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Mapa de Maunsell, un mapa etnográfico británico del Medio Oriente anterior a la Primera Guerra Mundial que muestra " caldeos ", " jacobitas " y " nestorianos ".

Los términos para los cristianos siríacos son términos endonímicos (nativos) y exonímicos (extranjeros), que se utilizan como designaciones para los cristianos siríacos , como adherentes del cristianismo siríaco . [1] En su ámbito más amplio, el cristianismo siríaco abarca todas las denominaciones cristianas que siguen el rito siríaco oriental o el rito siríaco occidental y, por lo tanto, utilizan el siríaco clásico como su principal idioma litúrgico . [2] Las divisiones tradicionales entre los cristianos siríacos a lo largo de las líneas denominacionales se reflejan en el uso de varios métodos teológicos ydesignaciones eclesiológicas , tanto históricas como modernas. Se han utilizado términos específicos como: jacobitas , maronitas , melquitas , nasranis y nestorianos en referencia a grupos y ramas distintivos del cristianismo oriental , incluidos los de las tradiciones litúrgicas y lingüísticas siríacas. Algunos de esos términos son polisémicos y sus usos (tanto históricos como modernos) han sido objeto de disputas terminológicas entre diferentes comunidades y también entre académicos. [3] [4] [5]

Territorialmente, siríacas cristianos están divididos en dos grupos principales: siríacas cristianos del Cercano Oriente , [6] y siríacas cristianos de la India . [7] La terminología relacionada con los cristianos siríacos del Cercano Oriente incluye un grupo específico de términos etnoreligiosos , relacionados con varias comunidades semíticas de cristianos de habla neo-aramea , que son indígenas de la Siria moderna , Irak , Irán , Turquía , Líbano , Israel , Jordania y Palestina . [8] [9][10]

Los cristianos siríacos de origen del Cercano Oriente (semítico) utilizan varios términos para denominarse a sí mismos . En orden alfabético, los términos principales son: arameos , asirios , caldeos , fenicios y sirios . Cada uno de esos términos polisémicos tiene una historia semántica compleja . Los primeros cuatro de esos nombres expresan e implican conexiones directas con pueblos semíticos distintivos del Antiguo Cercano Oriente (antiguos arameos , antiguos asirios , antiguos caldeos y antiguos fenicios ), mientras que el quinto término (Siríacos ) proviene de una etimología muy compleja del término Siria y, por lo tanto, tiene una amplia gama de significados onomásticos , tanto históricos como modernos. [11] [12] [13]

La terminología relacionada con varios grupos de cristianos árabes y otros cristianos de habla árabe que son adherentes del cristianismo siríaco presenta un desafío específico. Algunas de esas cuestiones, relacionadas con las afiliaciones geopolíticas y la arabización cultural , son de particular interés para las comunidades restantes de cristianos siríacos en los países árabes del Cercano Oriente. [14] [15] [16] En los tiempos modernos, surgieron desafíos terminológicos específicos después de 1918, con la creación de una nueva entidad política en el Cercano Oriente , llamada Siria , dando así un significado geopolítico distintivo al adjetivo sirio. La distinción entre los cristianos sirios como cristianos de Siria en general y los cristianos siríacos como cristianos de rito siríaco se observa en la terminología inglesa moderna. [17]

Términos religiosos para los cristianos siríacos

Divisiones históricas dentro del cristianismo siríaco en el Cercano Oriente

Los cristianos siríacos pertenecen a varias denominaciones cristianas , tanto históricas como modernas. Varios términos que se aplican a esas denominaciones también se utilizan para designar comunidades cristianas siríacas que pertenecen a ramas distintivas del árbol denominacional cristiano. Los más importantes de esos términos son: jacobitas , maronitas , melquitas , nasranis y nestorianos , cada uno de los cuales designa una comunidad distintiva, con sus tradiciones teológicas e históricas particulares. [1]

Históricamente, el cristianismo siríaco surgió en el Cercano Oriente , entre las comunidades de habla aramea que aceptaron el cristianismo durante los primeros siglos de la historia cristiana. Políticamente, esas comunidades se dividieron entre regiones orientales (gobernadas a su vez por los imperios parto y persa ) y regiones occidentales (gobernadas por el imperio romano o bizantino ). Esa división creó nociones específicas de "Este" y "Oeste" dentro del cristianismo siríaco, con el primer término designando regiones bajo el dominio parto / persa, y en segundo lugar aquellas bajo el dominio romano / bizantino. [18] [19]

Después del surgimiento de importantes disputas y divisiones teológicas (siglos IV-VII), la distinción regional entre las ramas oriental y occidental del cristianismo siríaco adquirió un significado adicional. La mayoría de los cristianos siríacos orientales se adhirieron a la Iglesia del Este , mientras que la mayoría de los de las regiones occidentales se adhirieron a la Iglesia Ortodoxa Siria . De la misma manera, las comunidades cristianas de habla aramea en algunas regiones (como la Palestina bizantina ) optaron por el cristianismo calcedonio . Todas esas divisiones crearon una base para el surgimiento de varios términos denominacionales , creados como endonímicos (nativos) o exonímicos.designaciones (extranjeras) para comunidades cristianas distintivas. Los principales de esos términos fueron, en orden alfabético: jacobitas , maronitas , melquitas y nestorianos . Todos esos términos son denominacionales, sin connotaciones étnicas . [3] [6] [1] [4]

Siríaco jacobitas

Durante los siglos V y VI, las disputas cristológicas relacionadas con el monofisismo y el miafisismo llevaron al surgimiento de divisiones duraderas entre los cristianos orientales en todo el Cercano Oriente . Las comunidades miafisitas en la región más amplia de Siria (formadas por adherentes griegos y arameos / siríacos del miafisismo) se conocieron como jacobitas , [4] después de Jacob Baradaeus (m. 578), un prominente metropolitano miafisita de Edessa que creó una red de miafisitas. estructuras eclesiásticas en toda la región. En polémicas posteriores entre cristianos, los jacobitasLa denominación fue utilizada a menudo por varios oponentes del miafisismo como designación de herejía, creando así la base para una historia compleja del término. Varios líderes de la Iglesia Ortodoxa Siria miafisita han rechazado, [20] o aceptado el término. [21] En terminología polémica, los jacobitas a veces también fueron etiquetados como monofisitas , un término que siempre han discutido, prefiriendo ser referidos como Miaphysites . [5]

Maronitas siríacos

Durante el siglo VII, las renovadas disputas cristológicas relacionadas con el monoenergismo y el monotelismo llevaron al surgimiento de nuevas divisiones entre los cristianos del Cercano Oriente. Algunos de los que aceptaron las enseñanzas monotelitas se hicieron conocidos como los maronitas , por su centro principal, el Monasterio de San Marón , situado en la región noreste del Líbano moderno . La comunidad maronita incluía adherentes de habla griega y aramea. Durante los siglos siguientes, las tradiciones griega y aramea / siríaca se fueron debilitando gradualmente por el proceso de arabización . En los tiempos modernos, el renovado interés por el patrimonio histórico patrimonial entreLos católicos maronitas llevaron al renacimiento de las tradiciones culturales arameas / siríacas y la identidad aramea. [22] [14] [23]

Melquitas siríacos

El apoyo oficial del estado, proporcionado por las autoridades imperiales bizantinas a los adherentes del cristianismo calcedonio después de 451, creó una base para el surgimiento de un nuevo uso específico de términos arameos que designaba a aquellos que son leales al Imperio, no solo en el sentido de su lealtad política, sino también en lo que respecta a su aceptación de las políticas religiosas imperiales. En todo el Cercano Oriente, todos los cristianos que aceptaron el cristianismo calcedonio respaldado por el estado, se conocieron como melquitas , un término derivado de una palabra aramea melek (gobernante, rey, emperador), designando así a aquellos que son leales al Imperio y sus religiones oficialmente impuestas. políticas. [24] [25]

