criaturas. La esencia de Dios se ve en el ser humano existente, ya que Dios es el objeto y los humanos los espejos. Es decir, dos cosas, que dado que los humanos son meros reflejos de Dios, no puede haber distinción o separación entre los dos y sin Dios las criaturas no existirían. [10] Cuando un individuo comprende que no hay separación entre el ser humano y Dios, comienza en el camino de la unidad final. Quien decide caminar en esta unidad busca la verdadera realidad y responde al anhelo de Dios de ser conocido. [10]
El Humano Perfecto a través de esta autoconciencia desarrollada y autorrealización impulsa la automanifestación divina. [10] Esto hace que el Humano Perfecto sea tanto de origen divino como terrenal, al-Arabi lo llama el Istmo. Siendo el istmo entre el cielo y la tierra, el ser humano perfecto cumple el deseo de Dios de ser conocido y la presencia de Dios puede ser realizada a través de él por otros. [10] Además, a través de la automanifestación uno adquiere el conocimiento divino, que es el espíritu primordial de Mahoma y toda su perfección. [10] Al-Arabi detalla que el humano perfecto es del cosmos a lo divino y transmite el espíritu divino al cosmos. [10]
La contribución de al-Jili
Abd al-Karim b. Ibrahim al-Jili nació en 1365 y fue un sufí sunita que pasó gran parte de su vida en Yemen siendo enseñado por el Shaiyk Sharaf al-Din al-Jabarti. [11]
Ver también
Referencias
- ^ Leaman, Oliver (2006). El Corán: una enciclopedia . Routledge. pag. 302. ISBN 0-415-32639-7.
- ^ a b Glassé, Cyril; Huston Smith (2003). La nueva enciclopedia del Islam . Rowman Altamira. pag. 216. ISBN 0-7591-0190-6.
- ^ Ibn al-'Arabi, Muhyi al-Din (1164-1240), El 'humano perfecto' y la realidad de Mahoma
- ^ Corbin, Henry ; traducido por Liadain Sherrard; Philip Sherrard (1993). Historia de la filosofía islámica (PDF) . Londres; Kegan Paul International en asociación con Publicaciones Islámicas para el Instituto de Estudios Ismaili. págs. 97–98. ISBN 0-7103-0416-1. Archivado desde el original (PDF) el 9 de mayo de 2008.
- ^ Mansur Al-Hallaj, traducido por Aisha Bewley (1974), The Tawasin , Diwan Press, págs. 1-3
- ^ Mario Kozah (2015), El nacimiento de la indología como ciencia islámica , BRILL, p. 13, ISBN 978-90-04-30554-0
- ^ LOS SELLOS DE LA SABIDURÍA , Aisha BewleyCS1 maint: otros ( enlace )
- ^ a b Bowering, Gerhard. "Ensan-e-Kamel". Enciclopedia Iranica (1998): Web. 3 de abril de 2011. < http://iranica.com/articles/ensan-e-kamel >
- ^ Chittick, William C. "Ebn al-'Arabi Mohyi-al- Din Abu 'Abd-Allah Mohammad Ta'I Hatemi". Enciclopedia Iranica (1996): Web. 3 de abril de 2011. < http://iranica.com/articles/ebn-al-arabi >
- ^ a b c d e f g Little, John T. "Al-Insan al-Kamil: el hombre perfecto según Ibn al-'Arabi". Muslim World 77.1 (1987): 43–54.
- ^ Ritter, H. "ʿAbdal-Karīm, Ḳuṭb al-Dīn b. Ibrāhīm al-ḎJ̲īlī". Enciclopedia del Islam, segunda edición. Editado por: P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; y WP Heinrichs. Brill, 2011. Brill Online. Augustana. 7 de abril de 2011 < http://www.brillonline.nl/subscriber/entry?entry=islam_SIM-0099 > [ enlace muerto ]
enlaces externos
- Hombre perfecto por Ayatullah Murtada Mutahhari
- Dios y el hombre perfecto en la experiencia de 'Abd al-Qâdir al-Jaza'iri
- Temas de la religión islámica: Textos sufíes Contestación y competencia: Sufismo y oposición al sufismo Estudios religiosos 545
- Antropología islámica radical: clave para la teologización cristiana en el contexto del Islam, por David Emmanuel Singh