Nafs ( نَفْس ) es unapalabra árabe que aparece en el Corán , que literalmente significa " yo " y se ha traducido como " psique ", " ego " o " alma ". [1] [2] El término está relacionado con la palabra hebrea nephesh , נֶפֶשׁ. En el Corán, la palabra nafs se usa tanto en sentido individualista (versículo 2:48) como colectivo (versículo 4: 1), lo que indica que, aunque la humanidad está unida en poseer las cualidades positivas de un nafs , son individualmente responsables de ejercitar las agencias del "libre albedrío" que les proporciona.
Sin embargo, gran parte de la literatura popular sobre nafs se centra en las concepciones sufíes del término. Según las filosofías sufíes , el nafs en su estado sin refinar es "el ego", que consideran la dimensión más baja de la existencia interior de una persona: su naturaleza animal y satánica . [3] Nafs es un concepto importante en la tradición islámica , especialmente dentro del sufismo y la disciplina de la gnosis ( irfan ) en el Islam chiíta .
Concepto coránico
La raíz triliteral nūn fā sīn (ن ف س) aparece 298 veces en el Corán, en cuatro formas derivadas: [4]
- una vez como la forma V verbo tanaffasa (تَنَفَّسَ)
- una vez como la forma VI del verbo yatanāfasi (يَتَنَافَسِ)
- 295 veces como el sustantivo nafs (نَفْس)
- una vez como la forma VI participio activo mutanāfisūn (مُتَنَٰفِسُون)
El sustantivo nafs tiene instancias importantes en el Corán, como las siguientes: "Oh ustedes que han creído, sobre ustedes está [la responsabilidad de] ustedes mismos ..." [5] El tema principal de la palabra nafs tal como se usa en el Corán es inculcar un sentido de responsabilidad individual a través de un fuerte énfasis en las elecciones hechas por el individuo (como en 5: 105), mientras que al mismo tiempo le recuerda a la humanidad sus orígenes comunes (versículo 4: 1). [ cita requerida ]
El Corán otorga mucha importancia al nafs de un individuo, destacando la agencia del libre albedrío y la inteligencia, sin la cual no puede existir responsabilidad ni rendición de cuentas. El Corán no atribuye al nafs ninguna propiedad inherente del bien o del mal , sino que transmite la idea de que es algo que debe ser nutrido y autorregulado, para que pueda progresar hasta convertirse en 'bueno' e 'interiormente significativo'. a través de sus pensamientos y acciones. [ cita requerida ] La concepción coránica del nafs por lo tanto tiene un trasfondo extremadamente modernista, muy similar a la concepción de Nietzsche de "Übermensch" o "Superman", como sugirió Muhammad Iqbal , un prominente erudito y filósofo musulmán, quien llegó a acusar Nietzsche de tomar prestado el término del pensamiento islámico. Iqbal declaró: "Es probable que Nietzsche lo tomó prestado (Übermensch) de la literatura del Islam o de Oriente y lo degradó con su materialismo". [6]
La concepción del sufismo de nafs
Tres etapas principales
Hay tres etapas principales de nafs en la Sabiduría Sufista, también mencionadas en diferentes versículos del Corán. Los sufíes los llaman "etapas" en el proceso de desarrollo, refinamiento y dominio de los nafs . [7] [8]
El nafs incitador ( an-nafs al-ʾammārah )
En su etapa primitiva, el nafs nos incita a cometer el mal; este es el nafs como el yo inferior, los instintos básicos. [9] [10] En la sura epónima del Corán, Yusuf dice "Sin embargo, no digo que mi nafs fuera inocente: en verdad, el nafs incita al mal". [ Corán 12:53 ] El Islam enfatiza la importancia de luchar contra los nafs incitantes en el Corán [11] , así como en los hadices . Una tradición sostiene que Mahoma dijo después de regresar de una guerra: "Ahora regresamos de la pequeña lucha ( Jihad Asghar ) a la gran lucha ( Jihad Akbar )". Sus compañeros preguntaron: "Oh profeta de Dios , ¿cuál es la gran lucha?" Él respondió: "La lucha contra el nafs ". [12]
