La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de sus textos sagrados , un libro publicado en 2001, analiza la arqueología de Israel y su relación con los orígenes y el contenido de la Biblia hebrea . Los autores son Israel Finkelstein , profesor de arqueología en la Universidad de Tel Aviv , y Neil Asher Silberman , arqueólogo, historiador y editor colaborador de Archaeology Magazine .
![]() Sobrecubierta para The Bible Unearthed | |
Autor | Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman |
---|---|
País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Arqueología |
Editor | Prensa Libre |
Fecha de publicación | 2001 |
Tipo de medio | Imprimir ( tapa dura ) |
Paginas | 385 págs |
ISBN | 978-0-684-86912-4 |
OCLC | 44509358 |
Decimal Dewey | 221,9 / 5 21 |
Clase LC | BS621 .F56 2001 |
Metodología
La metodología aplicada por los autores es la crítica histórica con énfasis en la arqueología. Al escribir en el sitio web de "La Biblia y la interpretación", los autores describen su enfoque como uno "en el que la Biblia es uno de los artefactos y logros culturales más importantes [pero] no el marco narrativo incuestionable en el que debe encajar todo hallazgo arqueológico . " Su argumento principal es que: [1]
... un análisis arqueológico de las narrativas patriarcales , de la conquista , de los jueces y de la Monarquía Unida [muestra] que si bien no hay evidencia arqueológica convincente para ninguno de ellos, existe una clara evidencia arqueológica que ubica las historias en sí mismas a fines del siglo VII Contexto BCE.
Sobre la base de esta evidencia proponen
... una reconstrucción arqueológica de las distintas historias de los reinos de Israel y Judá , destacando la historia en gran parte descuidada de la dinastía Omride e intentando mostrar cómo la influencia del imperialismo asirio en la región puso en movimiento una cadena de eventos que eventualmente hacer del reino de Judá, más pobre, más remoto y más conservador desde el punto de vista religioso, el centro tardío del culto y las esperanzas nacionales de todo Israel.
Como señaló un crítico en Salon.com [2], el enfoque y las conclusiones de The Bible Unearthed no son particularmente nuevos. Ze'ev Herzog , profesor de arqueología en la Universidad de Tel Aviv , escribió un artículo de portada para Haaretz en 1999 en el que llegó a conclusiones similares siguiendo la misma metodología; Herzog señaló también que algunos de estos hallazgos han sido aceptados por la mayoría de los eruditos y arqueólogos bíblicos durante años e incluso décadas, aunque solo recientemente han comenzado a hacer mella en la conciencia del público en general. [2]
Contenido
La arqueología bíblica temprana se llevó a cabo con la presunción de que la Biblia debe ser verdadera, los hallazgos solo se consideran ilustraciones para la narrativa bíblica e interpretan la evidencia para ajustarse a la Biblia. Algunos arqueólogos como Eilat Mazar continúan adoptando este enfoque de "Biblia y pala" o, como la revista Bible and Spade , intentan tratar la arqueología como una herramienta para probar la exactitud de la Biblia, [ cita requerida ] pero desde la década de 1970 la mayoría de los arqueólogos, como Kenneth Kitchen , [3] [ ¿investigación original? En cambio, han comenzado a interpretar la evidencia solo a la luz de otra arqueología, tratando la Biblia como un artefacto que debe ser examinado, más que como una verdad incuestionable. [4] Este enfoque ha dado lugar a resultados tanto a favor como en contra de la historicidad del Antiguo Testamento. [3] [5]
Ancestros y anacronismos
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/a/a8/Egypt_1450_BC.svg/220px-Egypt_1450_BC.svg.png)
The Bible Unearthed comienza considerando lo que denomina el "preámbulo" de la Biblia, el Libro del Génesis, y su relación con la evidencia arqueológica para el contexto en el que se establecen sus narraciones. Los descubrimientos arqueológicos sobre la sociedad y la cultura en el antiguo Cercano Oriente llevan a los autores a señalar una serie de anacronismos, lo que sugiere que las narrativas en realidad se establecieron entre los siglos IX y VII a. C.: [6]
