El Sínodo de Jerusalén fue convocado por el Patriarca Ortodoxo Dositheos Notaras en marzo de 1672. Debido a que la ocasión fue la consagración de la Iglesia de la Natividad en Belén , también se le llama Sínodo de Belén .
Al Sínodo asistieron la mayoría de los representantes destacados de la Iglesia Ortodoxa Oriental , incluidos seis metropolitanos además de Dositheus y su predecesor jubilado, y sus decretos recibieron aceptación universal como expresión de la fe de la Iglesia Ortodoxa Oriental.
Controversia calvinista
En 1629, un pequeño libro, atribuido a Cyril Lucaris , el Patriarca de Constantinopla , y comúnmente conocido como la Confesión de Cyril Lucaris , se publicó en latín en Ginebra . Contenía un resumen de dieciocho puntos de creencias que se ajustaban a la enseñanza calvinista. Las traducciones al francés, inglés y alemán aparecieron en el mismo año. Una versión griega llamada Confesión oriental de la fe cristiana apareció en Constantinopla en 1631. [1] En vista de este libro, Lucaris ha sido acusado de adoptar en su libro puntos de vista calvinistas y afirmar que el calvinismo era de hecho la fe de la Iglesia oriental. Sus defensores ortodoxos afirman que el libro fue una falsificación. El propio Cyril negó verbalmente la autoría, pero no la desautorizó por escrito. [2]
La oposición al calvinismo surgió durante la vida de Lucaris y continuó después de su asesinato en 1638 mientras estaba bajo custodia otomana. Encontró expresión clásica en la muy venerada confesión de Petro Mohyla , metropolitano de Kiev (1643). Aunque esto tenía la intención de ser una barrera contra las influencias calvinistas, ciertos escritores protestantes persistieron en reclamar el apoyo de la Iglesia griega para sus posiciones.
Refutación del calvinismo
El Sínodo refutó la Confesión de Lucaris artículo por artículo, [1] buscando poner fin a las tesis calvinistas de la predestinación incondicional y de la justificación solo por la fe , y reafirmar las doctrinas ortodoxas tradicionales sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía y el destino del alma después de la muerte, que algunos comentaristas han considerado sustancialmente igual a los puntos de vista católicos romanos sobre la transubstanciación y la escatología personal. [3]
Contra la Iglesia Católica Romana y la mayoría de los protestantes, el Sínodo afirmó que el Espíritu Santo procede únicamente de Dios Padre y no tanto del Padre como del Hijo. [4] Este rechazo de la cláusula Filioque no fue desagradable para los turcos, aunque no significa que las decisiones se tomaran bajo presión política del Imperio Otomano. Los escritores protestantes dicen que los jesuitas habían avivado la hostilidad oriental hacia el calvinismo . [5]
En los decretos del Sínodo, llamados Confesión de Dositeo , reafirmó las creencias ortodoxas existentes incompatibles con las doctrinas calvinistas, reafirmando que la sucesión apostólica de obispos es necesaria, que las buenas obras hechas con fe son necesarias para la salvación, que hay siete sacramentos, que la Eucaristía. es sacramento y sacrificio, ofrecido tanto por los muertos como por los vivos.
El Sínodo se negó a creer que la confesión herética que refutó fuera en realidad de un ex patriarca de Constantinopla, alegando que la Confesión de Cirilo era una falsificación.
En su correspondencia con los obispos anglicanos no miembros del jurado del siglo XVIII , los patriarcas orientales insistieron en la aceptación de las enseñanzas del Sínodo sobre la transubstanciación. [6]
Importancia y critica
La Encyclopædia Britannica de 1911 llamó al Sínodo de Jerusalén "la declaración de fe más vital hecha en la Iglesia griega durante los últimos mil años". [7] El erudito protestante Philip Schaff escribió "Este Sínodo es el más importante en la historia moderna de la Iglesia Oriental, y puede compararse con el Concilio de Trento ". [8] Sin embargo, la ortodoxia griega o oriental moderna es mucho más reservada acerca de la autoridad dogmática permanente de este sínodo. El hecho de que los obispos griegos recibieran a menudo su formación en escuelas latinas (especialmente en Venecia) explica lo que el difunto Georges Florovsky denominó la "pseudomorfosis" de la teología ortodoxa.
Los sínodos regionales posteriores ciertamente se han sentido libres de volver a examinar los temas tratados en Jerusalén. Por lo tanto, sobre la cuestión del canon del Antiguo Testamento , se adoptó una posición diferente en el Catecismo más largo de Filareto de Moscú .
Traducción al inglés de los decretos
Las Actas y Decretos del Sínodo de Jerusalén fueron traducidos directamente del griego y editados con notas por JNWB Robertson (Londres, 1899). El texto del Capítulo VI, que establece la fe ortodoxa en dieciocho decretos y cuatro preguntas, comúnmente conocido como La Confesión de Dositeo , puede consultarse en el sitio web La Confesión de Dositeo (Ortodoxo Oriental 1672) oConfesión de Dositeo .
Referencias
- ↑ a b La posición ortodoxa griega sobre la confesión de Cyril Lucaris (1943) de George P. Michaelides
- ^ Cyril I Lucaris en Wayback Machine (archivado el 26 de enero de 2020)
- ^ El Sínodo de Jerusalén y la Confesión de Dositeo
- ↑ El Decreto 1 de la Confesión dice: "Creemos en un solo Dios, verdadero, todopoderoso e infinito, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; el Padre no engendrado; el Hijo engendrado del Padre antes de los siglos, y consustancial con Él. ; y el Espíritu Santo procedente del Padre, y consustancial con el Padre y el Hijo. A estas tres Personas en una esencia las llamamos la Santísima Trinidad, - por toda la creación para ser siempre bendecida, glorificada y adorada "( Calvinismo como Herejía).
- ^ "Jerusalén (después de 1291)" . Enciclopedia católica. 1913 . Consultado el 10 de julio de 2008 .
- ^ "Están furiosos por la negación de la transubstanciación por parte de los no jurados (después del sínodo de Belén) y llaman blasfema a la negación, crítica e incluso vacilación de los no jurados" ( HW Langford, The Non-Jors and the Eastern Orthodox ) .
- ^ Rockwell, William Walker (1911). . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 15 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 335.
- ^ " Credos de la cristiandad " .
Otras lecturas
- Wetzer-Welte Kirchenlexikon , 2ª ed., Vi. 1357 pies cuadrados