El término melquitas designaba a todos los leales, independientemente de su origen étnico (griegos, arameos, árabes, etc.), por lo que incluía a todos los cristianos de habla aramea / siríaca que se adhirieron al cristianismo calcedonio. Las principales comunidades de arameos / siríacos melquitas eran las de la Palestina bizantina , la Fenicia bizantina y las partes occidentales de la Siria bizantina . Dado que todas las comunidades melquitas estaban dominadas por el episcopado griego, la posición de los melquitas arameos / siríacos dentro de la comunidad melquita en general era algo secundaria a la de los melquitas griegos . Eso llevó al declive gradual de las tradiciones arameas / siríacas, que originalmente estaban representadas por la literatura creada enIdioma arameo cristiano-palestino , también conocido como arameo melquita . La decadencia de las tradiciones arameas / siríacas y la identidad entre los melquitas también fue influenciada (desde el siglo VII) por la arabización gradual . En siglos posteriores, varias comunidades melquitas se dividieron, creando así distinciones adicionales entre los melquitas ortodoxos y los melquitas católicos . Dentro de ambas comunidades, los melquitas arameos / siríacos están hoy representados por pequeñas minorías. [26] [27] [28]

Nestorianos siríacos

Controversias teológicas que surgieron en la primera mitad del siglo quinto en relación con las enseñanzas de Nestorio (. D . C 450) dieron como resultado la creación de un término específico: nestorianos , que se utilizó para designar a aquellos cristianos que compartieron sus puntos de vista en los campos de Cristología y Mariología . Ese término se aplicó a todos los que estuvieron de acuerdo con las enseñanzas de Nestorio, tanto dentro de las fronteras del Imperio Romano como más allá, independientemente de su origen étnico, lingüístico o de otro tipo. Entre los cristianos griegos, el nestorianismo fue finalmente suprimido, pero dentro de algunas comunidades de cristianos siríacos, particularmente aquellos más allá de las fronteras imperiales bizantinas, el apoyo a Nestorio persistió, particularmente dentro delIglesia de Oriente en el Imperio Sasánida , donde Nestorio llegó a ser contado entre los maestros de la Iglesia y finalmente llegó a ser venerado como santo . Dado que era la única denominación cristiana que practicaba tal reverencia por Nestorio, el término nestorianos se usó comúnmente como designación para los adherentes de la Iglesia de Oriente en general, independientemente del hecho de que sus posiciones teológicas oficiales, finalmente formuladas por el Babai el Grande en el concilio de 612, fue distintivo tanto en esencia como en terminología. [3] [29] [30] [31] [32]

A lo largo de los períodos medieval y moderno, la práctica de etiquetar a los cristianos siríacos de la Iglesia de Oriente como "nestorianos" persistió entre otras denominaciones cristianas, e incluso entró en la terminología de los eruditos islámicos. Debido a eso, se creó una dualidad específica dentro de la Iglesia del Este: la reverencia por Nestorio como santo persistió, pero la etiqueta nestoriana se resistió si los oponentes la usaban como un término despectivo. En los tiempos modernos, esas preguntas fueron reexaminadas y reevaluadas por académicos, quienes argumentaron en contra de los usos indebidos del término, y esa posición también se reflejó en las modernas interconfesiones.terminología, que evita el uso de términos controvertidos. David Wilmshurst señaló que durante siglos "la palabra 'nestoriana' fue utilizada tanto como un término de abuso por aquellos que desaprobaban la teología tradicional de Siria Oriental, como un término de orgullo por muchos de sus defensores [...] y como un término neutral y término descriptivo conveniente por otros. Hoy en día generalmente se siente que el término conlleva un estigma ". [33] Refiriéndose a los mismos temas, Sebastian Brock señaló: "la asociación entre la Iglesia de Oriente y Nestorio es de naturaleza muy tenue, y continuar llamando a esa Iglesia 'Nestoriana' es, desde un punto de vista histórico, totalmente engañoso e incorrecto, además de ser muy ofensivo y una violación de las buenas costumbres ecuménicas ". [34]

Para designar a los conversos del nestorianismo al catolicismo, algunos de los primeros investigadores occidentales han acuñado el término "católicos nestorianos", pero esa combinación fue criticada por ser contradictoria. [35] El término se produjo en trabajos de varios investigadores. [36] [37]

Distinciones rituales

En términos de distinciones litúrgicas (rituales), los cristianos siríacos se dividen en:

  • Denominaciones del rito siríaco occidental
    • Iglesia ortodoxa de Malankara
    • Iglesia católica maronita
    • Iglesia católica siríaca
    • Iglesia ortodoxa siríaca , incluida
      • Iglesia ortodoxa siríaca en India
    • Iglesia católica Syro-Malankara
  • Denominaciones del rito siríaco oriental
    • Antigua Iglesia de Oriente
    • Iglesia asiria de Oriente
    • Iglesia Evangélica Asiria
    • Iglesia pentecostal asiria
    • Iglesia católica caldea
    • Iglesia católica Syro-Malabar

Términos regionales para los cristianos siríacos

Dado que los cristianos siríacos viven en varias regiones, tanto históricas como modernas, varios términos que se aplican generalmente a los cristianos de esas regiones también se utilizan para designar las comunidades cristianas siríacas locales. Varias cuestiones terminológicas, que están relacionadas con el uso adecuado de las denominaciones regionales y denominacionales, a menudo se examinan en la literatura académica , pero algunas cuestiones terminológicas demostraron ser particularmente desafiantes para los medios de comunicación .

Para distinguir entre los significados regionales, étnicos, lingüísticos y otros de varios términos polisémicos , los académicos están analizando los aspectos históricos y modernos de sus usos, pero esas complejidades rara vez se observan adecuadamente fuera de los círculos académicos, por aquellos que no están familiarizados con las distinciones terminológicas. . En los medios de comunicación , a menudo se habla de los cristianos siríacos simplemente como cristianos de su país o región geográfica de residencia, incluso cuando el tema del informe está específicamente relacionado con las denominaciones siríacas. Términos comunes como: " cristianos iraquíes ", " cristianos iraníes ", " cristianos turcos " y, en particular, " cristianos sirios ".", se utilizan a menudo de una manera que las comunidades cristianas siríacas en esos países consideran no específica o incluso inapropiada. Dado que algunos de esos estados (Siria) se definen oficialmente como" Repúblicas Árabes ", la Agencia Internacional de Noticias Asiria interpretó el práctica del etiquetado regional como "política arabista de negar la identidad asiria y afirmar que los asirios, incluidos los caldeos y sirios, son minorías árabes cristianas". [38]

Designaciones sirias

Véase también: Nombre de Siria y Nombre del cristianismo siríaco

En el idioma inglés moderno, las designaciones "sirias" se utilizan con mayor frecuencia en relación con el estado moderno de Siria , o (en un contexto histórico) con la región de Siria . De acuerdo con eso, el término inglés "cristianos sirios" se usa comúnmente para designar a los cristianos de Siria.en general, pero el mismo término también se utilizó para designar a los cristianos de ritos "sirios" (siríacos), independientemente de su afiliación regional. Debido a eso, algunos eruditos introdujeron y favorecieron el término distintivo "siríaco" para designar la rama siríaca del cristianismo oriental, reduciendo así las designaciones sirias a sus significados primarios (regionales), relacionados con Siria. La transición terminológica de las designaciones "sirias" a "siríacas" se implementa gradualmente, principalmente en la literatura académica, pero la dualidad de formas aún persiste, incluso en algunas obras académicas modernas, lo que resulta en una variedad continua de usos paralelos (cristianismo siríaco / cristianismo sirio, Sirios cristianos / sirios cristianos, rito sirio oriental / rito sirio oriental, rito sirio occidental / rito sirio occidental).[39] [40] [41][42]

Las designaciones sirias en particular pueden ser confusas para un forastero, ya que alguien puede identificarse a sí mismo como sirio y siríaco . Por ejemplo, los cristianos ortodoxos siríacos de la Siria moderna son "siríacos" como miembros de la Iglesia ortodoxa siríaca , pero también "sirios" como habitantes de Siria . Dado que la región histórica de Siria era mucho más amplia que la Siria moderna, [43]En varios escritos relacionados con períodos históricos anteriores, los cristianos siríacos también podrían ser denominados "siríacos" por rito y "sirios" por región, incluso si sus países de origen se encuentran fuera de las fronteras de la Siria moderna, pero pertenecen a las fronteras de la Siria histórica. región de Siria. Uno de los ejemplos más notables está relacionado con la ciudad de Antioquía en el Orontes , que fue sede histórica del Patriarcado de Antioquía y la capital de la Siria romana , [44] pero desde 1939 pasó a formar parte de la Turquía moderna . Por lo tanto, la historia anterior del cristianismo siríaco en tales regiones pertenece a los sirios.historia regional, pero como esas regiones están ahora en Turquía, su herencia también pertenece a la historia del cristianismo en Turquía .

