Profanum es lapalabra latina para "profano". Émile Durkheim consideró que ladistinción entre lo sagrado y lo profano erafundamental para la realidad social de la religión humana. [1]
Sagrado / profano
La dicotomía sagrado-profano es un concepto propuesto por el sociólogo francés Émile Durkheim , quien consideró que era la característica central de la religión : "la religión es un sistema unificado de creencias y prácticas relativas a las cosas sagradas , es decir, las cosas apartadas y prohibido ". [2] En la teoría de Durkheim, lo sagrado representa los intereses del grupo, especialmente la unidad, que estaban incorporados en símbolos grupales sagrados o tótems . Lo profano , sin embargo, involucra preocupaciones individuales mundanas. Durkheim declaró explícitamente que la dicotomía sagrado-profano no es equivalente al bien-mal , ya que lo sagrado puede ser bueno o malo, y lo profano también puede serlo. [3]
La afirmación de Durkheim de la universalidad de esta dicotomía para todas las religiones y cultos ha sido criticada por académicos como el antropólogo británico Jack Goody . [4] Goody también señaló que "muchas sociedades no tienen palabras que se traduzcan como sagradas o profanas y que en última instancia, al igual que la distinción entre natural y sobrenatural, fue más un producto del pensamiento religioso europeo más que un criterio universalmente aplicable". [5] Como explica Tomoko Masuzawa en La invención de las religiones del mundo (2005), este sistema de religión comparada privilegiaba el cristianismo a expensas de los sistemas no cristianos. Cualquier cosmología sin un binario sagrado-profano se volvió invisible en el campo de los estudios religiosos , porque se suponía que el binario era "universal".
El mundo profano consiste en todo lo que podemos conocer a través de nuestros sentidos; es el mundo natural de la vida cotidiana que experimentamos como comprensible o, al menos en última instancia, cognoscible: el Lebenswelt o el mundo de la vida. [6]
En contraste, lo sagrado, o sacro en latín, abarca todo lo que existe más allá del mundo cotidiano y natural que experimentamos con nuestros sentidos. Como tal, lo sagrado o numinoso puede inspirar sentimientos de asombro, porque se considera en última instancia como incognoscible y más allá de las capacidades humanas limitadas para percibir y comprender. Sin embargo, Durkheim señaló que hay grados de sacralidad, por lo que un amuleto, por ejemplo, puede ser sagrado pero poco respetado. [7]
Transiciones
Los ritos de paso representan movimientos de un estado - el profano - al otro, el sagrado; o de vuelta al profanum. [8]
La religión se organiza principalmente en torno a los elementos sagrados de la vida humana y proporciona un intento colectivo de cerrar la brecha entre lo sagrado y lo profano.
Progreso profano
La modernización y el proyecto de la Ilustración han llevado a una secularización de la cultura durante los últimos siglos, una extensión del profanum a expensas (a menudo explícitas) de lo sagrado. [9] La visión global del mundo predominante en el siglo XXI es, como resultado, empírica, sensorial, contractual, de este mundo, en resumen, profana. [10]
Carl Jung expresó el mismo pensamiento de manera más subjetiva cuando escribió que “Sé, y aquí estoy expresando lo que muchas otras personas saben, que el tiempo presente es el tiempo de la desaparición y muerte de Dios”. [11]
Reacción contraria
El avance de lo profano ha dado lugar a varios contraataques, intentando limitar el alcance del profanum. El modernismo se propuso traer el mito y un sentido de lo sagrado de vuelta a la realidad secular [12] - Wallace Stevens habló en gran parte del movimiento cuando escribió que “si nada era divino, entonces todas las cosas lo eran, el mundo mismo”. [13]
El fundamentalismo , cristiano, musulmán u otro, se enfrentó al profanum con un retorno a la escritura sagrada. [14]
La psicología también se ha propuesto proteger los límites del yo individual de la intrusión profana, [15] estableciendo lugares rituales para el trabajo interior [16] en oposición a la pérdida posmoderna de la privacidad. [17]
Ejemplos culturales
Seamus Heaney consideró que “la desacralización del espacio es algo que mi generación vivió de muchas formas”. [18]
Ver también
- Pomerio
- Religiosidad
- Religión secular
- Estado secular
- Límites simbólicos
- Malicia
- Carnaval y carnavalesco
- Mircea Eliade
- Cuerpo grotesco
- Kegare
- Ritual y ceremonia
- Control social
- Sacred and Profane (8 letras medievales) (composición coral, de Benjamin Britten)
- Amor sagrado y profano (pintura al óleo, de Tiziano)
- Lugar sagrado
- Tiempo sagrado
Referencias
- ^ Durkheim, Émile (1976). Las formas elementales de la vida religiosa , pág. 37. Londres: George Allen & Unwin (publicado originalmente en 1915, traducción al inglés 1915).