- Los arameos se mencionan con frecuencia, pero ningún texto antiguo los menciona hasta alrededor del 1100 a. C., y solo comienzan a dominar las fronteras del norte de Israel después del siglo IX a. C. [7]
- El texto describe el origen temprano del reino vecino de Edom , pero los registros asirios muestran que Edom sólo llegó a existir después de la conquista de la región por Asiria a finales del siglo VIII a. C. antes de eso no tenía reyes en funcionamiento, no era un estado distinto, y la evidencia arqueológica muestra que el territorio estaba escasamente poblado. [8]
- La historia de José se refiere a los comerciantes de camellos que transportaban goma de mascar , bálsamo y mirra , lo cual es poco probable antes del primer milenio; tal actividad solo se volvió común en los siglos VIII-VII a. C., cuando la hegemonía asiria permitió que este comercio árabe floreciera hasta convertirse en un Industria mayor. [9] Excavaciones recientes en el valle de Timna descubrieron lo que pueden ser los primeros huesos de camellos domesticados encontrados en Israel o incluso fuera de la península arábiga, que datan de alrededor del 930 a. C. Esto se ve como evidencia de que las historias de Abraham , José , Jacob y Esaú fueron escritas después de este tiempo. [10] [11]
- La tierra de Goshen tiene un nombre que proviene de un grupo árabe que dominó el Delta del Nilo solo en los siglos VI y V, [12] dado como el lugar y período del Éxodo en Génesis 45: 9-10, colocando el Éxodo de manera incongruente casi un milenio después de su cronología bíblica.
- Se describe al faraón egipcio como temiendo una invasión del este, a pesar de que el territorio de Egipto se extendía hasta el norte de Canaán , siendo su principal amenaza, en consecuencia, del norte, hasta el siglo VII [13].
El libro comenta que esto se corresponde con la hipótesis documental , en la que la erudición textual defiende que la mayoría de los primeros cinco libros bíblicos se escribieron entre los siglos VIII y VI. [14] Aunque los resultados arqueológicos y los registros asirios sugieren que el Reino de Israel era el mayor de los dos, es el Reino de Judá al que se le otorga mayor prominencia en Génesis , cuyas narraciones se concentran en Abraham, Jerusalén , Judá (el patriarca ), y Hebrón , más que en personajes y lugares del reino del norte (Israel); The Bible Unearthed explica esta preeminencia del texto yahvista como un intento de aprovechar la oportunidad, brindada por la destrucción de Israel en 720 a. C., de presentar a los israelitas como un solo pueblo, con Judá teniendo (siempre) la primacía. [15]
Origen de los israelitas
El libro señala que, a pesar de las investigaciones arqueológicas modernas y los meticulosos registros egipcios antiguos del período de Ramsés II , también conocido como Ozymandias (siglo XIII a.C.), existe una evidente falta de evidencia arqueológica de la migración de un grupo de personas semíticas. a través de la península del Sinaí , [16] a excepción de los hicsos . Aunque los hicsos son en cierto modo una buena pareja, su centro principal está en Avaris (más tarde rebautizado como 'Pi-Ramsés'), en el corazón de la región correspondiente a la 'tierra de Goshen', y Manetho escribió más tarde que los hicsos finalmente fundó el Templo en Jerusalén , [17] plantea otros problemas, ya que los hicsos no se convirtieron en esclavos sino en gobernantes, y fueron expulsados en lugar de perseguidos para traerlos de regreso. [17] Sin embargo, el libro postula que la narrativa del éxodo quizás se desarrolló a partir de vagos recuerdos de la expulsión de los hicsos, hechos para fomentar la resistencia a la dominación de Judá en el siglo VII por Egipto. [18]