En la India , el término "cristianos sirios" todavía se utiliza como una de las principales designaciones para los cristianos de Santo Tomás , que tradicionalmente utilizan ritos siríacos y lenguaje siríaco en sus prácticas litúrgicas. [45] Algunos autores incluso los consideran como "un grupo étnico endomago distinto, en muchos aspectos similar a una casta. Tienen una historia de cerca de dos mil años, y en idioma, religión y etnia, están relacionados con Tradiciones cristianas persas y sirias occidentales ". [46]

En los últimos años, la terminología en inglés (basada en las distinciones sirio / siríaco) se complicó aún más, ya que varios autores modernos comenzaron a favorecer el término turco exonímico Süryânî , usándolo en textos escritos en idioma inglés, y así promoviendo un término adicional para los cristianos siríacos. . [47] [48] [49]

Surgieron algunas preguntas similares con respecto al uso de designaciones asirias como términos regionales. John Joseph declaró que en la terminología inglesa del siglo XIX, el término "cristianos asirios" inicialmente designaba a los cristianos de la Asiria geográfica, pero luego se transformó en 'cristianos asirios' ", adquiriendo así connotaciones étnicas, [50] y también citó a James Coakley, quien señaló que "el vínculo creado entre los 'asirios' modernos y los antiguos asirios de Nínive conocidos por los lectores del Antiguo Testamento [...] ha resultado irresistible para la imaginación" [51].

Términos étnicos para los cristianos siríacos

Disminución gradual de las comunidades de habla aramea en el Cercano Oriente, desde el siglo I d.C. hasta los tiempos modernos.
Comunidades restantes de hablantes de neo-arameo en el Cercano Oriente moderno

Dado que los cristianos siríacos pertenecen a varios grupos étnicos , nativos del Cercano Oriente y la India, y también se extienden por toda la diáspora , varios términos que se aplican a esos grupos también se utilizan para designar comunidades cristianas siríacas que pertenecen a etnias distintivas .

Varios grupos entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente derivan y defienden sus identidades étnicas al afirmar que son descendientes de pueblos del Antiguo Cercano Oriente , como los antiguos arameos , los antiguos asirios , los antiguos caldeos y los antiguos fenicios . Dado que la composición étnica del Cercano Oriente sufrió muchos cambios sustanciales y sucesivos durante los tiempos antiguos, medievales y modernos, todas las cuestiones relacionadas con la continuidad étnicano solo se consideran complejos, sino que también se tratan como muy sensibles. Algunas de esas preguntas resultaron ser muy desafiantes, no solo para comunidades distintivas y sus relaciones mutuas, sino también para académicos de varios campos relacionados con el estudio del cristianismo siríaco. [52] [53] [54] [55]

Un denominador cultural común para todas las comunidades de cristianos siríacos se encuentra en el uso de las lenguas arameas , tanto históricas (arameo de Edessan: siríaco clásico ) como modernas ( lenguas neo-arameas ), reconociendo al mismo tiempo, dentro de los límites de las culturas mutuamente compartidas. herencia, esa antigua lengua aramea fue aceptada como lingua franca durante los dos últimos siglos del Imperio Neo-Asirio . [56]

Una lista simplificada presenta varias autoidentificaciones entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente, con respecto a su identidad étnica o etno-religiosa (en orden alfabético):

  • Arameos (en su mayoría respaldados por seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria , y también por algunos en la Iglesia Católica Siria y la Iglesia Católica Maronita ) [12]
  • Asirios (apoyados en su mayoría por adherentes de la Iglesia Asiria de Oriente , y también por algunos en la Antigua Iglesia de Oriente , la Iglesia Católica Caldea y la Iglesia Ortodoxa Siria ) [57]
  • Caldeos (respaldados principalmente por seguidores de la Iglesia Católica Caldea ) [58]
  • Fenicios (respaldados por algunos en la Iglesia católica maronita , principalmente en el Líbano ) [15]
  • Siríacos (en su mayoría respaldados como una identidad étnica distintiva por algunos en la Iglesia Ortodoxa Siria , y también por algunos en la Iglesia Católica Siríaca ) [59]

Disputas de identidad étnica

Alqosh , ubicado en medio de una comunidad étnicamente asiria contemporánea

Una de las principales cuestiones, relacionada con la identidad étnica de los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente , surge de una disputa entre dos afirmaciones en conflicto y mutuamente excluyentes:

  • Panétnica almeja: Todos los modernos cristianos siríacos del Próximo Oriente comparten el mismo origen étnico, y por lo tanto debe ser unida bajo un solo nombre.
  • Afirmación poliétnica: los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente se dividen en varias etnias mutuamente distintivas, cada una con su propio nombre.

Los defensores de las afirmaciones panétnicas se dividen además en dos grupos radicalizados, que son mutuamente antagónicos, [60] y también están profundamente comprometidos con el negacionismo mutuo :

  • aquellos que favorecen la identidad étnica pan-aramea afirman que todos los hablantes de arameo son arameos étnicos, negando así la validez de todas las demás identidades en competencia, con especial énfasis en la negación de cualquier continuidad asiria . Algunos activistas defienden las opiniones pan-arameas, que trabajan principalmente dentro de organizaciones étnicas y políticas arameas, como el Consejo Mundial de Arameos (siríacos) , [61] y la Organización Democrática Aramea . [62]
  • aquellos que favorecen la identidad étnica panasiria afirman que todos los hablantes de arameo son asirios étnicos, negando así la validez de todas las demás identidades en competencia, con especial énfasis en la negación de una etnia caldea distintiva y la continuidad aramea. Los puntos de vista pan-asirios son apoyados por el erudito finlandés Simo Parpola , quien declaró en 2004: " En este contexto, es importante llamar la atención sobre el hecho de que los pueblos de habla aramea del Cercano Oriente se han identificado desde la antigüedad como asirios y todavía continuar haciéndolo ", [63] afirmando así sus posiciones generales pan-asirias dentro del campo más amplio de la asiriología . [64]

Al contrario de radicales pan-sirios y pan-asirios reclamaciones, varios defensores de poliétnicos vistas se centran principalmente en sus propias comunidades, reconociendo en la misma vez la igualdad de otras comunidades y validez de sus autodesignaciones, creando así una base para la mutua reconocimiento y tolerancia. Los defensores de tales puntos de vista se encuentran en todos los grupos, entre los arameos moderados, los asirios, los caldeos y otros. El destacado erudito asirio, el profesor Amir Harrak, que apoya la continuidad asiria que se basa en las tradiciones históricas del corazón asirio , también reconoce la continuidad aramea que se basa en tradiciones históricas similares de algunas otras regiones (occidentales), demostrando así un enfoque equilibrado y moderado para aquellos temas sensibles.[65] [66]

La mayoría de los que apoyan este enfoque poliétnico están dispuestos a aceptar la designación tradicional "siríaca" como un término cultural general , pero sin suprimir las identidades étnicas distintivas. Así, el término "pueblos siríacos" (en plural) designaría un grupo poliétnico que incluye pueblos distintivos como: arameos modernos, asirios modernos, caldeos modernos y otros. Tales poliétnicos pan-siríacas vistas son respaldados por algunas organizaciones, como la Unión Europea siríaco . [67]

Preferencias similares por el uso de designaciones sirio / siríacas como términos unificadores también se manifestaron durante las etapas formativas del despertar nacional, a principios del siglo XX. En 1910, Nestorius Malech (m. 1927) editó y publicó una obra de su difunto padre George Malech (d. 1909), que contenía un capítulo con el título: " Los arameos, caldeos, asirios y sirios son una sola nación y su idioma es uno ". Para explicar la naturaleza de esos términos, los autores también afirmaron: " Estos cuatro nombres no son significaciones nacionales, sino geográficas ". Haciendo hincapié en el uso común del " idioma sirio " entre todos esos grupos, los autores también abogaron por el reconocimiento de una " nación siria " común .[68]

