Los Therapeutae eran una secta religiosa que existía en Alejandría y otras partes del mundo griego antiguo.
La fuente principal sobre los Therapeutae es De vita contemplativa ("La vida contemplativa") , tradicionalmente atribuida al filósofo judío Filón de Alejandría (c. 20 a. C. - 50 d. C.). [1] [2] El autor parece haberlos conocido personalmente. El autor describe a los Therapeutae como "filósofos" (cf. I.2) y menciona un grupo que vivía en una colina baja junto al lago Mareotis cerca de Alejandría en circunstancias parecidas a lavritevida (cf. III.22). Eran "los mejores" de un tipo dado a la "bondad perfecta" que "existe en muchos lugares del mundo habitado" (cf. III.21). El autor no estaba seguro del origen del nombre y deriva el nombre Therapeutae / Therapeutides del griego θεραπεύω en el sentido de "curación" o "adoración" (cf. I.2).
La descripción de Philo de las doctrinas y prácticas de los Therapeutae deja una gran ambigüedad sobre la religión con la que están asociados. El análisis del erudito religioso Ullrich R. Kleinhempel indica que la religión más probable que practicaban los Therapeutae era el budismo . [3]
La palabra "Therapeutae" también puede haber sido adaptada de la palabra india Pali para los budistas tradicionales, Theravada . [4]
Nombre
El término Therapeutae (plural) es latín, del plural griego de Philo Therapeutai (Θεραπευταί). El término therapeutes significa alguien que está al servicio de los dioses [5] aunque el término y el adjetivo relacionado therapeutikos [6] llevan en textos posteriores el significado de atender para curar, o tratar en un sentido espiritual o médico. El plural femenino griego Therapeutrides (Θεραπευτρίδες) se encuentra a veces para sus miembros femeninos. [7] [8] [9] El término therapeutae puede aparecer en relación con los seguidores de Asclepio en Pérgamo, y therapeutai también puede aparecer en relación con los adoradores de Sarapis en inscripciones, como en Delos . [10]
Cuenta de vita contemplativa
Philo describió a Therapeutae en De vita contemplativa ("Sobre la vida contemplativa"), escrito en el siglo I d.C. Los orígenes de los Therapeutae no estaban claros, y Philo ni siquiera estaba seguro de la etimología de su nombre, que, según explicó, significaba médicos de almas o siervos de Dios. Las frases iniciales de su ensayo establecen que siguió a una que se ha perdido, sobre la vida activa. Filón estaba empleando la polaridad familiar en la filosofía helénica entre la vida activa y contemplativa, ejemplificando la vida activa de los esenios , otra secta severamente ascética, y la vida contemplativa de los Therapeutae que habitaban en el desierto.
Según De Vita Contemplativa , los Therapeutae estaban ampliamente distribuidos en el mundo antiguo, entre los griegos y más allá en el mundo no griego de los " bárbaros ", con uno de sus principales puntos de reunión en Alejandría , en la zona del lago. Mareotis :
Ahora bien, esta clase de personas puede encontrarse en muchos lugares, porque era apropiado que tanto Grecia como el país de los bárbaros participaran de todo lo que es perfectamente bueno; y hay el mayor número de tales hombres en Egipto, en cada uno de los distritos, o nomes, como se les llama, y especialmente alrededor de Alejandría; y de todas partes los que son los mejores de estos terapeutas proceden en su peregrinación a algún lugar más adecuado como si fuera su país, que está más allá del lago Maereotic.
- De Vita Contemplativa [11]
Enseñanzas y estilo de vida
Templanza y sencillez
Vivían castamente con absoluta sencillez; ellos "ante todo establecieron la templanza como una especie de fundamento sobre el cual descansar el alma, proceden a construir otras virtudes sobre este fundamento" (Filón). Renunciaron a la propiedad y siguieron una severa disciplina:
Estos hombres abandonan su propiedad sin dejarse influir por ninguna atracción predominante, y huyen sin siquiera volver la cabeza hacia atrás.
- De Vita Contemplativa párr. 18
Seis días a la semana de soledad, encuentro el séptimo día, con enseñanzas e himnos
Se dedicaron a la vida contemplativa y sus actividades durante seis días a la semana consistieron en prácticas ascéticas , ayunos, oraciones solitarias y el estudio de las Escrituras en sus celdas aisladas, cada una con su santuario sagrado separado y un patio cerrado:
entregan todo el intervalo desde el amanecer hasta la noche a los ejercicios espirituales. Porque leen las Sagradas Escrituras y extraen en pensamiento y alegoría su filosofía ancestral, ya que consideran los significados literales como símbolos de una naturaleza interior y oculta que se revela en ideas encubiertas.