Finkelstein y Silberman argumentan que en lugar de que los israelitas conquistaran Canaán después del Éxodo (como sugiere el libro de Josué ), la mayoría de ellos de hecho siempre habían estado allí; los israelitas eran simplemente cananeos que se desarrollaron en una cultura distinta. [19] Encuestas recientes de patrones de asentamiento a largo plazo en las tierras centrales israelitas no muestran signos de invasión violenta o incluso infiltración pacífica, sino más bien una transformación demográfica repentina alrededor del 1200 a. C. en la que aparecen aldeas en las tierras altas previamente despobladas; [20] Estos asentamientos tienen una apariencia similar a los campamentos beduinos modernos, lo que sugiere que los habitantes fueron una vez pastores nómadas, impulsados a dedicarse a la agricultura por el colapso de la cultura de la ciudad cananea en la Edad del Bronce Final . [21]
Los autores están en desacuerdo con la descripción del libro de Josué de los israelitas conquistando Canaán en solo unos pocos años —mucho menos que la vida de un individuo— en el que ciudades como Hazor , Hai y Jericó son destruidas. Finkelstein y Silberman ven este relato como el resultado del efecto telescópico de los caprichos de la memoria popular sobre la destrucción causada por otros eventos; [22] el examen arqueológico moderno de estas ciudades muestra que su destrucción abarcó un período de muchos siglos, con Hazor siendo destruida 100 a 300 años después de Jericó, [23] [ cita requerida ] mientras que Ai (cuyo nombre en realidad significa 'la ruina') fue completamente abandonada durante aproximadamente un milenio "antes del colapso de Canaán del Bronce Tardío ... Como Jericó, no había ningún asentamiento en el momento de su supuesta conquista por los hijos de Israel". [24]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/en/timeline/51aeee7ad1a084ecad13f717212b011e.png)
¿David y Salomón o los Omrides?
Aunque el Libro de Samuel y las partes iniciales de los Libros de los Reyes , retratan a Saúl , David y Salomón gobernando sucesivamente sobre un reino unido poderoso y cosmopolita de Israel y Judá , Finkelstein y Silberman consideran que la evidencia arqueológica moderna muestra que esto puede no ser cierto. . En cambio, la arqueología muestra que en la época de Salomón, el reino del norte de Israel era bastante pequeño, demasiado pobre para poder pagar un gran ejército y con muy poca burocracia para poder administrar un reino, ciertamente no un imperio; [25] sólo surgió más tarde, a principios del siglo IX a. C., en la época de Omri . [26] Hay poco que sugiera que Jerusalén , llamada por la Biblia la capital de David, era "más que un típico pueblo de montaña" durante la época de David y de Salomón, [27] y Judá seguía siendo poco más que una zona rural escasamente poblada. región hasta el siglo VIII a. C. [28] [29] Aunque la estela de Tel Dan parece confirmar que existió una "Casa de David" y "valida claramente la descripción bíblica de una figura llamada David que se convirtió en el fundador de la dinastía de reyes judíos en Jerusalén", dice nada más sobre él. [30]
Hay restos de una vez grandes ciudades en Megiddo , Hazor y Gezer , con evidencia arqueológica que muestra que sufrieron una destrucción violenta. [31] Esta destrucción se atribuyó una vez a las campañas del siglo X a. C. por Sisac , por lo que estas ciudades fueron atribuidas a David y Salomón como prueba del relato bíblico de ellas, [32] pero las capas de destrucción se han redactado desde finales del siglo IX. campaña de Hazael del siglo a. C. , y las ciudades hasta la época de los reyes de Omride . [32]
La estela de Tel Dan , la estela de Mesha , el obelisco negro de Salmanasar y la evidencia directa de las excavaciones, juntos pintan un cuadro de los reyes de Omride gobernando un imperio rico, poderoso y cosmopolita, que se extiende desde Damasco hasta Moab , [33] y construyendo algunas de las construcciones más grandes y hermosas del Israel de la Edad del Hierro; [34] por el contrario, la Biblia sólo comenta que los Omrid 'se casaron con mujeres extranjeras' (presumiblemente para hacer alianzas ) y defendieron la religión cananea, las cuales considera malvadas. [35] The Bible Unearthed concluye que los escritores bíblicos inventaron deliberadamente el imperio, el poder y la riqueza de Saúl, David y Salomón, al apropiarse de las obras y logros de las Omrides, para luego denigrar las Omrides y oscurecer sus logros, ya que estos reyes tenían un punto de vista religioso que era anatema para los editores bíblicos. [36]