Tales ideas, basadas en el uso de denominaciones " sirias ", perdieron su sentido práctico poco después de 1918, cuando se sentaron las bases de la Siria moderna , dando así un significado geopolítico distintivo a las denominaciones sirias , que se vincularon firmemente a un país cuya población estaba formada. principalmente de árabes musulmanes . Los intentos posteriores de emplear designaciones siríacas ligeramente distintivas provinieron de terminología extranjera, ya que el idioma nativo tenía solo una forma principal y ampliamente aceptada (Suryaye / Suryoye) que simplemente significaba: sirios, y tomó casi un siglo aceptar las distinciones sirio / siríaco, pero solo en los casos en que las autodesignaciones se expresan en idiomas extranjeros. Por lo tanto, se volvió aceptable usar términos como: cristianismo siríaco , lengua siríaca , literatura siríaca y siríacos en general, pero las denominaciones nativas tradicionales (Suryaye / Suryoye) permanecieron sin cambios. [69]

Las opiniones sobre las designaciones endonímicas (nativas) también están divididas. Los activistas arameos respaldan dos términos: Ārāmayē ( ܐܪܡܝܐ ) y Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), pero están enfatizando que el segundo término fue aceptado históricamente como una autoidentificación alternativa solo desde el siglo V EC, bajo la influencia de la terminología griega. [70] [55] Los activistas asirios respaldan el término Āṯūrāyē ( ܐܬܘܪܝܐ ), y también aceptan el término Sūryāyē ( ܣܘܪܝܝܐ ), pero afirman que siempre representó solo una forma ligeramente abreviada de la designación principal para los asirios. En elEn lengua asiria neo-aramea , ambos términos se utilizan así: Āṯūrāyē ("asirios") y Sūrāyē / Sūryāyē ("sirios / siríacos"). [71]

Las disputas sobre la identidad étnica se intensificaron desde la década de 1970 y gradualmente aumentaron hasta el punto de la animosidad mutua [60].que atrajo la atención adicional de académicos extranjeros e instituciones internacionales. El negacionismo mutuo, particularmente entre los defensores radicalizados de las afirmaciones pan-arameas y pan-asirias, chocaba así con los principios respaldados internacionalmente, basados ​​en la noción de que cada comunidad étnica debería ser respetada y permitirle elegir su propia autodesignación. A principios del siglo XXI, académicos e instituciones extranjeras han mostrado una tendencia creciente a tomar posiciones neutrales, lo que también afectó la terminología. Se hicieron varios intentos para crear términos compuestos aceptables, utilizando varias combinaciones de términos básicos para arameos, asirios, caldeos y sirios en general. Algunas de esas soluciones se aplicaron en el censo de Estados Unidos ("asirio / caldeo / siríaco"), y en elCenso sueco ("asirio / sirio"). [72]

También aparecieron distinciones adicionales con respecto a algunas otras cuestiones. A diferencia de los asirios, que enfatizan su etnia no árabe e históricamente han buscado un estado propio, [73] es más probable que algunos católicos caldeos urbanos se asimilen a la identidad árabe. [74] Otros caldeos, particularmente en América, se identifican con los antiguos caldeos de Caldea más que con los asirios. Además, mientras que los asirios se autodefinen como una nación estrictamente cristiana, las organizaciones arameas generalmente aceptan que los arameos musulmanes también existen, y que muchos musulmanes en la Aramea histórica se convirtieron (forzados o voluntarios) del cristianismo al Islam. [75] Una excepción a la casi extinción del arameo occidental son los hablantes maronitas libaneses deSin embargo, los neo-arameos occidentales se autoidentifican en gran medida como los fenicios (el antiguo pueblo del Líbano) y no como arameos. Algunos nacionalistas libaneses musulmanes también defienden la identidad fenicia.

Controversia de nombres entre Asiria y Siria

La cuestión de la identidad étnica y la autodesignación a veces está relacionada con el debate académico sobre la etimología de "Siria" . La pregunta tiene una larga historia de controversia académica. [76] [77]

Las fechas problema terminológico del imperio seléucida (323-150 aC), que aplica el término Siria , el griego y el Indo-Anatolia forma del nombre de Asiria , que había existido incluso durante el Imperio Asirio, no sólo a la tierra natal de los asirios pero también a las tierras al oeste en el Levante , anteriormente conocidas como Aramea , Eber Nari y Fenicia (actual Siria , Líbano y norte de Israel ) que luego se convirtieron en parte del imperio. Esto causó que no solo los asirios originales, sino también a los arameos y fenicios del Levante, étnica y geográficamente distintos, a los que colectivamente se les llamará sirios y siríacos en el mundo grecorromano .

El descubrimiento reciente (1997) de la inscripción Çineköy parece probar de manera concluyente que el término Siria se deriva del término asirio 𒀸𒋗𒁺 𐎹 Aššūrāyu ., Y se refiere a Asiria y Asiria. La inscripción es un Çineköy Luwian jeroglífico - fenicia bilingüe , cubierto a partir de Çineköy, provincia de Adana , Turquía (antigua Cilicia ), que data del siglo BCE octavo. Publicado originalmente por Tekoglu y Lemaire (2000), [78] fue analizado más recientemente por el historiador Robert Rollinger, [79] [80] quien brinda un fuerte apoyo al antiguo debate sobre el nombre "Siria" derivado de " Asiria "(verNombre de Siria ).

La sección examinada de la inscripción luvita dice:

§VI Y luego, el / un rey asirio (su + ra / i-wa / i-ni-sa (URBS)) y toda la "Casa" asiria (su + ra / i-wa / i-za-ha ( URBS)) se hicieron
padre y madre para mí, §VII y Hiyawa y Asiria (su + ra / i-wa / i-ia-sa-ha (URBS)) se hicieron una sola "Casa" .

La inscripción fenicia correspondiente dice:

Y el rey [de Aššur y (?)]
Toda la "Casa" de Aššur ('ŠR) eran para mí un padre [y una]
madre, y el DNNYM y los asirios (' ŠRYM)

El objeto en el que se encuentra la inscripción es un monumento perteneciente a Urikki, rey vasallo de Hiyawa (es decir, Cilicia ), que data del siglo VIII a. C. En esta inscripción monumental, Urikki hizo referencia a la relación entre su reino y sus señores asirios . La inscripción luvita dice "Sura / i" mientras que la traducción fenicia dice " ŠR o" Ashur "que, según Rollinger (2006), resuelve el problema de una vez por todas. [79] [80]

Algunos eruditos en el pasado rechazaron la teoría de que 'sirio' se deriva de 'asirio' como "ingenuo" y se basa puramente en la similitud onomástica en las lenguas indoeuropeas, [81] hasta que la inscripción identificó los orígenes de esta derivación. [79] [80]

En el uso del griego clásico , los términos Siria y Asiria se usaban indistintamente. Las distinciones de Herodoto entre los dos en el siglo V a. C. fueron una excepción temprana notable. [82] Randolph Helm enfatiza que Herodoto "nunca" aplicó el término Siria a Mesopotamia, a la que siempre llamó "Asiria", y usó "Siria" para referirse a los habitantes de la costa del Levante. [83] Mientras que él mismo mantiene una distinción, Herodoto también afirmó que "los llamados sirios por los helenos (griegos) son llamados asirios por los bárbaros (no griegos). [84] [76] [77]

El geógrafo e historiador griego Estrabón (muerto en 24 EC) describió, en su " Geografía ", tanto Asiria como Siria, dedicando capítulos específicos a cada uno de ellos, [85] pero también señaló, en su capítulo sobre Asiria:

"Aquellos que han escrito historias del imperio sirio dicen que cuando los medos fueron derribados por los persas y los sirios por los medos, ellos hablaron de los sirios solo como aquellos que construyeron los palacios en Babilonia y Ninos. De estos, Ninos fundó Ninos en Atouria, y su esposa Semiramis sucedió a su esposo y fundó Babilonia ... La ciudad de Ninos fue destruida inmediatamente después del derrocamiento de los sirios. Era mucho más grande que Babilonia y estaba situada en la llanura de Atouria ". [86]

