Svarozhits [a] ( latín : Zuarasiz, Zuarasici, eslavo oriental antiguo : Сварожиць, ruso : Сварожиц), Svarozhich [b] (eslavo oriental antiguo: Сварожичь, ruso: Сварожич) es un dios eslavo del fuego , hijo de Svarog . Uno de los pocos dioses paneslavos. Lo más probable es que sea idéntico a Radegast , menos identificado con Dazhbog .
El teónimo Svarozhits proviene del teónimo Svarog con el sufijo -its , -ich . [c] Según la mayoría de los eruditos, Svarog está relacionado con la palabra svar "pelea", svariti "pelearse, discutir", y las palabras afines son el inglés antiguo andswaru (→ inglés jurar ), el nórdico antiguo sverja "jurar" o sánscrito svarati (स्वरति) "cantar", "sonar", "alabar". [1] También se ha sugerido una afinidad con el antiguo alto alemán gi-swerc "nubes de tormenta", inglés antiguo sweorc "oscuridad, nube, niebla", holandés zwerk "nube, cielo nublado" e indio svárgas "cielo". [1] También se ha sugerido que Svarog puede ser un préstamo de las lenguas indo-arias , pero los eslavos y los indo-arios estaban separados por demasiado espacio para que tuvieran contacto directo. [1] [2]
El sufijo -its , -ich ( protoeslavo *-itj , *-iťь ) generalmente se considera un sufijo patronímico , es decir, Svarozhits significa literalmente "hijo de Svarog" (compárese con el pan polaco "maestro" → panicz "hijo del maestro"). . [3] [4] [5] [6] Algunos eruditos, sin embargo, creen que el sufijo aquí cumple una función diminuta , y Svarozhits significa "joven, pequeño Svarog", al igual que el serbio Djurdjić no es "hijo de Djurdjo", sino "pequeño Djurdjo", o sobreviviente hasta el siglo XVIII, büg y büzäc . [6] Aleksander Brückner se refiere a oraciones lituanas en las que se usa la forma diminuta dievaite en lugar de dieve (p. ej ., Perkune dievaite ). [7]
Svarozhits aparece por primera vez en un texto sobre los eslavos de Polabia . El monje cristiano Bruno de Querfurt , en una carta al rey Enrique II en 1008, escribe para poner fin a su alianza con los paganos Veleti , hacer las paces con Boleslav el Valiente y reanudar las misiones de cristianización entre los eslavos:
Como quien ha sido salvado por la gracia del rey, me corresponde decir así: “¿Es correcto perseguir a un cristiano y ser amigo de un pueblo pagano? ¿Qué es esta alianza de Cristo y Belial ? ¿Qué es esta comparación entre la luz y las sombras? ¿Cómo pueden permanecer unidos Svarožic, el diablo, y vuestro y nuestro jefe de los santos, Maurice? ¿Hacia qué frente marchan juntos la Lanza Sagrada y los estandartes diabólicos, que se alimentan de sangre humana? ¿No sería mejor retener la lealtad de un hombre cuya ayuda y consejo pueden recibirse como tributo y convertir a un pueblo pagano al cristianismo? ¡Cómo me gustaría tener no como enemigo sino como aliado al hombre de quien hablo, el viejo Boleslav! Quizá respondas: “Lo deseo”. [8]
Enrique II continuó su alianza con los Veleti a pesar de las críticas del clero. Por este motivo, hacia 1018, el obispo y cronista Thietmar de Merseburg , mientras critica la alianza con los paganos, describe brevemente su religión en su Crónica :