Ezequías y monolatría
El Libro de los Reyes, tal como está hoy, parece sugerir que la religión de Israel y Judá era principalmente monoteísta, con uno o dos reyes descarriados (como los Omrides) que intentaron introducir el politeísmo cananeo, la gente ocasionalmente se unía a esto ' apostasía 'del monoteísmo, pero una lectura atenta y el registro arqueológico revela que lo contrario era cierto. [37] Los restos de la Edad del Hierro muestran que en la época en que se estableció el Libro de los Reyes, se seguían ofreciendo sacrificios en los santuarios de las colinas (que la Biblia denomina "lugares altos"), se ofrecían incienso y libaciones en todo el país, y Las estatuillas de arcilla de deidades todavía se usaban en los hogares de todo el país como dioses domésticos . [37] Inscripciones de "el sitio de principios del siglo VIII de Kuntillet Ajrud en el noreste del Sinaí", así como "en una inscripción monárquica tardía de la Sefela de Judá", incluso parecen referirse a "la diosa Asera como consorte de YHWH ". [38]
El mundo cambió para Judá cuando el reino de Israel cayó ante los asirios en 720 a. C. Judá se inundó de refugiados; la población de Israel había sido nueve veces mayor que la de Judá, por lo que muchas pequeñas aldeas de Judea se convirtieron repentinamente en ciudades, [39] la arqueología evidencia que la población de Jerusalén se multiplicó por 15, convirtiéndola de una pequeña ciudad montañosa en una gran ciudad. [40] Las luchas sociales y religiosas, que obviamente ocurrirían con una afluencia tan grande de población, no son mencionadas por la Biblia. Finkelstein y Silberman argumentan que los sacerdotes de Jerusalén comenzaron a promover la monolatría basada en Yahvé , [41] alineándose con los puntos de vista anti-asirios del rey Ezequías , tal vez porque creían que la dominación asiria de Israel había causado injusticia social, o tal vez porque ellos solo quería obtener el control económico y / o político sobre el campo recientemente rico; [42] Ezequías avanzó en su agenda, prohibiendo la adoración de deidades distintas a Yahvé, destruyendo los santuarios en la cima de la colina, acciones que La Biblia desenterró considera como preparación para rebelarse contra Asiria.
Para el año 701 a. EC, los asirios habían capturado la mayor parte de Judá y luego sitiaron Jerusalén ; La cobertura bíblica de los eventos que condujeron al asedio es escasa, enumerando brevemente solo algunas refortificaciones de Jerusalén, dando una mención de pasada al túnel de Siloé y admitiendo brevemente la pérdida de la mayoría de las ciudades de Judá, pero la arqueología brinda muchos más detalles. . Por ejemplo, las fortificaciones de Laquis fueron fuertemente reforzadas por Ezequías, [43] pero fue sitiada, cayó y luego fue reducida a cenizas; Según una ilustración de las paredes del palacio asirio de Nínive , los asirios deportaron a la población y los objetos religiosos de la ciudad antes de quemarla. [44]
La Biblia afirma que cerca de 200.000 hombres del ejército que asediaba Jerusalén fueron asesinados una noche por un ángel , lo que provocó que el rey asirio Senaquerib cediera y regresara a Asiria; inmediatamente continúa afirmando que Senaquerib fue asesinado por sus hijos, mientras rezaba a su dios, lo que implica que esto fue poco después de la batalla. Sin embargo, como señala The Bible Unearthed , esto contrasta con el registro asirio en el Prisma de Taylor , [45] en el que los mercenarios de Ezequías lo abandonaron, y solo entonces convenció al ejército asirio de irse entregando no solo grandes cantidades de dinero, joyas y muebles con incrustaciones de marfil de alta calidad, pero también sus propias hijas, harén y músicos, y convirtiendo a Judá en un estado tributario de los asirios. [46] Además, aunque Sennacherib fue claramente asesinado (por persona (s) inciertas), fue en 681 BCE; había vivido durante más de 19 años después del final del asedio, llevando a cabo varias campañas militares en otros lugares y reconstruyendo y renovando su palacio por completo.