A lo largo de su trabajo, Estrabón utilizó los términos Atouria ( Asiria ) y Siria (y también términos asirios y sirios ) en relación con cuestiones terminológicas específicas, mientras comparaba y analizaba puntos de vista de escritores anteriores. Reflexionando sobre las obras de Poseidonio (m. 51 a. C.), Estrabón señaló:

"Para el pueblo de Armenia, los sirios y los árabes muestran un gran parentesco racial, tanto en su idioma como en sus vidas y características físicas, particularmente donde son adyacentes ... Considerando las latitudes, hay una gran diferencia entre los que se dirigen hacia el norte y el sur y los sirios en el medio, pero prevalecen las condiciones comunes, [C42] y los asirios y los arimanianos se parecen un poco entre sí y a los demás. Él [Poseidonios] infiere que los nombres de estos pueblos son similares entre sí. , porque aquellos a quienes llamamos sirios son llamados arameos por los propios sirios, y hay una semejanza entre este [nombre] y el de los armenios, árabes y erembianos ". [87]

En el siglo I d.C., el historiador judío Flavio Josefo escribió sobre varios pueblos que eran descendientes de los Hijos de Noé , según la tradición bíblica , y señaló que: " Assyras fundó la ciudad de Ninus y dio su nombre a sus súbditos, los asirios. , que se elevó a la cima de la prosperidad. Arfaxades nombró a los que estaban bajo su gobierno Arphaxadaeans, los caldeos de hoy. Aramus gobernó a los arameos, a quienes los griegos denominan sirios ". [88] Esos comentarios atestiguan que Josefo consideraba a todos los pueblos (asirios, caldeos, arameos) como sus contemporáneos, lo que confirma que en su época ninguno de esos pueblos se consideraba extinto.

Justino , el historiador romano escribió en el año 300 d.C.: Los asirios , que luego se llamarán sirios , mantuvieron su imperio mil trescientos años . [89]

Los griegos no distinguieron completamente "Siria" y "Asiria" hasta que se familiarizaron mejor con el Cercano Oriente. Bajo el dominio macedonio después de la conquista de Siria por Alejandro el Grande , "Siria" se restringió a la tierra al oeste del Éufrates. Asimismo, los romanos distinguieron claramente a Asiria y Siria . [90]

A diferencia de las lenguas indoeuropeas, el nombre semítico nativo de Siria siempre ha sido distinto de Asiria. Durante el Imperio acadio (2335-2154 a. C.), el Imperio neo-sumerio (2119-2004 a. C.) y el Antiguo Imperio asirio (1975-1750 a. C.) la región que ahora es Siria se llamó La Tierra de los Amurru y Mitanni , en referencia a la Amorreos y hurritas. A partir del Imperio Asirio Medio (1365-1020 a. C.), y también en el Imperio Neoasirio (935-605 a. C.) y los sucesivos Imperio Neobabilónico (605-539 a. C.) y Aqueménida (539-323 a. C.), Siria fue conocido como Aramea y más tardeEber Nari . El término Siria surgió solo durante el siglo IX a.C., y solo lo usaron los hablantes de indo-anatolio y griego, y solo en referencia a Asiria . [ cita requerida ]

Según Tsereteli, el equivalente georgiano de "asirios" aparece en documentos antiguos georgianos , armenios y rusos , [91] argumentando que las naciones y pueblos del este y norte de Mesopotamia conocían al grupo como asirios, mientras que en Occidente, comenzando con la influencia luvita , hurrita y más tarde griega , los asirios eran conocidos como sirios. [92]

Identidades étnicas

Identidad asiria

Bandera asiria (desde 1968) [93]
Asiria bajo el Imperio Persa
Artículos principales: nacionalismo asirio y continuidad asiria

Un asiria identidad está hoy mantenida por los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente , la Iglesia Antigua del Este , la Iglesia Católica Caldea , Iglesia Pentecostal asiria , Iglesia Evangélica asiria , y arameo oriental comunidades de habla de la Iglesia ortodoxa siria (sobre todo en el norte Irak, el noreste de Siria y el sureste de Turquía) y, en mucho menor grado, la Iglesia católica siríaca . [94] Aquellos que se identifican con Asiria, y con Mesopotamia en general, tienden a hablar arameo oriental mesopotámico. Cristianos del norte de Irak , noreste de Siria , sureste de Turquía y noroeste de Irán , junto con comunidades que se extendieron desde estas regiones a tierras vecinas como Armenia , Georgia , sur de Rusia , Azerbaiyán y el mundo occidental .

El movimiento asirio se originó en el siglo XIX y principios del XX, en oposición directa al panarabismo y en el contexto del irredentismo asirio . Fue exacerbado por el genocidio asirio y la guerra de independencia asiria de la Primera Guerra Mundial. El énfasis de la antigüedad asiria se hizo cada vez más pronunciado en las décadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial, con un calendario oficial asirio introducido en la década de 1950, tomando como época el año 4750 aC, la supuesta fecha de fundación de la ciudad de Assur y la introducción de una nueva bandera asiria en 1968. Los asirios tienden a ser de Irak, Irán, el sureste de Turquía, el noreste de Siria, Armenia,Georgia , el sur de Rusia y Azerbaiyán, así como en las comunidades de la diáspora en los EE. UU., Canadá, Australia, Gran Bretaña, Suecia, Países Bajos, etc.

La continuidad asiria , encarnada en la idea de que los asirios modernos descienden de los antiguos asirios, también es apoyada por varios eruditos occidentales, entre ellos: Henry Saggs , [95] Robert Biggs , [96] John Brinkman, [97] Simo Parpola , [ 98] [99] y Richard Frye . [100] Lo niega el historiador John Joseph , él mismo un asirio moderno, [101] [102] y el semitólogo Aaron Michael Butts. [103]

Los cristianos siríacos orientales están registrados, pero solo desde finales del siglo XIX, llamándose a sí mismos Aturaye , asirios, [104] y la región ahora en Irak, el noreste de Siria y el sureste de Turquía todavía se conocía como Asiria ( Athura , Assuristan ) hasta el siglo VII. ANUNCIO.

El misionero cristiano Horatio Southgate (muerto en 1894), quien viajó por Mesopotamia y se encontró con varios grupos de cristianos indígenas, declaró en 1840 que los caldeos se consideran descendientes de asirios , pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de aquellos antiguos sirios cuya ciudad capital era Damasco . Refiriéndose a los puntos de vista caldeos , Southgate declaró:

"Los que profesan tener alguna idea acerca de su origen, dicen que son descendientes de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco". [105]

Rechazando las suposiciones de Asahel Grant , quien afirmó (en 1841) que los nestorianos modernos y otros grupos cristianos de Mesopotamia son descendientes de antiguas tribus judías , [106] Southgate comentó (en 1842):

"Los sirios son notablemente estrictos en la observancia del sábado como día de descanso, y este es uno de los muchos parecidos entre ellos y los judíos. Hay algunos de estos parecidos que son más marcados entre los sirios que entre los judíos. Nestorianos, y sin embargo los sirios son indudablemente descendientes de los asirios, y no de los judíos ". [107]

Southgate visitó comunidades cristianas del Cercano Oriente en algún momento antes de que los arqueólogos occidentales redescubrieran los antiguos sitios asirios, [108] y en 1844 publicó comentarios adicionales sobre las tradiciones locales de ancestros antiguos:

"En la aldea armenia de Arpaout, donde me detuve para desayunar, comencé a preguntar por los sirios. La gente me informó que había unas cien familias de ellos en la ciudad de Kharpout, y una aldea habitada por ellos en el Observé que los armenios no los conocían con el nombre que yo usé, Syriani; sino que los llamaron Assouri, lo que me sorprendió más en este momento por su parecido con nuestro nombre inglés Assyrians, de quienes afirman su origen, siendo hijos, como dicen, de Assour (Asur) " [109]