- De Vita Contemplativa, párr. 28
El séptimo día, los Therapeutae se reunieron en una casa de reuniones, los hombres a un lado de un tabique abierto, las mujeres modestamente al otro, para escuchar discursos. Una vez cada siete semanas se reúnen para una vigilia nocturna después de un banquete en el que se sirven unos a otros, porque "no son atendidos por esclavos, porque consideran que cualquier posesión de sirvientes es contraria a la naturaleza. hombres libres por igual ”( De Vita Contemplativa , párr. 70) y cantan himnos antifonales hasta el amanecer.
Testamento de Job
El testamento pseudoepigráfico de Job se considera posiblemente un texto de Therapeutae. [12] [13]
Interpretaciones cristianas primitivas
El escritor cristiano del siglo III Eusebio de Cesarea (c. 263–339), en su Historia eclesiástica , identificó a los Therapeutae de Filón como los primeros monjes cristianos, identificando su renuncia a la propiedad, la castidad, el ayuno y la vida solitaria con el ideal cenobítico del Monjes cristianos. [14]
El heresiólogo cristiano del siglo IV, Epifanio de Salamina (c. 315–403), obispo de Salamina en Chipre, autor del Panarion, o Botiquín de medicinas contra las herejías , identificó erróneamente al Therapeuate de Philo como "Jessaens" y los consideró un grupo cristiano.
El escritor cristiano del siglo V Pseudo-Dionisio , siguiendo a Filón, interpreta que "Algunas personas dieron a los ascetas el nombre de 'Therapeutae' o sirvientes, mientras que otros les dieron el nombre de monjes". Pseudo-Dionisio interpreta al grupo de Filón como una orden ascética cristiana altamente organizada, y el significado del nombre "Therapeutae" como "sirvientes". [15]
Relación con el budismo
Los autores han señalado similitudes entre los Therapeutae y el monaquismo budista temprano , una tradición que data de varios siglos antes. [16] [4] Como se describe en el texto Periplus of the Erythraean Sea del siglo I d.C. , Egipto tuvo intensos contactos comerciales y culturales con la India durante el período que, combinado con la evidencia india de la actividad misionera budista en el Mediterráneo alrededor del 250 a. Edictos de Ashoka ), ha llevado a la hipótesis de que Therapeutae podría haber sido una secta budista, descendiente de los emisarios de Ashoka en Occidente. [4] [16] [17] El lingüista Zacharias P. Thundy sugiere que la palabra "Therapeutae" es sólo una corrupción helenística de " Theravada ", la palabra india Pali para los budistas tradicionales. [4]
Ver también
- Judaísmo helenístico
- Monacato
Referencias
- ↑ La autoría ha sido cuestionada debido a la postura diferente sobre la filosofía griega de esta obra de la de otras obras que fueron escritas por Philo y porque en otros lugares Philo no menciona a los Therapeutae. Vea las obras de Philo .
- ^ Juguete, Crawford Howell; Siegfried, Carl; Lauterbach, Jacob Zallel. "PHILO JUDÆUS" .
- ^ Ullrich R. Kleinhempel, "Huellas de presencia budista en Alejandría: Philo y los" Therapeutae "", Научно-теоретический журнал 2019 https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_the_anderia_Presence_in_The_Alexanderia_
- ^ a b c d Thundy, Zacharias P. (1993). Buda y Cristo: historias de la natividad y tradiciones indias . Brill Publishers . págs. 244–249. ISBN 9004097414.
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- ^ θερα ^ π-ευτικός , ή, όν, A. inclinado a servir, c. gen., “τῶν φίλων” X.Edades .8.1; “Εὐσέβεια δύναμις θ. θεῶν ” Pl.Def .412e; “Θεοῦ” Ph .1.202 (pero τὸ θ. Γένος, = θεραπευταί, Id.2.473); inclinado a la corte, τῶν δυνατῶν, τοῦ πλήθους, Plutarch Lysander .2, Comp. Plutarco Licurgo . Num.2; “Τὸ θ. τῆς ὁμιλίας ” Plutarch Lysander .4. 2. abs., Cortés , servil , en el buen y en el mal sentido, X.HG 3.1.28 (Comp.), Plutarch Lucullus .16; “Θ.παρρησία” Id.2.74a. Adv. “-Κῶς” Id.Art.4; “Θ. ἔχειν τινός ” Ph. 1.186, cf. Str .6.4.2. II. inclinado a cuidar, cuidado de, λόγου dub. l. en Hombres .402.15. 2. esp. de tratamiento médico, ἕξις θ. un hábito corporal valetudinariano, Arist.Pol .1335b7; ἡ -κή, = θεραπεία, Pl.Plt .282a; también τὸ -κόν therapeutics, Dsc. Ther . Praef. (pero también τὸ περὶ παθῶν θ., título de una obra sobre remedios morales de Crisipo , Phld.Ir. p. 17 W.); περὶ θ. μεθόδου, título de la obra de Galeno .