Ezequías falleció antes que Senaquerib, muriendo apenas un par de años después del asedio. Su sucesor (e hijo), Manasés , revirtió los cambios religiosos, reintroduciendo el pluralismo religioso; Finkelstein y Silberman sugieren que esto pudo haber sido un intento de obtener la cooperación de los ancianos y los clanes de las aldeas, de modo que no necesitaría tanta administración centralizada y, por lo tanto, podría permitir que el campo volviera a la autonomía económica. [47] Según la arqueología, debe haber habido una expansión deliberada de la agricultura en el desierto de Judea , [48] y los ricos hallazgos de este período sugieren que se obtuvieron muchos beneficios de la posición ahora pacífica de Judá en medio de muchas de las caravanas. rutas entre los aliados de Asiria; [48] el estado ciertamente aumentó su administración del comercio a niveles que superan con creces los anteriores. [49]
Las acciones de Ezequías habían regalado el oro y la plata del Templo de Jerusalén , [50] empobrecieron su estado, lo perdieron sus propias hijas y concubinas, [46] y redujeron su territorio a una pequeña región alrededor de Jerusalén, la mayoría de la gente en otras partes de Judá. ser deportado; Manasés había devuelto la paz y la prosperidad al país, [51] pero debido a que el Libro de los Reyes basa sus decisiones en prejuicios teológicos, lo condena como el monarca más pecador que jamás haya gobernado Judá y aclama a Ezequías como el gran rey. [52] The Bible Unearthed sugiere que el sacerdocio y la población fuera de Jerusalén bien pueden haber tenido la opinión opuesta: que la imposición de la monolatría por parte de Ezequías fue una blasfemia y que los desastres que asolaron el país durante su reinado habían sido un castigo de los dioses. [53]
Josías y el nacimiento de la Biblia
Como se registra en el Libro de los Reyes, el nieto de Manasés, Josías , promulgó una gran reforma religiosa poco después de convertirse en rey; ordenó renovaciones del Templo de Jerusalén, durante las cuales el Sumo Sacerdote "encontró" un rollo de la ley , que insistía en el monoteísmo con sacrificio centralizado en un solo templo, el de Jerusalén. Finkelstein y Silberman señalan que la mayoría de los eruditos consideran que el núcleo de Deuteronomio es el "rollo de la ley" en cuestión, y consideran que fue escrito poco antes de ser "encontrado", en lugar de ser un antiguo rollo perdido como se caracteriza en La biblia; [54] Deuteronomio es sorprendentemente similar a los tratados vasallos asirios de principios del siglo VII , en los que se establecen los derechos y obligaciones de un estado vasallo (en este caso Judá) para con su soberano (en este caso, Yahvé). [54] Josías impuso este rollo como la nueva ortodoxia religiosa y, como Ezequías antes que él, destruyó los antiguos centros de culto; Josías llegó incluso a matar a los sacerdotes de estos santuarios, quemar sus cuerpos y enterrar sus huesos en las tumbas cercanas a ellos, sobre los altares antiguos.