Los comentarios de Horatio Southgate han sido notados y analizados por varios eruditos, en relación con su importancia para la cuestión o la continuidad asiria . [110] Algunos autores han señalado que en el lenguaje de los informantes armenios de Southgate , el término Assouri (Asori) designaría a los sirios en general, mientras que el término específico armenio para "asirios" sería Asorestantsi . [111] [112] [113] Estos puntos de vista fueron criticados por otros autores. [114]Al señalar que los informes de Southgate no afirman que los jacobitas siríacos se autoidentificaran como asirios, algunos autores han señalado que el propio Southgate sí aceptó tales nociones, en oposición a las teorías de Grant. [115] El uso sistemático de designaciones "asirias" para los cristianos siríacos ganó una mayor aceptación en el contexto de las misiones protestantes posteriores en la región, particularmente después del establecimiento de la Misión del Arzobispo de Canterbury para los cristianos asirios (1886), que evitó el término " Nestorianos "para los seguidores de la Iglesia de Oriente . [116] [117]

Identidad siríaca

La identidad siríaca se manifiesta de varias formas entre los cristianos siríacos modernos del Cercano Oriente. Para algunos, aquellos que se identifican a sí mismos como étnicos siríacos ( Suryoye ) representan un grupo étnico distintivo , que debe distinguirse de todos los demás grupos. Para otros, los siríacos son arameos (desde el punto de vista pro-arameo) o asirios (desde el punto de vista pro-asirio). En algunas comunidades, la identidad siríaca está estrechamente fusionada con la identidad aramea moderna, [59] [12] mientras que entre los asirios modernos , la designación siríaca se considera y acepta como una variación terminológica, debido al origen etimológico del término. [ cita requerida ]

Forma adicional de identidad siríaco se manifiesta como una identidad pan-siríaco específica, que es vista como un todo lo abarca panétnica identidad. Algunas organizaciones no gubernamentales internacionales, como la Unión Europea Siria , fundada en 2004, promueven la noción de que dicha identidad (pan-siríaca) representa e incluye todas las demás identidades étnicas y etno-religiosas y, por lo tanto, une a todos los grupos (arameos, asirios). , Caldeos y otros). [67] Algunas organizaciones políticas apoyan nociones similares, como el Partido de la Unión siríaca en el Líbano y el Partido de la Unión siríaca en Siria, que también utilizan denominaciones siríacas como términos unificadores. [118]

Históricamente, las variantes endonímicas (nativas) ( Suryaya / Suryoyo ) se usaban comúnmente como designaciones para la autoidentificación lingüística (lengua siríaca), denominacional (cristianismo siríaco) y litúrgica (rito siríaco), refiriéndose así a los cristianos de habla siríaca del Cercano Oriente en general. En la época medieval, esas designaciones ( Suryaya / Suryoyo ) se usaban a menudo como términos comunes de autoidentificación colectiva, pero el surgimiento posterior de la Siria moderna (después de 1918) creó algunos nuevos desafíos, en los campos de la terminología regional e internacional. En terminología inglesa moderna, el término siriosse usa más comúnmente como un demonio para la población general del estado moderno de Siria. Para distinguirse, los cristianos siríacos modernos han aceptado así un término más específico siríacos , que es particularmente favorecido entre los seguidores de la Iglesia Ortodoxa siríaca y la Iglesia católica siríaca . En 2000, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Siríaca recomendó oficialmente que en idioma inglés esta iglesia se llamara "siríaco" por su idioma litúrgico siríaco oficial . [119]

Identidad caldea

Lo que ahora se conoce como arameo bíblico fue hasta la segunda mitad del siglo XIX llamado "caldeo" (caldeo o caldeo), [120] [121] [122] y cristianos siríacos orientales, cuyo lenguaje litúrgico era y es una forma del arameo , fueron llamados caldeos, [123] como un término étnico, no religioso. [ cita requerida ] Hormuzd Rassam aplicó el término "caldeos" a los " nestorianos ", aquellos que no estaban en comunión con Roma, no menos que a los católicos. [124] Afirmó que "los caldeos actuales, con algunas excepciones, hablan el mismo dialecto utilizado en el Targum, y en algunas partes de Esdras y Daniel , que se llaman 'Caldea'. " [125] [126]

En la terminología occidental, el término "caldeos" se utilizó en el siglo XV, como designación de un grupo de cristianos orientales en Chipre , que originalmente descendían de Mesopotamia y entraron en una unión efímera con la Iglesia Católica en 1445, y más tarde para aquellos que entraron en comunión con la Iglesia Católica en sus regiones ancestrales, entre los siglos XVI y XVIII. [127] [128]

Hasta al menos mediados del siglo XIX, el nombre "caldeo" era el nombre étnico de todos los cristianos de la zona, tanto dentro como fuera de la comunión con Roma. William F. Ainsworth , cuya visita fue en 1840, habló de los no católicos como "caldeos" y de los católicos como "caldeos católicos romanos". [129] Para aquellos caldeos que mantuvieron su antigua fe, Ainsworth también afirmó que el nombre de "nestorianos" se les aplicó desde 1681, con el fin de distinguirlos de los que estaban en comunión con Roma. [130] Un poco más tarde, Austen Henry Layard también usó el término "caldeo" incluso para aquellos a los que también llamó nestorianos. [131]El mismo término había sido utilizado anteriormente por Richard Simon en el siglo XVII, escribiendo: "Entre las varias sectas cristianas en el Medio Oriente que se llaman caldeos o sirios, la más importante es la de los nestorianos". [132] Como se indicó anteriormente, Horatio Southgate, quien dijo que los miembros de la Iglesia Ortodoxa Siria (sirios occidentales) se consideraban descendientes de Asur , el segundo hijo de Sem , llamó a los miembros de la Iglesia dividida de los caldeos orientales y los caldeos papales .

En 1875, Henry Van-Lennep declaró que el término "Iglesia caldea" es un "nombre genérico" para los "asirios" cristianos. Así, hablando del cisma nestoriano de 431, que ocurrió muchos siglos antes de la división de la Iglesia de Oriente en los que aceptaron y los que rechazaron la comunión con la Iglesia Católica, escribió: " En el cisma a causa de Nestorio, el Los asirios, bajo el nombre genérico de la Iglesia caldea, en su mayoría separados de los griegos ortodoxos y, estando bajo el dominio de los persas, estaban protegidos contra la persecución ". [133]

Aunque no fue hasta finales del siglo XIX cuando se aceptó el término "asirio", en gran parte a través de la influencia de la Misión del Arzobispo de Canterbury a los cristianos asirios, al principio como un reemplazo del término "nestoriano", pero más tarde como una descripción étnica, [134] hoy incluso miembros de la Iglesia Católica Caldea, como Raphael Bidawid, patriarca de la Iglesia católica caldea de 1989 a 2003, acepta "asirio" como una indicación de nacionalidad, mientras que "caldea" se ha convertido para ellos en una indicación de confesión religiosa. Dijo: "Cuando una parte de la Iglesia de Oriente se hizo católica en el siglo XVII, el nombre que se le dio fue 'caldeo' basado en los reyes magos que algunos creían que procedían de lo que una vez había sido la tierra de los caldeos. , a Belén. El nombre 'caldeo' no representa una etnia, solo una iglesia ... Tenemos que separar lo que es etnia y lo que es religión ... Yo mismo, mi secta es caldea, pero étnicamente, soy asirio " . [135] Antes de convertirse en patriarca, dijo en una entrevista con Assyrian Starperiódico: "Antes de ser sacerdote era asirio, antes de ser obispo era asirio, soy asirio hoy, mañana, para siempre, y estoy orgulloso de ello". [108]

Ese fue un cambio radical con respecto a la situación anterior, cuando "caldeo" era una autodescripción de prelados que no estaban en comunión con Roma: "Los patriarcas nestorianos ocasionalmente usaban 'caldeo' en documentos formales, afirmando ser los 'verdaderos patriarcas' de todo el mundo. 'Iglesia caldea' ". [136] Cristianos nestorianos que "negaban que María fuera la Madre de Dios y afirmaban que Cristo existía en dos personas. Consagraban pan leudado y usaban el idioma 'caldeo' (siríaco)". [137]