Esta etapa se divide generalmente en los niveles al nafs al-hayawaniyya y al nafs al-iblissiyya . Al nafs al-hayawaniyya ("el estado animal") describe el yo, que corre tras la posesión material, los deseos sensuales y los placeres animales. Al nafs al-iblissiyya es incluso más bajo que el estado animal, porque el yo busca reemplazar a Dios en el amor por sí mismo. [13]
El Corán ordena a los fieles que " impidan a los nafs de la lujuria ", [ Corán 79:40 ] y otra narración tradicional advierte que "el peor enemigo que tienes es [el nafs ] entre tus bandos". [14] Rumi advierte sobre el nafs en su disfraz de hipocresía religiosa, diciendo que "el nafs tiene un rosario y un Corán en su mano derecha, y una cimitarra y una daga en la manga". [15]
Las imágenes de animales se utilizan a menudo para describir los nafs . Una imagen popular es un burro o un caballo rebelde que hay que adiestrar y romper para que eventualmente lleve a su jinete hasta la meta. [16] Rumi compara el nafs con un camello que el héroe Majnun , que representa el intelecto ( 'Aql ), se esfuerza por girar en dirección a la morada de su amada. [15]
El nafs que se acusa a sí mismo ( an-nafs al-luwwāmah )
En Sura al- Qiyama, el Corán menciona "los nafs que se acusan a sí mismos ". [ Corán 75: 2 ] Esta es la etapa en la que "la conciencia se despierta y el yo acusa a uno de escuchar su ego. Uno se arrepiente y pide perdón ". [17] Aquí el nafs se inspira en el corazón de uno, ve los resultados de las acciones de uno, está de acuerdo con el cerebro de uno, ve las debilidades de uno y aspira a la perfección.
El nafs en paz ( an-nafs al-muṭmaʾinnah )
En Sura al- Fajr, el Corán menciona "el nafs en paz". [ Corán 89:27 ] Esta es la etapa ideal del ego para los musulmanes. En este nivel uno es firme en la fe y deja atrás los malos modales. [17] El alma se tranquiliza, en paz. [17] En esta etapa, los seguidores del sufismo se han liberado de todo el materialismo y los problemas mundanos y están satisfechos con la voluntad de Dios.
Cuatro etapas adicionales de nafs
Además de las tres etapas principales, a veces se citan otras cuatro:
Los Nafs inspirados ( an-nafs al-mulhamah )
Esta etapa se sitúa entre la segunda (Los Nafs que se acusan a sí mismos ) y la tercera (los Nafs en paz) etapas principales. Es el escenario de la acción. En este nivel "Uno se vuelve más firme en la escucha de la propia conciencia, pero aún no se ha rendido". [17] Una vez que uno ha visto sus debilidades y ha establecido sus objetivos, este ego lo inspira a hacer el bien. Los sufíes dicen que es importante que cada vez que uno piensa en el bien, debe actuar inmediatamente en consecuencia. Abbas Bin Abdul Muttalib establece tres reglas: [ cita requerida ]
- Ta'Jeel o Rapidez. Una buena acción debe hacerse de inmediato y no debe haber pereza.
- Tehqeer o desprecio. Uno debe mirar los buenos actos de uno con desprecio, de lo contrario uno se volverá moralista.
- Ikhfa o secreto. Uno debe mantener en secreto los buenos actos de uno, de lo contrario la gente lo elogiará y lo volverá moralista.
Según el Corán, la caridad debe darse tanto en secreto como abiertamente. En la traducción del Corán de Muhammad Asad , 14:31 dice: "[Y] diles [a los de] Mis siervos que han alcanzado la fe que deben ser constantes en la oración y gastar [en Nuestro camino], en secreto y abiertamente, de lo que les proporcionamos como sustento, antes de que llegue el día en que no habrá negociación ni amistad mutua ".