El repentino colapso del Imperio asirio en las últimas décadas del siglo VII a. C. ofreció una oportunidad para que Josías expandiera el territorio de Judá al antiguo reino de Israel, abandonado por los asirios. [55] Fue ahora que el autor de Deuteronomio , trabajando en la corte de Josías, reelaboró leyendas, textos e historias más antiguas en una sola historia nacional; [56] con el mensaje de que habían sido las prácticas no deuteronómicas de los israelitas las que los habían llevado a su caída, e implicaba que Josué, así como David en algunos aspectos, era un presagio de lo que Josías podía lograr. [57]
La arqueología sugiere que Josías tuvo éxito inicialmente, extendiendo su territorio hacia el norte hacia Betel , un centro de culto del reino de Israel; [58] sin embargo, luego cabalgó para encontrarse con el faraón egipcio, Necao , en Meggido. Necao había estado simplemente "de paso", dirigiendo un ejército para unirse a la guerra civil asiria del lado de la facción asiria (en lugar de babilónica ), [59] pero Josías fue asesinado; las circunstancias de su muerte son inciertas, aunque el Libro de Crónicas afirma que a pesar de la falta de enemistad de Necao por Josías, Josías insistió en atacarlo. Finkelstein y Silberman sugieren que Necao pudo haber objetado las políticas expansionistas de Josías, que podrían haber amenazado el dominio egipcio de la región al oeste de Judá (las tierras filisteas) o del estratégicamente importante valle de Jezreel al norte, o podría igualmente haber objetado en función de las nuevas políticas sociales (deuteronómicas) en las rutas de las caravanas, que atravesaban el sur de Judá. [60]
Con la muerte de Josías, Egipto se convirtió en soberano de Judá. El nuevo rey, gobernante vasallo de Egipto, deshizo los cambios de Josías, restaurando los antiguos santuarios y devolviendo al país una vez más al pluralismo religioso. Pero cuando la facción babilónica finalmente ganó la guerra civil asiria, se dispuso a retomar por la fuerza los antiguos afluentes asirios. Judá, como un estado vasallo egipcio leal, resistió, con consecuencias desastrosas: los babilonios saquearon Jerusalén en 597 a. C. e impusieron su propio rey vasallo; estos eventos se describen en la Biblia y se confirman, con variaciones, en la Crónica de Babilonia. [61] Unos años más tarde, el rey de Judá se rebeló contra sus amos babilonios, y los babilonios regresaron para destruir todas las ciudades de Judá, quemando Jerusalén hasta los cimientos en el 587 a. C. [62]
En 539 a. C., los aqueménidas conquistaron Babilonia y, de acuerdo con su perspectiva zoroástrica , permitieron que regresaran las personas deportadas por los babilonios; esto se describe en el Cilindro de Ciro , que también indica que los persas repararon los templos en estas tierras conquistadas, devolviéndoles los artefactos sagrados. Según el registro arqueológico, no más del 25% de la población había sido deportada; [63] según el Libro de Esdras y sus pasajes paralelos en el Primer Libro de Esdras , cuando los deportados comenzaron a regresar, su líder, Zorobabel, se negó a permitir que los israelitas no declarados los ayudaran a reconstruir el templo de Jerusalén, aparentemente creyendo que sólo los ex deportados tenían derecho a determinar las creencias y prácticas que podían considerarse ortodoxas . [64] Aunque la mayoría no declarada intentó detener la reconstrucción, Darío , el nuevo rey aqueménida, finalmente permitió que continuara.