- ^ θερα ^ π-ευτός , όν, A. que puede ser fomentado o cultivado, Pl.Prt .325b. 2. curable, Paul.Aeg.4.5.
- ^ θερα ^ π-εύτρια , ἡ, fem. de A. “θεραπευτής” EM47.45.
- ^ LSJ θερα ^ π-ευτρίς , ίδος, ἡ, = foreg., Ph .1.261, 655: pl., Como título de ciertas ascetas femeninas, Id .2.471.
- ^ Asociaciones voluntarias en el mundo grecorromano John S. Kloppenborg, Stephen G. Wilson - 2012 "Vidman piensa que eran simples adoradores unidos en una asociación flexible (1970: 69, 125 38); cf. therapeutae de Asclepio en Pergamon ( Habicht 1969: 114 15). Melan-phoroi; cf. Poland, sv melan-phoroi, PW 15: 408 14; Wilcken 1927 57, 1: 8, ".... Nota 33 .. Este último se encuentra en adoradores de Sarapis en inscripciones (LSJ cita IG XI / 4 siglo II a. C. Delos)
- ^ Sobre los ascetas (otro nombre de la De Vita Contemplativa ), Sección III.
- ^ Spittler, Russel Paul (1983), 'Testamento de Job', en James H. Charlesworth (ed. Antiguo Testamento Pseudepigrapha Vol I Doubleday
- ^ Taylor, Joan E., "Madres vírgenes: Philo sobre las mujeres Therapeutae", Revista para el estudio de la pseudoepígrafa, 12.1 (2001): 37-63. doi: 10.1177 / 095182070101200102
- ^ Constantine Scouteris, Universidad de Atenas Fuente "El carácter semianchorítico de la comunidad Therapeutae, la renuncia a la propiedad, la soledad durante los seis días de la semana y la reunión el sábado para la oración común y la comida común, el ayuno severo, mantener viva la memoria de Dios, la oración continua, la meditación y el estudio de la Sagrada Escritura fueron también prácticas de los cristianos anacoretas del desierto de Alejandría ". http://www.omhros.gr/kat/history/Txt/Rl/Therapeutae.htm [ enlace muerto permanente ] Constantine Scouteris, "The Therapeutae of Philo and the Monks as Therapeutae según Pseudo-Dionysius Scouteris, The Therapeutae of Philo y los monjes como Therapeutae según Pseudo-Dionysius
- ↑ Constantine Scouteris, University of Athens Fuente "La contribución de Pseudo-Dionysius radica en el hecho de que, no solo no ha rechazado el pensamiento de Philo, sino que lo ha enriquecido con una actitud claramente cristiana. O para decirlo de otra manera. El propósito de Pseudo-Dionysiu debía presentar la enseñanza cristiana sobre el camino monástico, y lo hizo utilizando el idioma, los símbolos y las categorías de Filonia ".
- ^ a b Linssen, Robert (2016). Living Zen [Segunda edición] . Publicación Hauraki. ISBN 9781787201118.
- ^ Gruber, Elmar R .; Kersten, Holger (1996). El Jesús original: las fuentes budistas del cristianismo . Libros de elementos . ISBN 9781852308353.
Otras lecturas
- Simon, Marcel, Sectas judías en la época de Jesús (Filadelfia: Fortress Press, 1967; 1980).
- Елизарова, М. М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения 1 в. Н.э.) . М., 1972.
- Taylor, Joan E. Mujeres filósofas judías de la Alejandría del primer siglo: Reconsideración de las "Therapeutae" de Philo (Oxford: Oxford University Press, 2003).
- Celia Deutsch, "The Therapeutae, Text Work, Ritual, and Mystical Experience", en Paradise Now: Ensayos sobre el misticismo judío y cristiano temprano . Ed. por April D. Deconick (Leiden, Brill, 2006), 287–312.
- Ullrich R. Kleinhempel, Rastros de presencia budista en Alejandría; Philo and the "Therapeutae". En : ALITER, 2019, págs. 3-31. https://www.academia.edu/39841429/Traces_of_Buddhist_Presence_in_Alexandria_Philo_and_the_Therapeutae_
enlaces externos
- . Encyclopædia Britannica . 26 (11ª ed.). 1911.
- Libro de consulta de historia: Philo Judaeus, The Contemplative Life On Ascetics
- Philo Judaeus, Extractos de The Contemplative Life (en inglés)
- Philo Judaeus, La vida contemplativa