- ^ Emile Durkheim. [1912] 1995. Las formas elementales de vida religiosa , editado y traducido por KE Fields. Nueva York: The Free Press. pag. 35 .
- ^ Amigos, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión . Nueva York: Oxford University Press. ISBN de EE. UU. 0-19-508725-9 (pbk). pag. 99.
- ^ "La distinción sagrado-profano no es universal" . Consultado el 10 de julio de 2007 .cita: "tampoco el Lo Dagaa [grupo en Gonja, nota del editor ] parece tener ningún concepto equivalente a la dicotomía más vaga y no sin relación entre lo sagrado y lo profano"
- ^ "Sagrado y profano - críticos de Durkheim" . Consultado el 10 de julio de 2007 .
- ^ Peter Berger, Un rumor de ángeles (1973) p. 15
- ↑ Durkheim, p. 38
- ^ Durkheim, págs. 39–40
- ^ Fredric Jameson , The Jameson Reader (2005) p. 180-1
- ^ Berger, págs. 13-14
- ^ CG Jung, El hombre y sus símbolos (1978) p. 295
- ^ Jameson, pág. 180-2
- ^ Wallace Stevens, Poemas recopilados (1984) p. 412
- ^ Umberto Eco. Retroceso del reloj (2007) págs. 218–20
- ^ Eric Berne, La psicología del destino humano (1974) p. 130
- ^ Robert Bly, Iron John (1991) p. 194 y p. 128
- ^ Eco, pág. 77-88
- ^ Denis O'Driscoll, Stepping Stones (2008) p. 309
Otras lecturas
- Ernest Gellner , posmodernismo, razón y religión (1992)
- Mircea Eliade , Patrones en religión comparada (1993)
- Acquaviva, SS y Patricia Lipscomb. La decadencia de lo sagrado en la sociedad industrial . (Revisión: JSTOR 1202830 ).
- Bakhtin, Mikhail . [1941] 1993 Rabelais and His World , traducido por H. Iswolsky . Bloomington: Prensa de la Universidad de Indiana.
- Barbero, C. Renate. 1965. "Sagrado y profano: algunas reflexiones sobre el continuo folklórico-urbano de esta dicotomía". Hombre 65: 45–46. doi : 10.2307 / 2797525 JSTOR 2797525
- Colpe, Carsten. " Lo sagrado y lo profano ", traducido por RM Stockman. En la Enciclopedia de la religión . a través de Encyclopedia.com.
- Durkheim, Emile . 1912. Las formas elementales de la vida religiosa ,
- [1915] 1965, traducido por Joseph Swain . La prensa libre: ISBN 0-02-908010-X
- 1995, traducido por Karen E. Fields. La prensa libre: ISBN 0-02-907937-3
- Eliade, Mircea . 1957. Lo sagrado y lo profano: la naturaleza de la religión , traducido por WR Trask. Nueva York: Harcourt Brace & World .
- Amigos, Daniel. 1996. Siete teorías de la religión. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 0-19-508725-9 (pbk).