El conflicto entre los repatriados y los que siempre habían estado en Judá evidentemente requería resolución; los dos grupos debían reintegrarse. Finkelstein y Silberman argumentan que la ley deuteronómica promovida por partes de la élite deportada (los antepasados de los retornados), [65] y las leyes y leyendas de los habitantes empedernidos, se fusionaron en una sola Torá para que pudiera formar una central autoridad capaz de unir a la población. [66] Artajerjes , nieto de Darío, encargó a Esdras que se hiciera cargo de Judá, siguiendo las leyes divinas que Esdras tenía en la mano; [67] The Bible Unearthed comenta que académicos como Richard Elliott Friedman proponen que el propio Ezra fue el redactor final de la Torá , [68] señalando que la Biblia lo identifica como el escriba de la ley del dios del cielo . [69]
Recepción
La Biblia desenterrada fue bien recibida por algunos eruditos bíblicos y arqueólogos y críticamente por otros. Baruch Halpern , profesor de Estudios Judíos en la Universidad Estatal de Pensilvania y líder de las excavaciones arqueológicas en Megiddo durante muchos años, lo elogió como "la síntesis más audaz y estimulante de la Biblia y la arqueología en cincuenta años", [70] y Jonathan Kirsch , escribiendo en Los Angeles Times , lo llamó "una evaluación brutalmente honesta de lo que la arqueología puede y no puede decirnos sobre la exactitud histórica de la Biblia", que abraza el espíritu de la arqueología moderna al acercarse a la Biblia "como un artefacto para ser estudiado y evaluado en lugar de una obra de inspiración divina que debe abrazarse como una cuestión de verdadera fe ". [71] Phyllis Trible , profesora de estudios bíblicos en la Universidad de Wake Forest , concluyó su reseña en The New York Times de la siguiente manera:
Finkelstein y Silberman han escrito ellos mismos un libro provocativo que lleva las marcas de una historia de detectives. Al yuxtaponer el registro bíblico y los datos arqueológicos, trabajan con fragmentos tentadores de un pasado lejano. Reunir pistas para argumentar su tesis requiere una imaginación audaz e investigación disciplinada. The Bible Unearthed exhibe ambos en abundancia. La imaginación invariablemente excede la evidencia; la investigación hace plausible la reconstrucción. Afortunadamente, el libro no logra su objetivo: "intentar separar la historia de la leyenda". Es mejor que eso, porque muestra cuán entrelazados están. Lo que sucedió realmente y lo que la gente pensó que sucedió pertenecen a un solo proceso histórico. Esa comprensión conduce a un pensamiento aleccionador. Las historias del éxodo de la opresión y la conquista de la tierra, las historias del exilio y el regreso y las historias de una visión triunfal son inquietantemente contemporáneas. Si la historia se escribe para el presente, ¿estamos condenados a repetir el pasado? [72]
Una revisión del libro del colega arqueólogo William G. Dever publicado en Biblical Archaeology Review y posteriormente en el Bulletin of the American Schools of Oriental Research . Al comienzo de la reseña, Dever describió el libro como una "historia enrevesada", y escribió que "este trabajo inteligente y moderno puede engañar a los lectores legos". [73] Lo que sucedió fueron acalorados intercambios entre Dever y Finkelstein. La revisión de Dever señaló que el libro tenía muchas fortalezas, en particular el potencial de la arqueología para reescribir la historia del "Antiguo Israel", pero se quejó de que tergiversaba sus propios puntos de vista y concluyó caracterizando a Finkelstein como "idiosincrásico y doctrinario". La reacción de Finkelstein fue llamar a Dever un "parásito académico celoso", y el debate degeneró rápidamente a partir de ese punto. [74]
El erudito bíblico cristiano evangélico Kenneth Kitchen fue crítico y escribió que "[Una] lectura crítica cuidadosa de este trabajo, que ciertamente tiene mucho que decir tanto sobre la arqueología como sobre los escritos bíblicos, revela que estamos tratando en gran medida con un trabajo de ficción imaginativa, no es un relato serio o confiable del tema ", y" Su tratamiento del éxodo es uno de los más ignorantes y engañosos que este escritor haya leído jamás ". [75] Otro evangélico, Richard Hess , también siendo crítico, escribió que "los autores siempre presentan su interpretación de los datos arqueológicos, pero no mencionan ni interactúan con enfoques alternativos contemporáneos. Por lo tanto, el libro está impulsado y controlado ideológicamente". [76]
El libro se convirtió en un éxito de ventas dentro de su campo. En febrero de 2009, Amazon.com lo clasificó como el octavo más popular en los campos de la teología cristiana del Antiguo Testamento y la arqueología del cristianismo, además de ser el vigésimo segundo libro más popular sobre la historia de Israel. [77] En 2006, la popularidad del texto llevó a una serie documental de cuatro partes sobre él, que posteriormente se transmitió en The History Channel . [78]
Ver también
- Salir con la Biblia # Torá
- Arqueología bíblica
Notas
- ^ Finkelstein, I., Silberman, NA., The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of its Sacred Texts, The Bible and Interpretation , [1] Consultado el 27 de septiembre de 2014.