Hannibal Travis afirma que, en los últimos tiempos, una minoría pequeña y principalmente con sede en Estados Unidos dentro de la Iglesia católica caldea ha comenzado a abrazar una identidad étnica caldea separada. [138]

En 2005, se adoptó la nueva Constitución de Irak , reconociendo a los caldeos como una comunidad distintiva (artículo 125). [139] En 2017, la Iglesia Católica Caldea emitió una declaración oficial de su Sínodo de Obispos, reafirmando su compromiso con una identidad caldea distintiva:

" Como pueblo caldeo genuino, rechazamos oficialmente las etiquetas que distorsionan nuestra identidad caldea, como el nombre compuesto" caldeo siríaco asirio "utilizado en la región del Kurdistán, contrario al nombre establecido en la constitución iraquí. Hacemos un llamamiento a nuestras hijas y hijos a rechazar estas etiquetas, a adherirse a su identidad caldea sin fanatismo y a respetar los otros nombres como 'asirios', 'siríacos' y 'armenios' " . [58]

Identidad caldo-asiria

Memorial del genocidio de Seyfo , en París , con inscripción conmemorativa con designación compuesta asirio-caldea

En la historia política moderna, se hicieron algunos intentos para superar las divisiones terminológicas mediante la creación de algunos términos nuevos y complejos como: caldo-asirios o asirio-caldeanas. Esas designaciones tenían como objetivo proporcionar un término general compuesto, que serviría como un recipiente para la promoción de una identidad nacional unificada. El término "asirio-caldeos", como combinación de los términos "asirio" y "caldeo", se utilizó en el Tratado de Sèvres , que hablaba de "garantías plenas para la protección de los asirio-caldeos y otras minorías raciales o religiosas". [140]

Poco después de la aplicación de los cambios políticos en el Iraq , se celebró una conferencia en Bagdad del 22 al 24 de octubre de 2003, a la que asistieron representantes de las comunidades cristianas, tanto asirias como caldeas, en la que se aprobó una resolución que proclamaba la unidad nacional bajo el nombre compuesto de "caldoasianos". con una ortografía distintiva "ChaldoAssyrians". El nombre propuesto no fue aceptado por los principales factores políticos en Irak. En 2005, se adoptó la nueva Constitución de Irak , reconociendo a los asirios y caldeos como dos comunidades distintivas (artículo 125). Esa disposición constitucional fue criticada por los defensores de la unidad nacional. [141] [142] [139]

Identidad aramea

Bandera aramea
Más información: Arameos § Legado e identidad aramea moderna

La identidad aramea es defendida por varios cristianos siríacos modernos, principalmente aquellos que son adherentes de la Iglesia Ortodoxa Siria y de la Iglesia Católica Siria , así como algunos que son adherentes de la Iglesia Católica Maronita y la Iglesia Católica Melquita . Descendían principalmente de las regiones occidentales del Cercano Oriente , incluidas varias partes de la Siria moderna, el Líbano, Israel y algunas partes del sureste de la Turquía moderna . Los defensores de la identidad aramea también están activos en toda la diáspora aramea , especialmente en algunos países europeos, como Suecia, Alemania, Bélgica y los Países Bajos. [143] [59] [12]

Los arameos modernos afirman ser descendientes de los antiguos arameos , que surgieron en el Levante en el siglo XII a. C. y formaron una serie de reinos arameos locales, que fueron conquistados por el Imperio neoasirio en el transcurso del siglo VIII y VII. siglos a. C. [144] Conservaron su identidad étnica y lingüística durante varios períodos de dominación extranjera y luego aceptaron el cristianismo . [145] [146]

Los defensores de la continuidad aramea afirman que sus comunidades históricas mantuvieron la identidad aramea a pesar de estar sometidas (desde el siglo VII) a la islamización parcial , la arabización y (más tarde) la turquificación . Estos puntos de vista son promovidos por el Consejo Mundial de Arameos (siríacos) y otras organizaciones arameas. [147] La Organización Democrática Aramea , con sede en el Líbano , es un defensor de la identidad aramea y también aboga por la creación de una entidad política (estado autónomo o independiente) en su antigua patria de Aram . [148]

En el idioma inglés, se autoidentifican como "arameos" (Oromoye) o "siríacos" (Suryoye), a veces combinando esas designaciones en términos compuestos como "siríacos-arameos" o "arameos-siríacos". En sueco, se llaman a sí mismos sirios , y en alemán, Aramäer es una autodesignación común. [149] [143]

En 2014, Israel decidió reconocer a la comunidad aramea dentro de sus fronteras como minoría nacional ( arameos en Israel ), permitiendo que la mayoría de los cristianos siríacos en Israel (alrededor de 10.000) se registren como "arameos" en lugar de "árabes". [150] Esta decisión por parte del Ministerio del Interior israelí destaca la creciente conciencia sobre la distinción de la identidad aramea, así como su difícil situación debido a la arabización histórica de la región. [ cita requerida ]

En 2015, durante varias manifestaciones que conmemoraban el centenario (1915-2015) de los genocidios cometidos por el Imperio Otomano contra diversas comunidades cristianas en el Cercano Oriente , el Consejo Mundial de Arameos (Siríacos) promovió activamente temas relacionados con la identidad aramea / siríaca. [151]

La autoidentificación de algunos cristianos siríacos con arameos está bien documentada en la literatura siríaca. [ cita requerida ] Las menciones de individuos notables incluyen la del poeta-teólogo Jacob de Serugh , (c. 451 - 29 de noviembre de 521) quien describe al Venerado Padre San Efrén el Sirio (c. 306 - 373) como "El que se convirtió en un corona para la gente de los arameos [armāyūthā], (y) por él nos acercamos a la belleza espiritual ". [152] El propio Ephrem hizo referencias a los orígenes arameos, [153]llamando a su país Aram-Nahrin y su idioma arameo, y describiendo a Bar-Daisan (m. 222) de Edesa como "El filósofo de los arameos", que "se convirtió en el hazmerreír de los arameos y griegos". Miguel el Grande (muerto en 1199) escribe de su raza como la de "los arameos, es decir, los descendientes de Aram, que fueron llamados sirios". [154]

El erudito medieval Gregory Bar Ebroyo (muerto en 1286) escribió que el idioma arameo / siríaco "se divide en tres dialectos, uno de los más elegantes es el arameo / arameo , el idioma de Edessa , Harran y el exterior de Siria; el siguiente contiguo es el palestino , que se usa en Damasco , la montaña del Líbano y el interior de Siria; y el vulgar caldeo nabateo , que es un dialecto de las montañas asirias y los distritos de Irak ". [155]

Sin embargo, referencias como éstas a una identidad étnica y lingüística aramea son escasas después de la Edad Media , hasta el desarrollo del nacionalismo arameo en el siglo XX. [ cita requerida ]

Durante los viajes de Horatio Southgate a través de Mesopotamia , se encontró con cristianos indígenas y afirmó que los caldeos se consideran descendientes de los asirios , pero también registró que los mismos caldeos sostienen que los jacobitas descienden de los antiguos sirios de Damasco : " Los que profesan para tener alguna idea acerca de su origen, digamos, que son descendientes de los asirios, y los jacobitas de los sirios, cuya ciudad principal era Damasco ". [105] Aquellos antiguos sirios de Damasco, en términos de la tradición bíblica, eran antiguos arameos de Aram-Damasco . [156]

Durante el siglo XIX, la cuestión aramea comenzó a llamar la atención de los escritores y eruditos occidentales. En 1875, el misionero estadounidense Henry Van-Lennep (m. 1889), que trabajaba entre los cristianos orientales en el Cercano Oriente , afirmó que los arameos son " más conocidos como los sirios, los asirios y los caldeos ", y también agregó: " El nombre arameo se aplica generalmente a todos los habitantes del país que se extiende desde el límite oriental de Asiria hasta el Mediterráneo, excluyendo Asia Menor propiamente dicha y Palestina ". También dividió a los arameos en dos ramas, orientales (" los arameos orientales o asirios, ahora llamados caldeos ") y occidentales (" los arameos occidentales, o sirios modernos"). [157] Estos puntos de vista pan-sirios fueron aceptadas por algunos otros investigadores occidentales, que también sostuvo que modernos sirios son descendientes de sirios. [158] En 1888, el antropólogo británico George T. Bettany (m. 1891) señaló que por lo tanto " El pueblo semítico moderno que ocupa Siria se denomina arameos con mayor precisión. " [159] En 1919, el orientalista irlandés Edmond Power (m. 1953) señaló varias preguntas relacionadas con los arameos cristianos en la Siria moderna, y señaló que" es en el norte de Mesopotamia y el oeste de Siria donde el elemento arameo más antiguo se conserva mejor debido a la supervivencia del cristianismo en estos distritos ". [160]