Los complacidos nafs ( an-nafs ar-raḍīyyah )
Esta etapa viene después de la tercera etapa principal. En este nivel, "uno está satisfecho con todo lo que proviene de Allah y no vive en el pasado o el futuro, sino en el momento". [17] "Uno piensa siempre: 'Ilahi Anta Maqsudi wa ridhaka matlubi'. Uno siempre se ve a sí mismo como débil y necesitado de Allah". [17]
Los placenteros nafs ( an-nafs al-marḍīyyah )
En este nivel, los dos Ruh en el hombre "han hecho las paces". [17] "Uno es suave y tolerante con la gente y tiene buenos Akhlaq (árabe: أخلاق), buenos modales". [17]
Los nafs puros ( an-nafs aṣ-ṣāfīyyah )
En este nivel, "uno está vestido con los atributos del Insan Kamil , el hombre perfeccionado, que está completamente rendido e inspirado por Allah". [17] Uno está "totalmente de acuerdo con la Voluntad de Allah". [17]
Secuencia completa de desarrollo de nafs
Por lo tanto, la secuencia completa de las siete etapas del desarrollo del nafs es la siguiente:
- El nafs incitador (an-nafs al-ʾammārah)
- El nafs que se acusa a sí mismo (an-nafs al-luwwāmah)
- Los nafs inspirados (an-nafs al-mulhamah)
- El nafs en paz (an-nafs al-muṭmaʾinnah)
- Los complacidos nafs (an-nafs ar-raḍīyyah)
- Los placenteros nafs (an-nafs al-marḍīyyah)
- Los nafs puros (an-nafs aṣ-ṣāfīyyah)
Se anima a los derviches de la escuela sufista Jerrahi a estudiar un texto que describa estas etapas de nafs como una serie anidada de ciudades. [8]
Características de nafs
En su estado primitivo, el nafs tiene siete características que deben superarse: [ cita requerida ]
- Orgullo ( Takabbur )
- Codicia ( Tamaa )
- Celos ( Hasad )
- Lujuria ( Shahwah )
- Murmullo ( Gheebah )
- La tacañería ( Bokhl )
- Malicia ( Keena )
Ver también
- La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam
- Pensamiento psicológico islámico
- Lataif-e-sitta
- Siete pecados capitales
Notas
- ↑ Bragazzi, NL; Khabbache, H (2018). "Neuroteología del Islam y estados de conciencia superior". Cosmos e historia: la revista de filosofía natural y social . 14 (2): 315–321.
- ^ Nurdeen Deuraseh y Mansor Abu Talib (2005), "La salud mental en la tradición médica islámica", The International Medical Journal 4 (2), p. 76-79
- ^ Chittick, William (1983). El camino sufí del amor . Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York . pag. 12 . ISBN 0-87395-724-5.
- ^ "El Corpus Corpus Árabe - Diccionario del Corán" .
- ^ "Surah Al-Ma'idah - El Noble Corán - القرآن الكريم" . Quran Surah Al-Maaida (Verso 105) Archivado 2018-01-29 en Wayback Machine
- ^ "CRÍTICA DE IQBAL A NIETZSCHE" .
- ^ Shah, Idries (2001). Los sufíes . Londres, Reino Unido: Octagon Press. págs. 394–395. ISBN 0-86304-020-9.
- ^ a b Frager, Robert (1999). Corazón, Ser y Alma . Libros de búsqueda. págs. 54–88. ISBN 0-8356-0778-X. Una huella de la Editorial Teosófica.
- ^ Schimmel, Annemarie (1975). Dimensiones místicas del Islam . Prensa de la Universidad de Carolina del Sur . págs. 112-114 .
- ^ Robert Frager (20 de septiembre de 2013). Corazón, yo y alma . ISBN 9780835630627.
- ^ "Surah Al-A'la - texto árabe con traducción al urdu y al inglés" .
- ^ Kabbani, Hisham. "Jihad Al Akbar" . Consultado el 17 de enero de 2010 .
- ^ Oliver Leaman El Corán: una guía filosófica Bloomsbury Publishing 2016 ISBN 978-1-474-21620-3 página 84
- ^ Nicholson, Reynold Alleyne (2008). El Kitab Al-Luma Fi L-Tasawwuf de Abu Nasr Abdallah B. Ali Al-Sarraj Al-Tusi: Editado por primera vez, con notas críticas y resumen (1914) por Reynold Alleyne Nicholson . Editorial Kessinger .
- ^ a b Nicholson, Reynold (1990). Mathnawi de Jalaluddin Rumi . Warminster: Gibb Memorial Trust . ISBN 0-906094-27-5.
- ^ Nicholson, Reynold (2008). El Kashf Al-Mahjub: el tratado persa más antiguo sobre el sufismo (1911) . Editorial Kessinger . ISBN 978-0-548-94106-5.
- ^ a b c d e f g h yo j Al-Haqqani, Shaykh Adil; Kabbani, Shaykh Hisham (2004). El camino hacia la excelencia espiritual . Consejo Supremo Islámico de América (ISCA). págs. 102-103. ISBN 1-930409-18-4.Ver búsqueda de libros de Google
Referencias
- Las tres reglas de Abbas Bin Abdul Muttalib y la sección sobre Características de nafs son traducciones del texto persa Shahid ul Wojood , escrito hace doscientos años. [ fuente no confiable? ] [ aclaración necesaria ]
- Hadith [ ¿cuál? ]
enlaces externos
- Búsqueda del Corán: Al-Islam.org