- ^ a b Miller, Laura (7 de febrero de 2001). "El rey David era un nebbish" . Salon.com . Archivado desde el original el 10 de octubre de 2008.
- ^ a b Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento, por Kenneth Kitchen
- ^ La Biblia desenterrada , p. 22.
- ^ La Biblia desenterrada, sección "Historia o no historia" de la introducción
- ^ La Biblia desenterrada , p. 38.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 39.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 40.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 37.
- ^ Hasson, Nir (17 de enero de 2014). "Tronco resuelto: los camellos llegaron a la región mucho más tarde que la referencia bíblica" . Haaretz . Consultado el 30 de enero de 2014 .
- ^ Sapir-Hen, Lidar; Erez Ben-Yosef (2013). "La introducción de camellos domésticos al sur de Levante: evidencia del valle de Aravah" (PDF) . Tel Aviv . 40 (2): 277–285. doi : 10.1179 / 033443513x13753505864089 . S2CID 44282748 . Consultado el 16 de febrero de 2014 .
- ^ La Biblia desenterrada , p. 66–67.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 67.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 36.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 45.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 62–63.
- ^ a b La Biblia desenterrada , p. 55.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 69.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 118.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 107.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 111-113.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 91.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 81–82.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 82.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 134.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 176.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 133.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 142.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 230.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 129.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 135-139
- ^ a b La Biblia desenterrada , p. 141-142
- ^ La Biblia desenterrada , p. 178–180.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 182.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 194.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 194-195.
- ^ a b La Biblia desenterrada , p. 241–242.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 242.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 245.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 243.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 247.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 248.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 257.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 260–262.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 259.
- ^ a b (Taylor Prism ", columna 3, filas 37–49.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 265.
- ^ a b La Biblia desenterrada , p. 266.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 269–270.
- ^ 2 Reyes 18: 15–16
- ^ La Biblia desenterrada , p. 271.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 270.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 264.
- ^ a b La Biblia desenterrada , p. 281.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 282–283.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 283–284.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 284.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 288–289.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 290.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 291.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 293.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 294.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 305.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 299.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 308.
- ^ La Biblia desenterrada , p. 313.
- ^ Esdras 7:25
- ^ La Biblia desenterrada , p. 310.
- ^ Esdras 7:12
- ^ http://icarusfilms.com/new2006/bib.html
- ^ Kirsch, Jonathan. "Buscando las verdades históricas de la Biblia" , Los Angeles Times , 6 de enero de 2001.
- ^ Trible, Phyllis . "Gods Ghostwriters" , The New York Times , 4 de febrero de 2001.
- ^ WG Dever, "¿Excavar la Biblia hebrea o comprarla de nuevo?", BASOR (2001), págs. 67-77.
- ^ Vástagos, Hershel. "En este rincón: William Dever e Israel Finkelstein debaten la historia temprana de Israel", Biblical Archaeology Review , noviembre / diciembre de 2004.
- ^ Cocina, Kenneth Anderson. Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento, p. 464-465. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2003.
- ^ Hess, Richard. Revisión de La Biblia desenterrada: la nueva visión de la arqueología del antiguo Israel y el origen de su texto sagrado, por Israel Finkelstein y Neil Silberman.
- ^ Ranking , Amazon.com, a 28 de febrero de 2009.
- ^ http://icarusfilms.com/new2006/bib2.html
Bibliografía
- Finkelstein, Israel, y Silberman, Neil Asher, The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts , Simon & Schuster, 2002. ISBN 0-684-86912-8
enlaces externos
- Revisión, Seminario de Denver
- Revista, Instituto de Estudios Bíblicos y Científicos
- Revisión, Revista de Religión y Sociedad, Universidad de Creighton
- Revisión, Salon.com