Identidad fenicia

Artículo principal: Fenicia
Mapa de Fenicia
Mapa de Fenicia y sus rutas comerciales mediterráneas

Muchos de los católicos maronitas se identifican con un origen fenicio , al igual que gran parte de la población libanesa, y no se ven a sí mismos como asirios, siríacos o arameos. [15] Esto se debe al hecho de que el actual Líbano , la costa mediterránea de Siria y el norte de Israel es el área que corresponde aproximadamente a la antigua Fenicia y, como resultado, como la mayoría del pueblo libanés se identifica con la antigua población fenicia de ese país. región. [161]Además, la herencia cultural y lingüística del pueblo libanés es una mezcla de elementos fenicios autóctonos y culturas extranjeras que han llegado a gobernar la tierra y su gente a lo largo de miles de años. En una entrevista de 2013, el investigador principal, Pierre Zalloua , señaló que la variación genética precedió a la variación y las divisiones religiosas: "El Líbano ya tenía comunidades bien diferenciadas con sus propias peculiaridades genéticas, pero no diferencias significativas, y las religiones aparecían como capas de pintura encima . No hay un patrón distintivo que muestre que una comunidad tiene significativamente más fenicios que otra ". [162]

Sin embargo, una pequeña minoría de maronitas libaneses como el autor libanés Walid Phares tienden a verse a sí mismos como de etnia asiria y no de etnia fenicia. Walid Phares, hablando en la 70a Convención Asiria, sobre el tema de los asirios en el Irak posterior a Saddam , comenzó su discurso preguntando por qué él, como maronita libanés, debería hablar sobre el futuro político de los asirios en Irak, respondiendo a su propia pregunta con "porque somos un solo pueblo. Creemos que somos los asirios occidentales y ustedes los asirios orientales". [163]

Otra pequeña minoría de maronitas libaneses como los maronitas en Israel tienden a verse a sí mismos como de etnia aramea y no de etnia fenicia. [150]

Sin embargo, otras facciones maronitas en el Líbano , como Guardianes de los Cedros , en su oposición al nacionalismo árabe , defienden la idea de una herencia racial fenicia pura (ver Fenicianismo ). Señalan que todos los libaneses son de origen preárabe y preislámico y, como tales, son al menos, en parte, de la estirpe fenicio-cananea. [161]

Identidad árabe

Más información: cristianos árabes

Entre los cristianos árabes modernos , varias comunidades pertenecen a diversas ramas del cristianismo siríaco. Las relaciones históricas entre esas comunidades y el prolongado proceso de arabización en el Cercano Oriente se consideran una cuestión compleja y polémica. [164] La Agencia Internacional de Noticias Asiria interpretó la promoción de la identidad árabe entre los cristianos sirios como una "política arabista" y mencionó en particular la dedicación por parte del Comité Antidiscriminación Árabe Estadounidense de una página web al maronita Kahlil Gibran , que es "visto en la literatura árabe como un innovador, no muy diferente de alguien como WB Yeats en Occidente ". [165]La gran mayoría de los cristianos que viven en Israel se identifican a sí mismos como árabes, pero la comunidad aramea ha deseado ser reconocida como una minoría separada, ni árabe ni palestina, sino aramea, mientras que muchos otros desean ser llamados ciudadanos palestinos de Israel en lugar de árabes. . [166] El deseo de la comunidad aramea en Israel fue concedido en septiembre de 2014, abriendo a unas 200 familias la posibilidad, si saben hablar arameo , de registrarse como arameas . [167] Otros cristianos en Israel criticaron esta medida, considerándola como destinada a dividir a los cristianos y también a limitar a los musulmanes la definición de "árabe". [168]

Santo Tomás cristianos de la India

Los cristianos de Santo Tomás de la India, donde se les conoce como cristianos sirios, aunque étnicamente no están relacionados con los pueblos conocidos como asirios, arameos o sirio / siríacos, tenían fuertes vínculos culturales y religiosos con Mesopotamia como resultado de los vínculos comerciales y la actividad misionera del Iglesia de Oriente en el apogeo de su influencia. Después del Juramento de la Cruz de Coonan de 1653 , muchos cristianos de Santo Tomás pasaron a la Iglesia Ortodoxa Siria y luego se dividieron en varias iglesias distintas. La mayoría, fieles al rito siríaco oriental , forman la Iglesia católica sirio-malabara , de la cual un pequeño grupo, conocido como la Iglesia siria caldea, se separó y a principios del siglo XX se vinculó con lo que ahora se llama la Iglesia Asiria de Oriente .

Nombres en diáspora

Estados Unidos

En los Estados Unidos , los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente (que se originó en el Cercano Oriente), están defendiendo la identidad étnica asiria, [169] [170] pero entre los seguidores de algunas otras comunidades de cristianos siríacos, como los de los católicos caldeos. Iglesia y la Iglesia Ortodoxa Siriaca , existen diferencias internas significativas, ya que partes de esas comunidades defienden la identidad caldea o siríaca / aramea. [171] [172] [173]

Varias preguntas relacionadas con las identidades étnicas de los cristianos siríacos fueron también objeto de análisis oficiales por la Comisión Conjunta del Congreso de Estados Unidos Inmigración , [174] y el censo de Estados Unidos las autoridades. En el censo de 1980, los arameos y asirios se clasificaron bajo dos códigos distintivos (430 y 452), [175] mientras que en el censo de 1990, todas las comunidades, tanto étnicas como etnorreligiosas, se agruparon bajo un solo código (482). [176]

Durante el censo de Estados Unidos de 2000, los arzobispos sirio-ortodoxos de Estados Unidos, Cyril Aphrem Karim y Clemis Eugene Kaplan, emitieron una declaración de que su designación inglesa preferida es "siríacos". [177] Dentro de la clasificación oficial del censo, se implementó una solución específica al agrupar todas las comunidades bajo una designación compuesta " asiria / caldea / siríaca ". Esa decisión no fue bien recibida por algunas organizaciones asirio-estadounidenses, que demandaron a la Oficina del Censo de Estados Unidos , pero perdieron el caso. [178] [179] [180] Algunos cristianos maronitas también se unieron a este censo de Estados Unidos (a diferencia del libanés estadounidense ). [181]

Suecia

En Suecia , los seguidores de la Iglesia Asiria de Oriente defienden la identidad asiria, pero entre los seguidores de la Iglesia Ortodoxa Siria , que emigraron principalmente de Turquía durante las décadas de 1960 y 1970, surgieron disputas internas sobre la cuestión de la identidad étnica. Aquellos entre ellos, que preferían la designación indígena Suryoyo , llegaron a ser conocidos como siríacos (en sueco: sirio ). Entre los sirios, también se defiende la identidad aramea. Para resolver el problema, la Iglesia Ortodoxa Siria creó dos jurisdicciones paralelas en Suecia (1994), una para los sirios / arameos y otra para los asirios. Al referirse a ambas comunidades, las autoridades suecas utilizan el término doble asirio / sirio .[182] [183] [184] [72] [59]

Ver también

  • Asirios
  • Continuidad asiria
  • Nacionalismo asirio
  • Patria asiria
  • Asiria
  • Siria (región)
  • Nombre de Siria
  • Inscripción Çineköy
  • Arameos
  • Aram (región)
  • Aram Nahrin
  • Beth Nahrin
  • Fenicia
  • Caldea
  • Babilonia
  • Mesopotamia
  • Nabateos de Irak
  • Lenguas neo-arameas
  • La perla escondida

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